“群下外异”的极端就是众叛亲离，如果当领导当到这份上，那就没有救了。春秋时，卫国的公子州吁，有些气力，也喜欢打仗。他见哥哥桓公是个老实人，就把卫桓公杀了，自己做了卫国国君。他也知道，这个王位来的不正当，害怕别人反对他，所以就到处发到战争，卫国人把他恨透了。鲁国的国君隐公听到这些情况后，问大夫众仲说：“州吁这样干，能长久得了吗。” 众仲回答说：“众叛亲离，难以济矣。”结果没到一年，卫国的老臣石醋，借陈国之力，把州吁杀了。
【原典】既用不任者疏。
注曰：“用贤不任，则失士心。此管仲所谓：‘害霸也。’”
王氏曰：“用人辅国行政，必与赏罚、威权；有职无权，不能立功、行政。用而不任，难以掌法、施行；事不能行，言不能进，自然上下相疏。”
【解译】对有真才实学的人，顾虑重重，不用有些可惜，用又有些心理障碍。有些领导就采取了折中的方案——“既用不任”，就是任而不放权，扶上马还要送一程、二程，甚至有些人更过分，不得已用了人，再设置许多的限制。这样的领导最终的结果就是孤家寡人，被所用的人疏离。
春秋时的孔子，是一个比较倒霉的人，他不论去哪里，都受人尊敬，待以上宾之礼，好吃好喝，但就是没有人用他。历史上不少有才能的人，都有过被“雪藏”的经历。为什么呢？因为当领导的对有才干的人，有两种不好的心理：一是妒忌，二是恐惧。
三国时的周瑜就是一个妒忌心很重的人，诸葛亮跑到江东商议孙吴联盟，共抗曹操八十万大军。周瑜十分妒忌诸葛亮的才能，却又不得不用诸葛亮之计，所以一边用一边为难，为后人留下一幕幕精彩的好戏。
而三国时的刘表对刘备则是完全的恐惧。刘备投奔刘表，被待以上宾之礼，那个热情就甭说了。但刘表在心理却十分恐惧刘备，给了他一些兵马，让他驻扎在新野，离得远远的。当刘备打败曹操的进攻，名声大振，四方豪杰归附时，刘表的恐惧心就更加严重了，再也不听刘备的建议。
【原典】行赏吝色者沮。
注曰：“色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。”
王氏曰：“嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。”
【解译】为人应该大气，尤其是当领导的，在论功行赏的时候，千万不要小肚鸡肠，一毛不拔，否则会伤了大家的积极性。
气量的大小，有时是与生俱来的，有的人天生就吝啬。《朝野佥载》有这样一个故事：韦庄这个人读书很多，有些才气，就是吝啬得要命，每天数米做饭，称柴烧火。烤熟的肉如果少了一片，他立即就能觉查出来。当他八岁的儿子死时，妻子准备让儿子穿着平时穿的衣服下葬，韦庄却舍不得，临了还是将衣服剥了下来。又舍不得买棺材，只用一领旧席子将儿子裹了出去。到了掩埋的时候，他又舍不得席子，将席子从儿子身下撤出来。完事了，他挟着席子往回走，一边走一边哭。
项羽就是这样一个吝啬的人，他的将领跟着他东征西讨，屡建战功，可是他把刻好的印拿在手里转来转去，磨得陵角都没了，就是舍不得给人。后来他手下不少人跑去投了刘邦，自己落了个乌江自刎的下场。
更有的领导，论功行赏时都不舍得给部下一个好脸色，阴沉个脸，因为他们太心痛了。春秋时越国勾践用范蠡、文种之计，灭亡了吴国。但在大宴群臣时，勾践始终阴沉个脸。宴会结束后，范蠡说：“越王这是不想将灭吴的功劳归于臣下，看来越王是有疑心了。”第二天，范蠡辞别了勾践，驾一叶小舟，飘然而去。
【原典】多许少与者怨。
注曰：“失其本望。”
王氏曰：“心不诚实，人无敬信之意；言语虚诈，必招怪恨之怨。欢喜其间，多许人之财物，后悔悭吝；却行少与，返招怪恨；再后言语，人不听信。”
【解译】空头支票满天飞，可就是不兑现，或者许诺的多，给予的少。这种领导是拿自己的威信开玩笑。
在一家食品商店里，顾客们常常喜欢排成长队在一位售货员那里购买食品，而别的售货员却无事可做。一天，领导问受欢迎的售货员有什么诀窍。他回答说：“很简单，别的售货员在称东西的时候，总是先装得满满的，而后往外拿；而我恰恰相反，先装的少一点，过秤时添上一些，并随便说上一句：‘多送你一点儿，欢迎下次再来’，这就是我的诀窍。”
其实，每位售货员卖给顾客的东西在斤两上都是不多不少的。但是，如果装多了再往外拿，顾客会认为在他的袋子里往外拿，在心理上容易产生缺斤短两的怀疑；相反，如果先装少点，过秤的时候再往里加，顾客会对售货员产生信任感，并且还会以为自己占了便宜。
这就是著名的“阿伦森效应”，是指人们最喜欢那些对自己奖励、赞扬不断增加的人或物，最不喜欢那些显得不断减少的人或物。
“多许少与”正好与此相反，一旦承诺即使还没有兑现，但在人们的心理，它已经是自己得到的东西，没有兑现，或者兑现不对等，人们就会感觉受到了损失。
【原典】既迎而拒者乖
注曰：“刘璋迎刘备而反拒之是也。”
【解译】请人吃饭，客人都到了门口，又找个借口将客人赶走，这样的人最遭人恨。千方百计把人才挖了过来，又因疑心重重，不能重用，这样的领导也遭人恨。
三国时益州的刘璋，因为有张鲁的压力，自料无力对抗，所以请刘备共抗张鲁。这下可高兴坏了刘备，他刚借到荆州小居，可孙权总想收回来，搞得他挺心烦。这下好了，居然有人请他入蜀。到达涪城，刘璋亲自出迎，并送给刘备四千兵及巨款。但好日子没过多久，刘璋就起了疑心，多次拒绝刘备的请求。刘备一怒之下，围困成都，刘璋投降。
战国魏人庞涓，曾与孙膑一同拜鬼谷子为师学习兵法，可以说他们是师兄弟。好像庞涓先毕业，回到魏国当了大将军，很得魏惠王的信任。于是他就向魏惠王推荐了师弟孙膑，但等到孙膑来了以后，他又犯了妒忌的毛病，结果将孙膑的施以膑刑，使其残疾。孙膑设计逃到了齐国，成了大将军，率齐军伏击了庞涓。
【原典】薄施厚望者不报。
注曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之、载之，含之、育之，岂责其报也。”
王氏曰：“恩未结于人心，财利不散于众。虽有所赐，微少、轻薄，不能厚恩、深惠，人无报效之心。”
【解译】帮人一点小忙，给人一点好处，就盼望着别人能重重回报自己，这种想法是错误的。他们不明白，知恩不报是常情，薄施厚望则有失天理。
战国时的信陵君窃符救赵，赵王设宴慰劳三军，宴席上信陵君很是得意洋洋。这时候他的门客朱亥说：“德有可忘者，有不可忘者；人有德于我，是不可忘；我有德于人，是不可不忘。”意思是：有些德是可以马上忘掉的，而有些德却需要记一辈子。别人对我有恩，我不可以忘记；我对别人有恩，最好马上忘掉。
现在许多人怨恨社会人情淡漠，好心不得好报，甚至做了好事反而成了怨家，比如说借钱给人，经常是钱要回来了，友情也没有了。其实错不在于“知恩不报”，因为这是常情。人们错在“施恩图报”的心理，老想着让人报答，反而整得自己挺痛苦，满肚子怨气。如果把事情想开了，把帮助别人当成快乐自己的方法，就会少许多烦恼，少恩怨。
其实人心都是肉长的，只要你真心对别人，即使不希望回报，别人也会对你真心相报。战国时晋国有个人叫豫让，最初是给范氏，然后又给中行氏做家臣，都是默默无闻。直到他做了智伯的家臣以后，才受到重用，而且主臣之间关系很密切，智伯对他很尊重。公元前453年，赵、韩、魏三家分晋共灭智氏。
豫让立志为智伯报仇，刺杀赵襄子，不惜把漆涂在身上，使皮肤烂得像癞疮，吞下炭火使自己的声音变成嘶哑，他乔装打扮使自己的相貌不可辨认，沿街讨饭，就连他的妻子也不认识他了。但刺杀没有成功。
赵襄子责问豫让：“您不是曾经侍奉过范氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作国士看待，所以我就像国士那样报答他。”
【原典】贵而忘贱者不久。
注曰：“道足于己者，贵贱不足以为荣辱；贵亦固有，贱亦固有。惟小人骤而处贵则忘其贱，此所以不久也。”
王氏曰：“身居富贵之地，恣逞骄傲狂心；忘其贫贱之时，专享目前之贵。心生骄奢，忘于艰难，岂能长久！？”
【解译】“苟富贵，勿相忘”，这是中国人的一个普遍心理，也是一条社会的潜规则。如果有人违反了这一规则，富贵了，有权了，就翻脸不认人，这样的人是不会长久的，早晚会被人们的口水淹死。
做人应该以厚道为上，不论地位如何变化，这个根本是不能变的。因为每个人过去岁月里经过的人与事以及积累的经验，都是财富，都值得去尊重。
晋朝时有位大臣名叫陶侃，他是平民出身，后来官为都督，长江以南的地方都操纵在他手里。但他始终没有忘记自己是平民出身，每天在家里把一些陶土的砖块，搬进搬出，他说：人的地位变高了，筋骨就易于疲惫，如果安于逸乐，一旦有事，体力吃不消就会误大事了。同时他很节省，把木匠做工剩下来的竹头木屑，都留下了来，堆了几房间，人们以为他太小气了。后来发生了战争，急需战船，但当时很混乱，连造船的竹钉都没地方可买，他就把这些竹头拿出来做钉子用，及时造好了战船。
忘记了自己的过去，淡漠了曾经关心你的人，甚至背叛了帮助过你的人，这种人永远都不会走得太远。尊重过去，才能更好地前行。
【原典】念旧恶而弃新功者凶。
注曰：“切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。”
王氏曰：“赏功行政，虽仇必用；罚罪施刑，虽亲不赦。如齐桓公用管仲，弃旧仇，而重其才；唐太宗相魏征，舍前恨，而用其能；旧有小过，新立大功。因恨不录者凶。”
【解译】当领导不能气量狭小，别人对自己的不好之处，要尽快忘掉，而自己对别人的不好之处，却要时时引以为戒。尤其不能记人之过，睚眦必报。记仇不是大丈夫，记仇成不了大事业。
汉高祖打天下时，有一发小名叫雍齿，一直怀有二心，曾经几次反叛。公元前208年，他随刘邦起兵反抗秦王朝，秦军围攻刘邦于丰乡（沛县西），但被刘邦打败。于是命雍齿镇守此地。可是雍齿心有异动，听从魏国人周市的建议，背叛了刘邦。几经反复后，再次归向刘邦，刘邦以其立过许多战功，故未杀他。汉建立以后，刘邦听从张良的劝告，还是封了雍齿为什方侯。
唐太宗没当皇帝之前，魏征曾是太子李建成的老师，在争夺皇位的过程中，魏征帮着太子差点要了唐太宗的命。玄武门兵变之后，太宗杀李建成即皇帝位，并没有因此而痛恨魏征，仍然任命他为宰相。凡历史上成就大业者，都有这样的气量和风度。
【原典】用人不正者殆。
王氏曰：“官选贤能之士，竭力治国安民；重委奸邪，不能奉公行政。中正者，无官其邦；昏乱、谗佞者当权，其国危亡。”
【解译】用人不能光看能力，品德、作风、人性其实更重要。如果人品不好，能力越高，危害也就越大。
历史上最不会用人的皇帝，可能要数光绪皇帝。清朝光绪皇帝载□继位以后，想通过变法来增强国力，同时也摆脱慈禧太后的控制。但当时的光绪在朝廷内外根本没有势力，大权都被西太后控制着。于是，光绪皇帝只好重用有些兵权的袁世凯，希望通过他夺回政权。没想到的是，袁世凯到西太后那里将光绪的一切打算和盘托出，结果是光绪被囚禁，六君子被砍了头。
袁世凯本事倒真有些，但人品不怎么样，就是一棵墙头草，随风而倒。后来当国民革命暴发以后，清朝又用他来对抗革命，他又拥兵自重，坐地讨价，再一次把清廷出卖了。像这种人，谁用谁倒霉。
【原典】疆用人者不畜。
注曰：“曹操疆用关羽，而终归刘备，此不畜也。”
王氏曰：“贤能不遇其时，岂就虚名？虽领其职位，不谋其政。如曹操爱关公之能，官封寿亭侯，赏以重禄；终心不服，后归先主。”
【解译】用人有学问，留住想用的人更有学问。人各有志，千万不可强求，如果在价值观、奋斗目标上达不成一致，根本就留不住人才。
当年曹操很想留住关公，三天一小宴，五天一大宴，又送官职又送钱财，费尽了心机。但关公得知刘邦的所在，还是封金挂印，义无反顾地破五关、斩六将而去。还有，曹操大破袁绍之后，对袁绍的监军沮授的聪明才智十分看重，真想留下此人。无奈人各有志，沮授不愿降曹，盗马逃跑被发现，还是被杀了。
古人说“道不同，不相为谋”，待遇和地位并非留人的充分条件，聚集一个团队的，必须是共同的文化、共同的奋斗目标，否则就是“身在曹营心在汉”，同床而异梦。
【原典】为人择官者乱。