原文
子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹、汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹、汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎？”
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至。意者，先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者，先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？”
有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子。子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，其父死，其长子嗜酒而不葬，其四弟曰：‘子与我葬，当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬而责酒于其四弟。四弟曰：‘吾未予子酒矣。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学则人将笑子，故劝子于学。”
译文
墨子与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家的学说，为什么又称赞孔子呢？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方。现在鸟有热旱之患就向高处飞，鱼有热旱之患则向水下游，遇到这种情况，即使禹、汤为它们谋划，也一定不能改变。鸟、鱼可说是够无知的了，禹、汤有时还要因循习俗。难道我还不能有称赞孔子的地方吗？”
有一个人来到墨子门下，问墨子说：“先生认为鬼神明智，能降祸赐福，使行善的人富裕，使施暴的人得祸。现在我侍奉先生已经很久了，可是福没有降临，或许先生的话有不对的地方？也许鬼神不明智？要不，我为什么得不到福呢？”墨子说：“即使你没有得到福，我的话为什么就不对呢？而鬼神怎么就不明察呢？你也听说过隐藏犯人是有罪的吗？”这人回答说：“没听说过。”墨子说：“现在这里有一个人，他的贤能胜过你的十倍，你能十倍地称誉他而只是一次称誉自己吗？”这人回答说：“不能。”墨子又问：“现在有人的贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？”这人回答说：“不能。”墨子说：“隐藏一个犯人都有罪，现在你所隐藏的这么多，将有重罪，还求什么福？”
墨子生病了，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神是明于事理，能降祸赐福，行善的人奖赏他，从事不善的人就惩罚他。现在先生是圣人，为什么还会得病呢？或许先生的言论有不对的地方吧？鬼神也不明察事理吧？”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什么不明察事理呢？人得病的原因很多，有从寒署中得来的，有从劳苦中得来的，好像房屋有一百个门，只关上一个门，盗贼从什么门不可以进来呢？”
有一人来到墨子门下，身体健壮，思虑敏捷，墨子想让他跟随自己学习。于是说：“暂且学习吧，我将举荐让你出仕做官。”用好话勉励他，他才学习了。过了一年，那人向墨子请求出仕。墨子说：“我不举荐你去做官。你应该听过鲁国的故事吧？鲁国内有兄弟五人，父亲死了，长子嗜酒不葬。四个弟弟对他说：‘你和我们一起安葬父亲，我们将给你买酒。’用好言劝他葬了父亲。葬后，长子向四个弟弟要酒。弟弟们说：‘我们不给你酒了。你葬你的父亲，我们葬我们的父亲，怎么能说只是我们的父亲呢？你不葬别人将笑话你，所以劝你葬。’现在你行义，我也行义，怎么能说只是我的义呢？你不学别人将要笑话你，所以我劝你学习。”
原文
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然。未好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。”
译文
有一个人来到墨子门下，墨子说：“为什么不学习呢？”那人回答说：“我家族人中没有学习的人。”墨子说：“不是这样。爱美的人，难道会说我家族中没有人爱美，所以我也不爱美吗？想要富贵的人，难道会说我家族中没有人想要富贵，所以我也不想要傅贵吗？爱美的人和想要富贵的人，不用看他人行事，仍然努力去做。至于义，是天下最贵重的宝器，为什么看他人呢？一定要尽力去做。”
原文
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
译文
有几个弟子告诉墨子，想要学习射箭。墨子说：“不行。聪明的人一定衡量自己的能力能办到然后才去做某种事。国士一边作战，一边扶人，他肖且兼顾不到。现在你们并非国士，怎么能够既学好学业又学好射箭呢？”
原文
二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’请弃之。”子墨子曰：“不可。称我言以毁我行，愈于亡。有人于此：‘翟甚不仁，尊天、事鬼、爱人，甚不仁’，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁；告子毁，犹愈亡也！”
二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”子墨子曰：“未必然也。告子为仁，譬犹跂以为长，隐以为广，不可久也。”
告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡子之身乱之矣！”
译文
有几个弟子告诉墨子说：“告子说：‘墨子嘴上说仁义而行为很坏的人。’请抛弃他。”墨子说：“不行。他称誉我的言论而诽谤我的行为，总要比没有毁誉好。假如现在这里有一个人说：‘墨子行为很不仁义，嘴上讲尊重上天、侍奉鬼神、爱护百姓，行为却很恶劣。’这胜过什么毁誉都没有。现在告子讲话虽然强词夺理，但不诋毁我讲仁义，告子的诋毁仍然胜过没有任何毁誉呀！”
有几个弟子对墨子说：“告子能胜任行仁义的事。”墨子说：“未必是这样。告子行仁义，如同踮起脚尖使身子增长，卧下使面积增大一样，这是不可长久的。”
告子对墨子说：“我可以治理国家，管理政务。”墨子说：“政务，嘴上讲了，自身就一定要实行它。现在你嘴上讲了，自己却不去实行，这是你自身的矛盾。你不能管好你自身，哪里能治国家的政务？你姑且先防备你自身的矛盾吧！”
解读
这篇文章记述了墨子与弟子或与他人的对话，公孟子作为儒家学说的代表，对墨子提出了质疑，如：义祥之辩、三年之丧等，同时还载有其弟子所说的“告子胜为仁”、弟子对于告子对墨子的批判“言义而行甚恶”的言论表示不满而告诉墨子，墨子不但不生气，反而说有毁誉总比没有强。
公孟子坚持“三年之丧”，这正好与墨子所提倡的“节葬”是矛盾的，墨子认为厚葬久丧不利于国家发展，它使人们精神疲惫，上层阶级不能从事政治，国家的安全无法保证；劳动者不能耕种、妇人不能织布，人们过着饥寒交迫的生活。而公孟子认为守三年的丧期就如同小孩子依恋父母一样。
在说明“非儒”的主张时，他与儒者讨论“为什么要从事音乐”，儒者说以音乐作为娱乐。这就如同问“为什么盖房子？”回答说：“建造房屋是建造房屋”。从这里首先可以知道墨子是从实用主义的角度出发，因为墨子是小生产者的代表，而他们既不是精神财富的创造者，也不是精神财富的享受者，他们不知道精神财富的功用，不知道精神财富之利，因此往往会导向禁欲主义。
这篇文章中墨子谈话的内容，主要是为了申明他“非命”、“明鬼”、“节葬”、“非儒”的主张。墨子虽然认为儒家的学说足以丧乱天下的有四种，但他也认为孔子也有不可改易的主张。可见墨子对儒家的态度也有比较客观的方面。从一些片断可以看出，当时有一些人怀疑墨子的主张，而墨子总是力辩自己学说的正确，真是不胜辛劳。
活学活用
夏桀、商纣王统治时期之所以会亡国，主要是因为他不行仁政，暴虐成性。不管人民的死活。秦国最后之所以亡国，是因为嬴政也是这样一个人。在他刚掌握政权时就大肆诛杀百姓，这样国家怎么可能长久呢？
茅焦与秦王
当初，秦王嬴政即位时年龄尚幼，太后赵姬时常与文信侯吕不书私通。嬴政渐渐长大，吕不韦担心此事败露会为自己招致祸患，便让自己的舍人嫪毐假充宦官，进献给太后。太后非常宠信嫪毒，与他生了两个儿子，并封嫪毐为长信侯，把太原作为□国，国家政事都由他来决定，宾客中请求作嫪毐舍人的人非常多，嬴政身边有人曾与嫪毐发生过争执，因此向嬴政告发嫪毐其实不是阉割过的宦官，嬴政于是下令将嫪毐交给司法官吏治罪。嫪毐惊恐异常，便盗用御玺，假托秦王之命调兵遣将，企图攻击嬴改居住的蕲年宫，进行叛变。嬴政派相国昌平君、昌文君发兵讨伐嫪毐，在咸阳展开大战，斩杀叛军数百人，嫪毐在兵败逃亡时被秦王的军队擒获。秋季九月，嬴政下令诛灭嫪毐父族、母族，妻族三族，并将嫪氏党羽部处以车裂之刑。在杀灭其党羽的宗族的行动中，舍人中因罪过较轻被放逐到蜀地的共四千多家。嬴政并将太后迁移到雍城的贫阳宫囚禁，而且杀了她与嫪毐所生的两个儿子。嬴政还下令说：“有敢为太后之事对我进行规劝的，一律斩首，砍断四肢，堆积在宫阙之下！”此后，有二十七人为此而死。
秦始皇一生可谓暴行累累，主要有以下几个方面：一、征敛无度，赋税奇重。为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现“男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政”的严重状况，以数民不聊生，百姓“衣牛马之衣，食犬口之食”。二、好大喜功，滥用民力。秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己的奢欲，在首部附近造阿房宫，修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。服兵役的多达二百万，占壮年男子的三分之一。重税苦役实老百姓怨声载道。三、严刑峻法，民怨鼎沸。自商鞅变法以来，法令十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐。四、箝制思想，焚书坑儒。秦始皇还把严刑峻法施之于思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。如此独断专行的残暴统治，就算是盛极—时的强秦，也难免短命而亡。
马不必骐骥贤不必圣人
三国时，诸葛亮帮助刘备建立蜀国，后又辅佐刘禅直至“死而后已”，历来为后人所称道。诸葛亮在用人上也有独到见解。“治国之道，务在举贤”，这是他的一贯主张。他曾经打比方说：“治理国家就像调理人的身体，调理人体必须注意修养精神，治理国家必须注意选贤任能。辅佐国家的人就好像房屋的柱子，柱子太细小，屋子就会倾倒，辅佐国家的人不称职，国家就会倾覆。”那么，选人的标准是什么呢？他提出“挑马不一定非要挑到像麒麟那样的，只要马跑得快就行；选贤才不一定拿圣人作标准，关键是知识渊博，能力强。”
诸葛亮以自己的实践实现了他的主张。他不拘一格，选拔人才，用群贤治蜀，使蜀国的政权在大敌当前的形势下，在西南得到巩固。
杨洪，原是犍为太守李严手下一个地位很低的功曹。诸葛亮在与他的交谈中，发现杨洪很有远见，立即表奏他为蜀郡太守，官位与李严并列。杨洪手下一个负责文字工作的小官何祗很有进取精神，诸葛亮破格提拔他为广汉太守，又与扬洪同职。
诸葛亮用人，不仅不重资历，也不论门弟。张嶷，家境贫寒，而且平素有些放浪。但这个人很有见识，屡建奇功，诸葛亮就把他提拔为太守。士卒出身的王平，虽然没多少文化，但他“遵履法度”，很有实战经验。街亭之战时，他为裨将军，坚决反对马谡的错误主张。马谡失街亭后，王平率领残余部队归来。诸葛亮挥泪斩马谡后，加封王平为参军。后来王平在对魏军作战中，屡立战功，成为蜀国一名善战的将军。马超、黄忠都是降将，诸葛亮把他们提拔到同关羽、张飞、赵云并列的“五虎上将”地位。诸葛亮开始提拔马超时，关羽不服气。诸葛亮写信给关羽，信中写道：“马超文武双全，刚烈过人，堪称一代俊杰，是黥布、彭越一类人物。可以和张飞并驾齐驱，只是比不上关羽的超群绝伦。”关羽读完信后，觉得有理，便也服了气。刘备、诸葛亮入蜀后，派司马费祎将封关羽为前将军的敕令送去。关羽一见老将黄忠也被封为将军，与自己同职，很不高兴，发誓说：“大丈夫决不与老卒同列！”不肯受印。费祎便按照诸葛亮事先的嘱托，对关羽说：“成就大业必须并用群贤。将军不应该计较官位高下，爵禄多少，也学习萧何、曹参的品格。”一席话，说服了关羽，关羽很快地接受了前将军的印授。
不求全责备，用人之长，是诸葛亮用人的又一特长。他在选拔做长史的人时，要求既有军事才能，又要有施政的本领，还要有一定的德行修养。张裔就是被诸葛亮看中的一位人选。张裔文武兼备，既带兵打过仗，又当过太守，后又担任参军从事。在任职其间，表现出了一定的军事和政治才干。为了进一步考察他的实际才能，诸葛亮请来越骑校尉杨洪，询问有关情况。杨洪认为，张裔精明能干，是个长史的材料；但他气量太小，不能容人之过，不宜单独担负此任。相比之下，如让向朗担任此职，让张裔在向朗之下办事，更稳妥一些。诸葛亮采纳了杨洪的意见，也有意再考验一下张裔，任他为射声校尉。后来，张裔听说杨洪在诸葛亮面前说了自己的弱点，就嫉恨在心，总以为是杨洪别有用心，自己想争地位。诸葛亮了解到这一情况后，给张裔写了一封信，坦率地批评了他以个人私见度人的这种思想。张裔看完信很受感动，他深服诸葛亮的知人善察和杨洪的荐贤无私。这以后，他和杨洪握手言和，并且与向朗一道，竭力辅佐诸葛亮处理政事，后来果真当上了长史。
智慧金言
君主选举贤才时，必须注意到目光平常很少到的地方去寻找，有的人德才兼备但没有出来为国效力，甘当普通百姓；有的人才干突出，但乡里不推荐；有的人追求自己的某种志向不愿出来当官；有的人真心实意忠于国家，想干一番事业，但被政见不同的人所攻击。因此，选举贤良，要舍得悬赏，要安排适当的位置，还要广开渠道。