盟誓要对自然神（如日月山川之类）或祖先神作出信守诺言的保证，并表示如果不遵守诺言，国家、氏族乃至后代都将降临各种灾难，无疑这些灾难都是最为严重和可怕的，因此也最有威慑力。盟誓对于盟誓者之所以有约束，首先是基于当时人们对神祗的普遍敬畏和极端迷信。
盟誓制度，是从原始的诅誓咒语分化出来而独立的，在我国源远流长，从萌芽到形成，经过了一个相当长的历程。古人盟誓主要有如下几种：
1、歃血为盟
歃血，口含牲畜血，以表示诚意。一说把牲畜血涂在嘴唇上，表示诚意。歃血为盟的仪式，多在有重大之举时进行。古人认为，神灵具有超自然的力量，可以明察是非曲直，谁违背盟约必将受到惩罚。
2、对天盟誓
誓与盟有区别，有语言相互约束表示不违背信约叫“誓”。《礼记？曲礼下》中说：“约信，曰誓。”举行这种仪式，不用杀生，歃血。而是要对天发。在古人看来，天是人们想象中的万事万物的主宰者，是不以人们的意志为转移的，“天命”、“天意”是不可违背的。既然上天意志可以主宰一切，那么对天盟誓后，违约者必将受到上天的惩罚。
3、对物盟誓
这里的物是自然界中永恒不变或人力不可逆转之物，如山、海、江、河等。有个成语叫“海誓山盟”，其中的“誓”，就是“立誓”、“发誓”之意。
4、断物为盟
所谓断物为盟是以折（砍）断某物起誓的方式，有折箭、折棍、断发、断指等多种类型。发誓时断物，一是表示决心，二是以此为见证。
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道听途说
战国时期，齐国有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一个爱说空话的人。
这个爱说空话的人向艾子说：“有一户人家的一只鸭一次下了100个蛋。”
“这不可能！”艾子说。
爱说空话的人说：“是两只鸭子一次下了100个蛋。”
艾子说：“这也不可能。”
爱说空话的人又说：“大概是3只鸭子吧。”
艾子还是不信。
爱说空话的人便一次又一次地增加鸭子的数目，一直加到10只。
艾子便说：“你把鸭蛋的数目减少一些不行吗？”
爱说空话的人说：“那不行！宁增不减。”
这个爱说空话的人又向艾子说：“上个月，天上掉下一块肉，有10丈宽，10丈长。”
艾子听了说：“哪有这事，不可能的。”
爱说空话的人又说：“那大概有20丈长吧。”
艾子忍不住问道：“世上哪有10丈长、10丈宽的肉呢？还是从天上掉下来的。掉到什么地方？你见过吗？你刚才说的鸭子又是哪一家的？”
这个爱说空话的人说：“我是从街上听来的。”
孔子评价说：“道听而涂说，德之弃也。”意思是：从道途中听了没有根据的话而乱传，是很不道德的。
曾子杀猪
曾子是孔子的学生，他为人诚实，说话算数，即使对孩子也是如此。
一天，曾子的妻子去赶集，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？我回来以后杀了猪就给你做。”这话倒也灵验。她儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。
曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。她急忙上前拦住丈大，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”
曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信母亲的话。这样一来，你就很难再教育好他了。”曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。
苏东坡改诗
大文学家苏东坡常到丞相府去拜访王安石。有一次，苏东坡去王安石的书房乌斋去找王安石，王安石不在，苏东坡见乌斋台桌上摆着一首只写两句尚未写完的诗：“明月枝头叫，黄狗卧花心。”苏东坡看了又看，心生疑惑，觉得明月怎能在枝头叫呢？黄狗又怎么会在花心上卧呢？以为不妥。于是提笔一改，将诗句改为“明月当空照，黄狗卧花荫。”王安石回来后，对苏轼改他的诗极为不满，就将他贬到合浦。
苏东坡到合浦后，一天，他出室外散步，见一群小孩子围在一堆花丛前猛喊：“黄狗罗罗，黑狗罗罗，快出来呀？罗罗罗，罗罗罗。”苏东坡出于好奇心，走过去问小孩喊什么，小孩说，我们叫虫子快点出来，好捉它。苏东坡凑近花前一看，见有几条黄色、黑色像芝麻大的小虫在花蕊里蠕动。又问小孩说这是什么虫？小孩说：黄狗虫，黑狗虫。苏东坡离开花丛， 来到一棵榕树下，正碰到树上一阵清脆的鸟叫声，问旁人，这是什么鸟叫？旁人答道：这叫明月鸟。此刻苏东坡才恍然大悟，知自己错改了王安石的诗。
还有一次，苏东坡去拜访王安石。当苏东坡来到相府时，王安石正在睡觉，他被管家徐伦引到王安石的东书房用茶。徐伦走后，苏东坡见四壁书橱关闭有锁，书桌上只有笔砚，更无余物。他打开砚匣，看到是一方绿色端砚，甚有神采。砚池内余墨未干，方欲掩盖，忽见砚匣下露出纸角儿。取出一看，原来是两句未完的诗稿，认得是王丞相写的《咏菊》诗。
苏东坡暗笑：士别三日，当刮目相待。当年我曾在京为官时，老太师下笔数千言，不假思索。三年后，也就不同了。这首诗才写两句，不曾终韵，看来已是江郎才尽。苏东坡拿起来念了一遍：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏东坡笑这两句诗是乱道，他认为一年四季，风各有名：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。这诗首句说西风，西方属金，金风行秋令也。那金风一起，梧叶飘黄，群芳零落。第二句说的黄花即菊花。此花开于深秋，其性属火，敢与秋霜鏖战，最能耐久。随你老来焦干枯烂，并不落瓣。说个“吹落黄花满地金”岂不错误了？
苏东坡兴之所发，不能自己，举笔舐墨，依韵续诗两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。然后他就离去了。不久以后，他因事被贬为黄州团练副使。秋天到了，他院子里的菊花落了一地的花瓣，只见满地铺金，枝上全无一朵，惊得苏东坡目瞪口呆，半响无语，他这才知道原来还真有在秋天开败的菊花。后来，苏东坡为乱改菊花诗的事，专程到京，向王安石“负荆请罪”，认错道歉。
【延伸阅读】
如何对待流言蜚语
人生于世，难免会被他人评论，或受到别人的表扬与赞美，或遭到他人的批评与讽刺，甚至还会遭到谣言的诽谤与中伤。正所谓“谁人背后不说人？谁人背后无人说？”如果遭到流言蜚语的攻击，我们又该如何对待呢？
一、正视自我
谣言诽谤的生命力貌似很强，其实并没有多少力量，也很短命。我们需要辩解的时候可以辩解，无法辩解的时候，干脆不用理它。有时你不去搭理它，它就会迅速销声匿迹。
明智的人会把仇恨的萌芽抑制在心底里，把别人的背后攻击当作面明镜，视为座警钟，真正做到有则改之，无则加勉，改造自我，完善自我，重塑自我，直面人生。
寒山和尚曾问拾得和尚：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处之乎？”
拾得说：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他！”
高僧大德在遇到谣言诽谤时，可以做到“闻过则喜”、“闻谤不嗔”，甚至有“我闻毁谤如饮甘霖”的达观之论，值得我们效仿。
二、大度宽容
流言蜚语，大都经过众口流播，针尖大的一个眼，夸张成天大的一个洞。事实上，有些纯属虚构，捕风捉影，自己根本没有别人攻击的那些问题，所以要正确认识谣言诽谤，正确对待谣言诽谤，这既是公众人物的基本功，也应该是普通人提高修养的一个重要方面。
理智一点，达观一点，宽容一点，大度一点，我们将会炼就笑傲江湖、笑傲人生的金刚不坏之身。我们没有必要为一些不中听的话耿耿于怀，更无须为此争个鱼死网破。
三、事实说话
听到流言蜚语，我们应该加以分析，识别哪些只是人们对自己不满的宣泄，哪些是别有用心造谣中伤，试图达到某种目的，并从中获得有益的启示。如果属于前一种，可以置若罔闻，让它不了了之。如果属于后一种，就很有必要认真对待了。现实社会中，真理被看成谬误，谬误被人奉为真理的事时有发生。莫须有的罪名，会编造得天衣无缝，很难揭露澄清。即使你有充足的理由，认认真真地去辩解，别人也会误认为你心里肯定有鬼。如果让事实说话，谣言则会不攻自破。
[35苏东坡]
【原文】
凡道①字 重②且舒③ 勿急疾 勿模糊
彼④说长 此⑤说短 不关己 莫闲管
【译文】
谈吐说话要稳重而且舒畅 ，不要说得太快太急，更不要说得模糊不清。
遇到在谈论别人是非好坏情况时，听听就算了，如果与己无关就不必多管。
【注释】
①道：说。
②重：稳重。
③舒：缓慢。
④彼：对方。
⑤此：跟“彼”相对，这。
【评解】
在与人沟通时，说话一定要吐字清楚、明白，对方也会听得清楚明白，而且说话要有重点，不要啰嗦了一堆，但还没有说明白，这样听的人会很着急，尤其是重要的事情，更要说得有条理。说话不能急躁，否则会落下重点或语无伦次，造成“失之毫厘，差之千里”。
在人们谈论一些是是非非的事情时，自己不要去参与评论，更不要去传播这些流言蜚语，一定要远离是非之地。当听到一些是非、诋毁、污蔑他人的话时，听过以后也不要把这些话放在心里，更不要再对他人提起，事情本就与己无关，若闲着没事把这些是非对他人讲，不仅会害他人，也会把自己卷入是非之中。
【国学小百科】
中国古代的礼乐文化
《礼记？乐记》中说：“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬；乐胜则流，礼胜则离。”因此，“礼”是根据一个人的德与位所形成的本分与职责的不同，是要求每个位置之上的人各敬其业，这是使一个团体和国家，乃至天下，能够有条不紊的关键所在，它不是强制性的接受，而是靠人们的自觉遵守和公众舆论的监督，当自觉遵守和舆论监督无效的时候，才会动用“政刑”的手段予以制裁。
孔子在提倡“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的时候，不是强制人们接受，因为孔子既不是君王，也不是官长，孔子只是站在仁者的立场，告诉人们，怎样才能使社会和谐稳定，从而使人们更能保障自己的安居乐业的正常生活。
“德”是潜存于人心，是理想的美好品性，但它的内涵很抽象，没有明确的重心。有国有家者的“德”，应该体现在国政、家政和自己的言语举止中。人非圣贤，德性不会与生俱来，需要经过砥砺和涵养才会逐步形成。为了便于人们修养德性，孔子把周代相传的冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等礼仪，改造成为一套道德行为的规范，统称为“礼”。使人们在揖让进退之际，增益其德。如能久习而成性，则庶几乎近于德。因此，礼的功能，从大处而言，是要推行仁政；从小处而言，是要造就德性充盈的君子。
礼之所以合理，正如《礼记》所说“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。人性是天赋予的自然属性，理应得到尊重。人性的流露，表现为喜、怒、哀、乐之情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会才能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。
人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。儒家认为，人与动物的重要区别在于，人有思维能力，能够用理智控制自己的情感。只有健康的情感，才是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道（大自然）一样，处在阴阳和谐的“至中”境界。但是人性不能自发企及于至中之地，因此需要礼（各种仪式节文）来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。儒家所提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦，无一不根于人性。
儒家认为，与民同乐，才是真正的乐。只有君子能懂得乐。君子审声而知音，审音而知乐，审乐而知政，治国之道尽在其中。礼乐皆得，谓之有德，所以古人说：“乐者德之华也。”
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触龙说赵太后
赵太后刚刚执政，秦国就急忙进攻赵国。赵太后向齐国求救。齐国要求用长安君做人质，才肯出兵援助，赵太后不肯答应，大臣们极力劝谏。太后公开对左右近臣说：“有谁敢再说让长安君去做人质，我一定唾他一脸！”
左师官触龙希望进见太后，太后气冲冲地等着他。触龙来到宫中，慢慢地向前走，到了太后跟前谢罪说：“我脚上有毛病，竟不能快步走。好久都没见您了，我怕您玉体欠安，所以想来看望您。”
太后说：“我全靠坐辇走动。”触龙问：“您每天的饮食该不会减少吧？”太后说：“吃点稀粥罢了。”触龙说：“我近来很不想吃东西，自己却勉强走走，每天走上三四里，就慢慢地稍微增加点食欲，身上也比较舒适了。”太后说：“我做不到。”太后的怒色稍微消解了些。
触龙又说：“老臣的儿子舒祺年岁最小，不成器得很，而我已经衰老了，心里很怜爱他，希望他能充当一名卫士，来保卫王宫。我特冒死来向您禀告。”太后说：“可以。年龄多大了？”触龙说：“十五岁了。虽然还小，希望趁我还没入土就托付给您。”太后说：“你们男人也疼爱小儿子吗？”触龙说：“比妇女还厉害。”太后笑着说：“妇女才格外疼爱小儿子。”触龙回答说：“我私下认为，您疼爱燕后就超过了疼爱长安君。”太后说：“您错了！不像疼爱长安君那样厉害。”
触龙说：“我私下认为您对燕后的爱怜超过了对长安君。”太后道：“您说错了，我对燕后的爱远远赶不上对长安君啊！”触龙说：“父母疼爱自己的孩子，就必须为他考虑长远的利益。您把燕后嫁出去的时候，拉着她为她哭泣，不让她走，想着她远嫁，您十分悲伤，那情景够伤心的了。燕后走了，您不是不想念她。可是祭祀时为她祝福，说：‘千万别让她回来。’您这样做难道不是为她考虑长远利益、希望她有子孙能相继为燕王吗？”太后说：“是这样。”
触龙问太后：“从现在的赵王上推三代，直到赵氏从大夫封为国君为止，历代赵国国君的子孙受封为侯的人，他们的后嗣继承其封爵的，还有存在的吗？”太后答道：“没有。”触龙又问：“不光是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙，他们的后人还有在的吗？”赵太后说：“我没听说过。”
触龙说：“他们当中祸患来得早的就降临到自己头上，祸患来得晚的就降临到子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？这是因为他们地位高而没有功勋，俸禄丰厚而没有劳绩，占有的珍宝却太多了啊！现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多珍宝，而不趁现在这个时机让他为国立功，有朝一日您不在了，长安君凭什么在赵国立身呢？我觉得您为长安君打算得太短了，因此我认为您疼爱他不如疼爱燕后。”
太后终于被触龙说服了，于是为长安君准备了上百辆车子，到齐国作人质。齐国派兵解了赵国之围。
三年不窥园