原文
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县。无巧工不巧工。皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾已。故百工从事，皆有法所度。
译文
墨子说：天下从事各种工作的人，都不能没有法则。没有法则而能够把事情办成的，那是从来没有的。即使世人贵为将相，全都有一定的法则，即使是从事各种行业的工匠，也都有自己的法则。工匠们用矩营方形，用圆规画圆形，用绳画雷直线，用水平器测定平面，用悬锤测定偏正。不论是能工巧匠还是一般工匠，都是以这五种仪器为法则而操作的。能工巧匠高明的地方，在于能够恰到好处地使用这种仪器。
荀子
一些仪器。一般工匠虽然达不到这种水平，但依照工具的标准去做，还是要胜过自己凭直觉去做。所以各行各业都有自己的法度可以遵循。
原文
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也，然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
译文
现在大到治理天下，小到治理一个国家，却没有法则可以遵循，在这个意义上可以说，天下和国家的管理者还不如一般工匠高明。那么，用什么来作为治理国家的法则才合适呢？都去仿效自己的父母，怎么样？天下做父母的很多，但仁爱的很少。倘若大家都仿效自己的父母，这就是效法不仁。效法不仁，这自然不可以作为法则。都去仿效自己的老师，怎么样？天下为人师表的很多，但其中仁者却很少。倘若大家都仿效自己的老师，这就是效法不仁。效法不仁，这自然不可以作为法则。假如大家都以自己的国君为法则怎样？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若大家都仿效自己的国君，这就是效法不仁。效法不仁。这自然不可以作为法则。所以父母、老师和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
如此说来，用什么作为治理国家的法则才可以呢？所以说：不如效法上天。上天的品行博大无私，它给予很多，但不自认为有功德，它光明而长久不衰，所以圣王都效法它。既然以天为法则，那么所作所为就一定要以天意来衡量。上天所希望的就去做，上天所不希望的就不做。那么上天希望什么、不希望什么呢？上天肯定希望人们之间相互友爱、相互帮助，而不希望人相互憎恨、相互残害。怎么知道上天希望人相爱相利。而不希望人相互憎恨和残害呢？这是因为上天对所有的人是全都爱和全都帮助的缘故。怎么知道上天对人是全都爱和全都帮助呢？因为人类都为上天所有，上天全部供给他们吃的。
原文
今天下无大小国。皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬猪。洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓。率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也，爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣。恶人贼人以得祸者，亦有矣！
译文
现在天下不论大国小国，都是上天的城邑。人不论长幼贵贱，都是上天的臣民。因此人们都饲养牛羊、养猪狗，准备干净丰盛的好酒食祭品，恭敬地祭奠上天。这不就是上天拥有和养育了全人类吗？如果说上天拥有和养育了全人类，那么怎么能说上天不希望人们相爱相助呢？所以说，爱别人、帮助别人的人，上天必定会让他幸福：相互厌恶和残害人的人，上天必定会降祸给他。这就是：杀害无辜的人，后果一定不祥。怎么解释人们之间相互残杀，上天就降祸给他们呢？这是因为知道上天希望人相互友爱、相互帮助，而不希望人们相互憎恨、相互残害。
从前的圣王夏禹、商汤、周文王、周武王，兼爱天下所有的百姓，率领天下的百姓尊崇上天、侍奉鬼神，他们给人们带来的利益多，所以上天就降福给他们。立他们为天子。天下的诸侯都恭敬地服从他们。暴虐的君王夏桀、商纣、周幽主、周厉王，奴役天下的百姓，又驱使他们咒骂上天，侮辱鬼神，他们残害的人多，所以上天就降祸给他们，使他们丧失了国家，身遭杀戳，还要受天下人羞辱。后代子孙责骂他们，直到现在还不停止。所以，因为做坏事而得祸害的，夏桀、商纣、周幽王、周厉王即是这类人；爱人利人而得福的，夏禹、商汤、周文王、周武王即是这类人。爱人利人而得福者大有人在，憎恨人、残害人而得祸者也大有人在。
解读
“天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。”墨子的这句话正好印证了这句俗语：“无规矩不成方圆。”因此，要想成就一番事业，就必须有所约束才行。墨子这篇文章是通过比较古代圣王和暴君，来说明“爱人利人”即可得福，“恶人贼人”必然招祸。墨子认为，天子、诸侯要想治理天下，首要的就是以天为法，顺应天意，不能违背天理。而所谓天意，实际上就是墨家学派所主张的兼爱兼利原则，这是墨子思想中最为重要的部分，他认为兼爱是治理国家的根本，一切祸乱、战事都起于不相爱。墨子思想中的兼爱是贯穿本书始终的，一切都以兼爱为根本。他所提倡的兼爱是无等级的爱。
有一首歌唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间！”这不正是墨子所提倡的“兼爱”吗？
从墨子的这篇《法仪》篇中也可看出我们现在所提倡的“依法治国”的理论渊源。而且这种依法治国在社会主义的国家中要求一视同仁，不也是墨子所提倡的“兼爱”吗？
活学活用
前面我们已经说过制定“法”的重要性，那么现在我们来看看执法的重要性。
制定法只能给人一个限制，而执法则是一个国家稳定的最重要保证。做事要遵循法则。
“没有规矩，不成方圆”，这是日常生活中极为常见的一句话，它很好地说明了规则的重要性。
墨子认为，天下做事的人，不可以没有法则，没有法则而把事情做好，那是从来没有的事。即使士人做了将军、国相，也都有法度，就是各种做工的工匠，也都有法规。
军队的战斗力来自于铁的纪律，企业的战斗力和生命力来源于各级人员良好的精神面貌、崇高的职业道德和严格的规章制度。缺乏明确的规章制度、流程，就容易产生混乱，如果有令不行、有章不循，按个人意愿行事，就会屡犯禁令，适得其反，把事情办砸。
宋国一个农夫担心他的禾苗长得太慢，于是自作聪明到田里把禾苗一棵棵拔高。望着一田被拔高的禾苗，他很是得意，气喘吁吁地跑回去向家人炫耀：“今天我忙了一天，让田里的禾苗都长高了！”他的儿子一听，匆忙跑到田里去，只见田里的禾苗全都枯死了。
宋国农夫的故事告诉我们，事物的发展都有自己的规律和法则，只有循序渐进，顺应其理才能水到渠成。
然而，在我们身边，规则意识缺乏的现象随处可见。小到闯红灯、轧黄线、随地吐痰、乱丢垃圾，大到随意违约、坑蒙拐骗、行贿受贿。对这些现象，很多人都习以为常、见怪不怪了。
没有规矩，不成方圆。法律和规则是社会运行的基石，是社会有序运转、人与人和谐共处的基本要素。法制意识不强和执法力度不够，是一个问题的两个方面。这都直接破坏了社会生活的正常运行，带给人们错误的信息，助长了人们不择手段实现个人目的的风气。规则形同虚设，社会必定混乱无序。衡量一个国家、一个城市的文明程度，一个重要标准就是政府和每个公民的规则意识、法律意识。
如果不遵守规则，就会受到规则的惩罚。对个人来说，这种惩罚直接表现在规则的约束、法令的制裁上。对整个人类来说，这种惩罚则更严厉：人类违背了规则，于是沙尘暴开始肆虐；人类违背了规则，于是厄尔尼诺现象开始出现；人类违背了规则，于是赤潮开始出现在近海……
因此，人们必须按规则办事。商鞅立木为信、包公刚正执法、解放军的“三大纪律，八项注意”……哪一个不是坚守规则而大获成功的呢？将规则定位到个人身上，更是如此。没有规则，我们将没有安全，没有发展的机会，更谈不上什么成功。是规则和制度为我们提供了一个个成长的平台，使我们一步步走向成功。
吉尔是美国杜邦公司一位比较有个性的销售员。他的自信与能力使他很快便从一线队伍中脱颖而出，在他所工作过的一些企业，他都能够取得不错的业绩。
但是在工作中，吉尔特别讨厌填写各式“申请”、“报表”，特别厌恶企业提倡的“数据分析”、“流程表”等，他认为，销售业绩决定一切，客户第一，自己第二，公司排行第三。
吉尔也不喜欢参加各种会议，实在脱不开身时，也是坐在最后一排想自己的事，他不愿意总结自己业务方面的经验教训，更不屑于学习别人好的经验。对领导安排的事情，或不做或忘记，企业要他回复，需打电话才有回音，而杜邦偏偏是一家有着近百年历史的“军工出身”的企业，作风严谨得近乎死板，注重流程，强调汇报，希望每一个部分都是可控的，希望每一个销售员的每一天也是可控的。
吉尔的个人风格与企业的管理制度相距甚远，当同期进入企业的同事不断被提拔的时候，他只好选择了离开。
智慧金言
目前，在许多企业中，像吉尔这种类型的人有很多。这些人必须认识到：作为企业一员，无论你是领导者还是普通员工，都应习惯在企业的制度下工作，这是一种职业纪律，更是一种职业技巧，因为公司常常会通过“制度”把资源和荣誉给予成员，如果与“制度”格格不入，那些资源和荣誉只会与你无缘。
规章制度是企业管理的导航图
《墨子·法仪》篇中有：
“天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。”
意思是说，天下做事的人，不可以没有法度礼仪，没有法度礼仪，而事情能成功的，那是从来没有的事。
墨子出身于工匠，他熟知手工匠师的技艺，因此便以工匠为例，说明治理国家不能没有法度礼仪。
墨子说：“各类工匠画方形用矩，画圆形用规，画直线用墨绳，量偏正用悬垂，无论是巧工或不是巧工，都用这四种方法。能工巧匠能适合这些法则，不是能工巧匠虽然不能适合，可是摹仿做这些事，仍然超过自己乱做。因此，各种工匠做事都有法则。”
“现在大的到治理天下，其次是治理国家，却没有法规可循，这还不如百工聪明。”
同样，管理企业，却没有法度可循，也不如百工聪明。
对企业而言，没有规章制度就没有管理，规章是企业管理的导航图。然而，纵观众多企业，并非没有规章制度，而是规章制度存在着许多缺陷：
规章制度不完善、不健全；
规章制度脱离实际，缺乏可操作性；
规章制度不公正、不公平，有等级分别；
规章制度不适用、不合理，违反了客观管理规律；
规章制度不能与时俱进，因循守旧、呆板、僵化；
不同规章制度之间存在矛盾、互相抵触；
规章制度粗线条、过于笼统、不明确；
规章制度执行不当，或在执行中大打折扣。
企业规章制度要避免以上缺陷，除在制定过程中要遵照调查分析、拟订条文、讨论、试行、正式颁布、监督执行、修正或废止等程序之外，还应遵循以下几个原则：
（1）系统性原则
规章制度制定的系统性，可以使规章制度完善、健全，在具体操作中，应事先突出整个框架结构，然后再分部门、分层次地加以完善，最好将其融为一体，经过一段时间整合之后，确定执行力度、尺度，以及规章制度保证互不矛盾，才能颁布，还需在试行一段时间后，听取各方面意见，加以完善、健全。
（2）可行性原则
规章制度必须是具体的、可以执行的，而不能是“空中楼阁”、“水中映月”，抽象泛泛而谈。不能执行的部分应立即废止，否则规章制度就不完善，就会破坏规章制度的权威性。
（3）平等性原则
在制定规章制度时平等性的原则是很重要的，应讲究“君子犯法与庶民同罪”，必须坚持“无例外原则”，切忌有人凌驾于规章制度之上，否则，规章制度就缺乏可信性，执行起来自然缺乏力度。
（4）权威性原则
规章制度的权威性包括两层含义：一是规章制度的制定、颁布，必须是被授权的人或组织，即此项工作必须是严肃的、科学的；二是规章制度一经实行必须坚决、毫不含糊。
（5）强制性原则
在规章制度中，必须包含对违反者的处罚条款，并授予执行人员、部门以强制性的权力，保证规章制度的执行。
（6）否定旧原则
新的规章制度一经实行，旧的规章制度自然被更替，有特殊情况需特别注明。否则，新旧规章制度混淆交错，就会使管理失去标准，导致无章可循。
（7）可监督原则
在制定规章制度时必须确立好监督手段，使规章制度有准确、灵敏的检查反馈机制，这样不但可以保证规章制度的执行，而且可以使规章制度得到较好的完善，不会像“绣花枕头”那样中看不中用，形同虚设。
（8）可衡量原则
规章制度只有具备可衡量性才能真正产生效用，由此，制定规章制度时，必须做到：有尺度、有标准，能区分违反与不违反，可以量化的应尽量量化。
（9）持续性原则
规章制度实行之后，在任何时间段其尺度、标准都应相同，不应说变就变，让人无所适从，若发现尺度、标准不适用，应明文修改，正式颁布。
（10）弹性新原则
因为没有一条规章制度可以精确地限定一项事务，所以规章制度应允许在一定的范围内有回旋的余地，是具有弹性的。但这种回旋和弹性是有限的、积极的，它不是为了与规章制度对立，而是为了提高效率，增加解决问题的灵活性和可能性。
智慧金言
没有规章制度，就没有管理。但千万别以为，只要随便制定一项规章制度就会自然产生好的效果。只有认清误区，遵循以上原则制定出来的规章制度，才能真正得到贯彻实施，达到你所预想的目标。