原文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
译文
圣人以治理天下为己任，一定要知道混乱从哪里产生，才能够治理天下。如果不知道混乱从哪里产生，就无法进行治理。这就好像医生给病人治病一样：一定要知道疾病从哪里起的，然后才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理天下混乱的局面又何尝不是这样呢？一定要知道混乱产生的根源。才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为己任，不能不考察混乱从哪里来。
原文
当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
译文
应当考察混乱起源于哪里呢？发现是产生于人与人之间没有爱心。臣下不尊敬君长，儿子不孝敬父母，这就是所谓的乱。儿子只爱自己，而不爱父母，所以损害父亲而自利；弟弟只爱自己，而不爱兄长，所以损害兄长以自利；臣下只爱自己，而不爱君上，所以损害君上以自利，这就是所谓的混乱。反过来，父亲不爱儿子，兄长不爱弟弟，君上不爱臣下，这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己，而不爱儿子，所以损害儿子的利益以自利；兄长爱自己，而不爱弟弟，所以损害弟弟的利益以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起源于相互之间没有爱心。
原文
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
译文
即使是天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利于自己。这是什么原因呢？都起因于不相爱。即使士大夫之间相互争夺封邑，诸侯之间相互攻伐侵略，也是同样的道理。大夫各自爱他自己的家族封邑，不爱别人的家族封邑，于是抢夺别人的家族封邑以利于他自己的家族封邑；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家。所以攻伐别人的国家以利于他自己的国家，天下的乱事，全部都集中在这里了。考察这些是从哪里产生呢？都起因于不相爱。
原文
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”
译文
假若天下的人都能相亲相爱，爱别人就如同爱自己一样，那么还会有不孝的人吗？对待父亲、兄弟和君上像对待自己一样，哪里还有不孝的行为？哪里还会有不慈爱的事情吗？对待兄弟、儿子与臣下像对待自己一样，哪里还会有不慈爱的行为？所以不孝顺不慈爱的事情都没有了，还会有盗贼吗个看待别人的家像自己的家一样，谁还会去盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会去害人？所以盗贼没有了。那么还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会去侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁还会去攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻打，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人以治理天下为己任，怎么能不禁止相互仇恨而劝导人们相亲相爱呢？所以天下人相亲相爱天下就治理好，相互仇恨天下就乱。所以墨子说：“不可以不劝导人们要爱别人”的道理就在这里。
解读
兼爱是墨家学派最有代表性的理论之一。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如已，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。墨子认为，不相爱是当时社会混乱最大的原因，只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。
“圣人以治天下为事者也，必治乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。……当察乱何自起？起不自爱。”这段话中，我们可以知道，他认为国与国之间的战争都是由于“不相爱”，如果要天下治而不乱，那只有人人都做到“兼相爱，交相利”。
墨子反对一切掠夺战争，并且企图消除一切掠夺战争发生的根源，于是提出了消灭和避免战争但极不现实的办法——“兼爱”说。但墨子的世界观是唯心主义的，因此他的“兼爱”学说也没有脱离唯心主义，他并没有找到侵略战争和相互争夺战争的社会根源，而只是用唯心主义的观点来证明：之所以会发生侵略战争和掠夺战，是由于他们不明白“兼爱”的道理。要是社会安定，不发生战争，就必须“兼相爱，交相利”。这是一个国家稳定，人民安居乐业的前提。
活学活用
墨子所提倡的兼爱是“无差等的爱”，囚犯也是人，他们也有七情六欲，他们也希望自由，只有人人都以诚相待。那么就不会有那么多的罪犯了。王伽之所以敢释放囚犯，是因为他相信只要以诚心待他们，他们必定也会以诚心待自己的。
像爱自己一样去爱别人
墨子指出，像爱自己一样去爱别人，这世界还会有战争，仇怨吗？爱人，并不是不爱自己，当然你更该的是去爱别人。光爱自己是远远不够的，也不是真正的有爱心，做人有爱心，最主要的还是要能爱别人，要有博爱之心，那怎样去爱人呢？这就要求我们要平等，己所不欲、勿施于人，像爱自己那样去爱别人。
战国时梁国与楚国相邻。两国颇有敌意，在边境上各设界亭（哨所）。两边的亭卒在各自的地界里都种西瓜。梁国的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势良好；楚国的亭卒懒惰，不锄不浇，瓜秧又瘦又弱，目不忍睹。
人比人，气死人。楚亭的人觉得失了面子，在一天晚上，乘月黑风高，偷跑过去把梁亭的瓜秧全都拉断。梁亭的人第二天发现后，非常气愤，报告县令宋就，说我们要以牙还牙地过去把他们的瓜秧扯断！
宋就却说道：“楚亭的人这种行为当然不对。别人不对，我们再跟着学就更不对，那样未免太狭隘、太小气了。你们照我的吩咐去做，从今开始，每晚去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧也长得好。而且，这样做一定不要让他们知道。”
梁亭的人听后觉得有理，就照办了。
楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天比一天好起来，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过，而且是梁亭的人在夜里悄悄为他们浇的。
楚国的县令听到亭卒的报告后，感到十分惭愧又十分敬佩，于是上报楚王。楚王深感梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王以示歉意。结果这一对敌国成了友好邻邦。在矛盾面前，应该大事化小，小事化了，不要冤冤相报，没完没了，古人尚且知道这样的道理，你应该如何面对呢？不要抱怨别人对你不好，因为你用什么样的心态对待别人，别人就用什么样的心态对待你。不能友好示人的人，也终究只有敌人，而你的错也已经无可挽回了。
中国古代哲人有“以德报怨”这种做人方式，对于这一点我们当然不可能要求每一个人都做到，在当今这样一个物欲横流的时代，这种处世方式对年轻人来说是一种苛求了。但是，我们的老祖宗毕竟是高瞻远瞩的。做人也一样，如果凡事都像对待自己一样去对待别人，把敌人当成朋友，那么还有什么不可以平心静气地解决呢！
爱，是一个你中有我，我中有你的爱心圆。
韦利是一个患有先天性心脏病的小男孩，但他开朗活泼，和所有的人几乎都能成为朋友。正是因为他的乐观和快乐，很少有人知道他是一个可能随时离开人间的高危病人。
韦利有早起晨练的习惯。尽管医生不让他做高强度和激烈的运动，但是韦利还是愿意早起看看清晨看看太阳看看一天的开始是如何的美丽。那是一个薄雾和轻烟笼罩的早晨，韦利走到城市中央广场的时候，发现一个人倒在地上，身上洒落了露水，脸色发紫呼吸微弱，显然他正处在生命即将逝去的危险之中。韦利早已知道心脏病发作时的痛楚，他对这个陌生人的痛苦感同身受。四周很静，真正晨练的人一般不会来这里。韦利知道自己一个人无论如何也扶不起地上这个身材高大的人，怎么办？时间来不及了，韦利顾不上医生的警告俯身拉起他的衣服。就这样，十二岁的韦利用尽全身力气一点点地把这个人在地上拖行了二百米。终于有人发现了他们，韦利只说了一句“快送他去医院”便昏倒在地。
韦利醒来后看到的是陌生人一脸的关切和自责。他说自己因贪杯醉倒在街头，如果不是韦利救了他，医生说他会冻死在那里。陌生人愧疚地说：“对不起，医生告诉我说你的心脏病差一点就要了你的命，你是在拿你的命救我。真不知道该如何感谢你！”韦利笑了：“我现在没事了，你也没事了。这就是最好的感谢！”陌生人一定要报答韦利。韦利想了想说：“我真的不需要你对我有什么报答，只是希望你能像我救你一样，尽自己所能在需要的时候，去救助比自己的处境还要差上许多的陌生人，我想这就足够了。”
许多年过去了，韦利活过了比医生的预言长数倍的时间。他还是和以前一样乐观，并且真诚地对待每一个人，在需要的时候尽自己所能帮助别人。但是韦利的病终于在一个冬天的早晨击倒了他。当时韦利正在一个很偏僻的地方散步，忽然感到心口一阵剧烈的疼痛，韦利挣扎了几下终于支持不住倒在了地上。
韦利醒来时发现自己躺在医院里，身边站着一个十几岁的男孩，正瞪着一双大眼睛关切地看着他。韦利很感激地握住了男孩的手说：“谢谢你，孩子，你救了我。你是怎么发现我的？”男孩很开心的样子：“我早上要去爷爷家陪他，正好路过那个地方，看到你躺在地上，我就想起了爷爷说他年轻的时候被一个和我一样大的男孩救起来的事。我想我也一定能够做到，于是我就使出全身的力气拉你。幸好你还不算重，我成功了，回去后一定告诉爷爷，他告诉我要尽力帮助每一位需要帮助的陌生人，我今天做到了。”
韦利不知道该如何形容自己的心情，一次对人施以援手竟会带来一生受用不尽的恩惠。爱，真是一个同心圆，我中有你，你中有我。爱能产生人间一切的美德与奇迹。
韦利竭己所能地救了陌生人，不想在许多年后却又意外地被救于那个陌生人的孙子，而那孩子正是因为当年韦利救了他爷爷，才从爷爷那里得到了教诲：要尽力帮助需要帮助的人。于是韦利悟出了：爱是无止境的。
虽然韦利深知自己的能力有限，可他还是在需要时尽自己所能去帮助别人。尽管故事只提到了他救陌生人那一件事，但我们都能联想到，有许许多多的人也曾受到过韦利的援助。面对那些人，韦利从不接受任何报酬，只是希望他们也能像自己一样，在需要的时候尽自己所能去帮助别人。
智慧金言
有似于故事中的陌生人，获救于韦利后，不仅自己铭记韦利的愿望，还将韦利的愿望传予他人……于是懂得“在需要的时候尽己所能去帮助别人”的人便越来越多，爱心圆在越来越浓的爱意中不断地扩大，爱也就无止境地延伸开了。
送人玫瑰不求“手有余香”
从墨子的话中我们可以感受到墨子知恩图报的高尚情操。而在现实社会中，有些人总是记得别人的回报，总是希望得到别人的感激，而他却没有真正牢记自己。
我们天天埋怨别人不知回报，不知我们有没有反思过自己的行为，到底该怪谁？是我们太了解人性，还是我们忽略了人性？帮助别人的目的不是为获得回报。如果我们偶尔得到别人的感激，的确是一件令人惊喜的事。如果没有，也不要为此伤感、抱怨不休。
假如你救了一个人的生命，你会期望他感激吗？你也许会。可是乔治在他当法官前曾是位有名的刑事律师，曾使78个罪犯免除了牢狱之灾。你猜猜看其中有多少人曾当面致谢，或至少寄张贺卡来？你可能猜对了：一个也没有。
耶稣在一个下午使十个瘫痪的人起立行走，可有几个人回来感谢他呢？只有一位。耶稣环顾门徒问道：“其他九位呢？”“他们都跑了，谢也不谢就跑得无影无踪！”那么，像你我这样的普通人，给了人一点小恩惠，凭什么就希望得到比耶稣还多的感恩呢？
如果这里面涉及金钱，那可就更难说了！查尔斯曾说，当一位银行职员挪用银行基金去炒股票而造成亏损，面临指控时，查尔斯帮他补足金额以免他吃上官司，这位银行职员是否感谢他呢？是感谢他，但只是那一阵子，后来这个人还跟曾经救他脱离牢狱之灾的人作对呢！
假如你送亲戚一百万美元，他就应该会感谢你吧？钢铁大王安德鲁·卡内基就资助过他的亲戚，不过如果安德鲁·卡内基重新活过来，一定会意想不到地发现这位亲戚正在诅咒他呢！为什么？因为，卡内基遗留了三亿多美元的慈善基金，但他只继承了一百万美元。
现实就是如此。人性就是人性，你千万别指望会有任何改观，何不干脆接受呢？
尼玛是一位住在纽约的妇女，她整天埋怨自己寂寞。没有一个亲戚愿意接近她。如果你去看望她，她一定会絮絮叨叨告诉你，她侄儿们小的时候，她是如何照看他们的。他们得了麻疹、腮腺炎、百日咳，都是她照看的，他们跟她生活了很久。她还资助一位侄子读完商业学校，一直到他结婚前，他都住在她家。