【说明】听了别人的言谈后，才能断定这其中有值得效法学习的，但是不是都值得效法学习呢？也就是说，人要不要有自信心呢？当然要！在《为政》第四节中，孔子说过“三十而立”，立什么？树立起自己的思想观念，树立起自己的人生观。而在三十岁以前，是学习的时候，什么都要学，学了并且在其中选择出正确的知识学问，才能在三十岁后立起来。立起来后就必须要有一定的自信心，否则人云亦云，思想摇摆不定，也是不对的。孔子在本节所说的话，就是一种自信，这是《论语》的编纂者们的高明之处。孔子这句话是周游列国时经过宋国，宋国的桓魋想杀孔子，孔子在途中向弟子们讲的。《论语》的编纂者们将这句话编在这里，就是想要表明孔子所强调的自信心。人有了自信，才会向人生的目标坚定地走下去。一个人若丧失了自信，则他的人生就是失败的。
24．学问、知识并不都能光靠老师来讲
【原文】子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【译文】孔子说：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”
【说明】学生们听了“敏以求之”、“三人行，必有我师焉”，以及孔子强调的自信心后，还想再听孔子讲点什么。但孔子不说话了，学生们再三追问，孔子才说了本节这段话。孔子说这段话的目的并不是说他真正说完了，空了，而这是孔子的又一种教育方法。学问、知识并不都能光靠老师来讲，真正的学问、知识是在平常作人、处世、生产、生活、言行间。也就是说，学问是从生活实践中来的，是从生产实践中来的。书本上的知识，老师讲的知识，是死的，是前人的经验和心得体会，要将书本上的知识和老师讲的知识，将前人的经验和心得体会与自己的心得体会融合在一起，并在生活与生产实践中加以运用，才能是活的知识，活的学问。而有了活的知识，活的学问，这个人的人生才是成功的，否则，死读书，读死书，就不会有什么成就。
25．学生的学习首先要靠自己的理解
【原文】子以四教：文，行，忠，信。
【译文】孔子从四个方面教导学生：古代文献，言说讲课，对学问尽心尽力的忠诚，对学生真心诚意的信用。
【说明】孔子对学生们是没有什么隐瞒隐藏的，他的教育方法有四种，即“文、行、忠、信”。这里所表达的是，孔子没有用自己的思想来教育别人，而是用古代的文献、文章、文明来指导学生的学习。孔子的另一种教育方法是讲课，即言说，言说古代的文献文章；第三种方法是尽心尽力地对学生；最后是真心诚意地对学生。也就是说，学生们的学习首先要靠自己对古代文献文章的理解，然后是听孔子的言说讲课。在这个学习过程中，没有孔子自己个人的东西，因此也就谈不上有什么隐瞒、隐藏的了。其实，孔子的这个教育方法很科学，学生们的学习是学什么？古代的文献文章，现在放在这里，你自己学，不懂的，老师讲一讲，怎么样领悟，老师给你指导。而老师则用尽心尽力、真心诚意的态度来对待学生，学生们也用尽心尽力、真心诚意的态度来对待学习。这不是填鸭式的教育，也不是生搬硬套式的教育，是学生发挥主动精神的教育方法。在本篇的前一部分中，孔子就讲过这种教育方法。也就是要求学生对学习产生浓厚的兴趣，“愤”了，“悱”了，能举一反三了，孔子才愿意继续教下去。这不是孔子挑剔，这是孔子的一种很科学的教育方式，也是孔子教育思想的体现。
26．内心很空虚却装着很满盈的样子，是很难长久的
【原文】子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
【译文】孔子说：“圣人，我是不能看到的了，能够看到君子，这也就可以了。”
孔子又说：“善人，我是不能够看到的了，如果能得见到有长久行善的人，这也就可以了。没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子，是很难有长久的。”
【说明】上节讲了孔子的“文、行、忠、信”后，引出了孔子对古代文献的看法。古代文献中记载有圣人、善人的思想言行，当学生们学到这里以后，必然也想看到真正的圣人、善人；因此，反观现在，孔子不由得感慨唏嘘，现在已经没有了圣人、善人了，即有，也是无“恒”的。而“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”的人，是不会长久的。这不仅是孔子一人的看法，也代表了学生们的看法。当然，社会的发展、前进，是不以人的意志为转移的，古代文献所记载的圣人、善人，确实是有的，但社会发展到春秋时期私有制盛行之时，人们的思想意识、思想观念均被私有制所左右，因而丧失了大公无私的思想，这也是必然的。这不仅是孔子对当时社会的感慨，也应看着是一种警示，人们不要被私有制所蒙蔽，个人的私欲应该服从于国家、民族的大局。也就是说，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”是不能长久的，要想长久地继承与发展古代的圣人与善人的思想言行，就要踏踏实实地从我做起，从现在做起。
27．用手段谋取而不抓住事物的关键部分等于没有抓
【原文】子钓而不纲，弋不射宿。
【译文】孔子说：“用手段谋取而不抓住事物的关键部分，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识。”
【说明】这两句话应该是孔子说的，疑“子”后落一“曰”字，而不应解释为孔子钓鱼不用网，打猎不射宿鸟。因为上节孔子才说了“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，意即没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子。所以本节紧接着说，有些人用手段谋取而抓不住事物的关键，就等于没有抓；而将从前的、过去的知识据为己有，加上现代的词汇就变成了自己的学问，不陈述那是从前的人已经阐述过的，这样的知识也是假的。是那些没有行善的心思却装着行善的样子，内心空虚的却装着是满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子的人才做得出来的。也就是说，这种人的“难乎有恒矣”的原因，就在于他们用手段谋取而不抓住事物的关键部分，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识的方法是错误的。这里讲的还是一个历史的经验的问题，也就是说，要承认前人的历史的经验，将前人的与自己的分开谈，不能将它们据为己有，换句话说，就是不能剽窃。孔子对删诗书，定礼乐，系易辞，著春秋等六经文化的整理，也只是承续前人的思想，而自己没有创造出另外的新思想。而有些人却将前人的思想据为己有，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”终是不长久的。
28．创造、创新必须要在一定的基础上
【原文】子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
【译文】孔子说：“大概有一些不知道而又能凭空创造的人，我没有这样。多听各种见解，选择其中美好的而随从学习，多看各种事情并去识别它们，知识也就相互靠近了。”
【说明】孔子在说了“钓而不纲，弋不射宿”之后，紧接着说了“有不知而作之者”。意思是说，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识的人，其中有许多东西是凭空创造的，而我不是这样的。不知而作之者，是凭空创造，知之而作之者，才能称为是创新。也就是说，创造、创新必须要在一定的基础上，在历史的经验上才行。凭空创造的东西，往往是站不住脚的，是不能长久的。因此，孔子又接着说，多听各种见解，选择其中美好的而随从学习，多看各种事情并去识别它们，知识也就相互靠近了。古代的“知识”这个词是分开讲的，知是知，识是识，知道了而能识别，才能称为知识；知道了而不能识别，就是枉然的，是虚有其表的。所以做学问最关键的就是在于识别，也就是判断能力。古代留传下来的东西，并不完全都是对的、好的，关键在于我们后人对前人知识的识别与判断。所以要“择其善者而从之，多见而识之”，才能获得正确的知识，正确的知识才能相互靠近。
29．不要把把人看死了
【原文】互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
【译文】互乡这个地方的人很难与他们进行语言交流，有一个互乡的少年却来见孔子，学生们都感到很疑惑。孔子说：“随从他们的进步，不随从他们的退步，何必太过分呢？人家洁净自己以求进步，随从他们的洁净，不担保他们的过去的经历。”
【说明】怎样“择其善而从之”？本节也就讲到了这个问题。似乎互乡这个地方的人不善，较野蛮，用文明的语言和他们交谈是行不通的。 因此孔子在“互乡难与言”的情况下见其童子，就是很不合适的。但孔子与大家的意见不一样，虽然他们不善，较野蛮，但如果他们当中有人自洁其身，改邪归正，我们也应该承认这是好的现象。既然有好的转变，我们也就可以“择其善而从之”了。也就是说，孔子看人并不是把人看死了，坏人有可能转变成好人，好人也有可能转变成坏人，谁能担保谁的过去呢？既往不咎，他们中有一个人现在既然能自洁其身，要相信他们全体都可能会自洁其身的。若是把人看死了，坏的人永远是坏人，好的人永远是好人，显然是不对的，那样就说明我们的胸襟太过于狭隘了。
30．“仁”离我们并不是很遥远的
【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】孔子说：“与人相互亲爱的这种思想离我们很远吗？我如果想与人相互亲爱，这种思想就会到来。”