【活学活用】
三人行则必有我师
虚心求教、不懂就问的良好习惯，不仅体现出一个人良好的修养和深厚的内涵，而且在实际的学习和生活中，也会让自己受益匪浅，水平不断地得到提升。
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
《论语》中有这样一段记载：
一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”，没有固定的老师。
孔子的“三人行，必有我师”受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅可以以善者为师，还可以以不善者为师，这其中包含着极为深刻的道理。
现在，我们理解“三人行，必有我师焉”为：能者为师。在我们的日常生活中，每天都要接触到许多人，而每个人都有许多长处值得学习，可以成为我们的良师益友。例如，在一个班级里，就有许多小“能人”：有的写了一手好字；有的擅长绘画；有的是象棋盘上的英雄；有的是篮球场上的闯将；有的阅读了大量的古今诗词；有的通晓中外地理；有的富有数学家般敏捷的思维；有的具有歌唱家的天赋……多向这些同学学习，不就可以使我们——这置身于万绿田中的小苗——增添一些知识的养分吗？
“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”的态度和精神，也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学习他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是提高自己修养的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。另外这对于指导我们处世待人、修身养性、增长知识，都是很有裨益的。
【智慧金言】
虽然“三人行，必有我师焉”可以说是家喻户晓，可是人们并不是经常能够做到。人们常犯的一个通病，就是往往看自己的优点和他人的缺点多，看自己的缺点和他人的优点少；或者只看到自己的优点和他人的缺点，看不到自己的缺点和他人的优点；或者喜欢拿自己的长处与他人的短处比较。在与人相处中，就表现为对比自己优秀、比自己强的人不服气；宽于责己而严于责人；看不起有缺点和错误的人；拿正确的道理当作手电筒，不照自己，只照他人。这样做，既阻碍了向他人学习提高自己的道路，也难免造成人际关系的不和谐，有的甚至会发生冲突。
所以，重温“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”，认真领会它的深刻内涵，并且努力去做，还是很有意义的。
深谋远虑才能神通广大
【原典】
恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷。
注曰：“管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。’”
王氏曰：“恭敬先行礼义，俭用自然常足。谨身不道祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。”
【解读】
具有恭敬、节俭、谦虚、简约这四种品质的人，进可以成就大业，退可以完善品格，坚持操守，无论进与退，都是一种成功；而真正具有大智慧的人，遇事思虑周全、深谋远虑，不论在任何情况下都不会手足无措。
【活学活用】
想成功，一定要有完美的计谋
有一次，孝成王、临武君、荀子等在一起讨论用兵取胜的关键。孝成王说：“我请问用兵的要术。”临武君说：“上得到天时、下得到地利，中间观察敌方的变动，在顾及到这三者之后发动战事，就是用兵的要术。”荀子说：“不对，为臣听说，弓箭调和得不好，后羿就不能把微小的目标射中；马匹调合得不好，造父就不能把车赶远；士民如果不能亲密地归顺，即使汤王和武王也不能取得胜利。所以，善于顺抚人民的人，才是善于用兵的人。也就是说，用兵的要术，只在于抚顺人民。”
历史上自以为善于“深计远虑”的人太多了，但其中有几个可以和荀子相提并论呢？所以他们的计谋未必都称得上是完美的计谋，就算是历史上著名的管仲、商鞅也是如此。
管仲的计谋可以使齐桓公多次会盟诸侯，却不能行仁义之道。
管仲名夷吾，是颍上人。管仲年少时常与鲍叔牙往来，因为家贫，常常骗取鲍叔牙的财物。鲍叔牙知道管仲很有才能，一直好好待他，不提这些事。后来鲍叔牙跟随齐国的公子小白，而管仲跟随了公子纠。等到小白立为齐桓公杀了公子纠时，管仲也被囚禁起来。鲍叔牙于是向齐桓公推荐管仲。齐桓公重用管仲，让他执掌齐国之政。后来，齐桓公之称霸，九次会合天下诸侯，匡扶天下正道，都是用了管仲之谋。
管仲担任齐国宰相、执掌齐国之政后，因为看到齐国占地狭小，又靠近海边，便重视通商，积累财富，使国家富裕，军队强大，并顺从百姓的好恶意愿。所以他说：“只有仓库里的粮食堆满了，老百姓才会重视礼节，只有老百姓丰衣足食了，他们才会知荣辱。在上位的人遵守礼度，亲属内部才会团结。不讲礼义廉耻，国家必然灭亡。上面发下的政令好比是流水的源头一样，一定要使它顺乎民心。”
管仲执政时，善于把坏事变为好事，把失败转化为成功。注意处理事情的轻重缓急，谨慎地权衡事情的利弊得失。桓公本来因为蔡姬之事发怒，要南下袭击蔡国，管仲却劝桓公讨伐楚国，谴责楚国不向周室朝贡包茅。桓公实际上是想往北征讨山戎，而管仲却借此劝燕国修改召公时的国政。在柯地会盟时，齐桓公想背弃跟曹沫签订之约，管仲却劝齐桓公守信，使天下诸侯归心于齐。所以说：“知道了给予就是取得，是为政的法宝。”
管仲富比国君，但齐国人不认为他奢侈。管仲死后，齐国仍然遵循管仲立下的政令，使齐国强于诸侯，一百多年后，齐国又出了个晏子。
晏子名婴，字仲，是莱地夷维人。他曾辅助齐灵公、齐庄公、齐景公，因为奉行节俭，注重身体力行而受齐国人尊敬。晏婴担任齐国宰相后，每次吃饭不吃两道肉食，他的妻妾不穿贵重的锦帛。他在朝廷时，一旦国君和他说话，就正言以对；国君不与他说话时，就肃立在那里。国家有道，他就顺从国君的命令；国家无道的时候，他就权衡国君的命令行事。正因为他这样做，使齐国在灵公、庄公、景公时在诸侯国家名望很高。
越石父有才能，但正被拘役中。晏子外出时，在道中碰上了越石父，便用自己所乘马车的左边的马把他赎了出来，并一道乘车回家。回家后，晏子没有向越石父打招呼，便进了内室。过了很长时间，晏子仍未出来，越石便请求离去。晏子感到很惊讶，整理好衣帽向越石父道歉说：“晏婴缺乏仁德，但我把你从厄难中解救出来，你为何那么快就要离开我呢？”越石父说：“话不能这样说。我听说君子可以在不知道自己的人面前受委屈，而在知道自己的人面前就必须能伸展自己的意志。刚才我在被拘役时，因为他们并不了解我，而你既然因了解我而把我赎了出来，就可以称为知己。既然已是知己而又待我无礼，那我还不如仍被人拘役得好。”晏子于是把他请人内室，作为上宾看待。晏子担任齐国宰相时，有一次出门，他的车夫的妻子从门缝中偷看他丈夫的样子。她的丈夫因为做宰相的车夫，车上面罩着大盖，驾着驷马，意气风发，感觉很满足。车夫回家后，他的妻子请求离开他。车夫问是什么缘故，他的妻子回答说：“晏子身高不足六尺，却担任了齐国的宰相，名扬诸侯。今天我看他出去时，思虑深沉，常常显出很谦虚的样子。而你身高八尺，只不过是人家的车夫，思想上却已以此为足，我就是因此请求离开你的。”她丈夫自此后就开始收敛自己。晏子感觉很奇怪，就问他为什么。车夫如实告诉了他，晏子就推荐车夫当了大夫。
【智慧金言】
大凡有志而成功的人，都不是完人，总有这样或那样的缺点。但此类人有一个共同的优点，就是在某些品格上异常突出，而且他们会终身坚守几条原则。而那些普通的人，不见得有更多的缺点，却没有突出的品格。所以，成功道路上行走的人，并不是缺点最少的人，而是优点最突出的人。
我们每个人总会有一些优点，只要我们将自己原有的优点坚持、放大，并做到在这一点上能够超越其他人，你就一定能够成功。
好朋友是事业的助力
【原典】
亲仁友直，所以扶颠。
注曰：“闻誉而喜者，不可以得友直。”
王氏曰：“父母生其身，师友长其智。有仁义、德行贤人，常要亲近正直、忠诚，多行敬爱；若有差错，必然劝谏、提说此；结交必择良友，若遇患难，递相扶持。”
【解读】
好的朋友是事业的助力，能够在你危难之时，伸出援助之手；在黑暗之时，送来一丝光明；在你得意忘形之时，给你当头一棒。
那么什么是好朋友呢？《论语》说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”正直的朋友，真诚大度的朋友，博学多才的朋友，可以让我们受益良多；而事实上并不正直的朋友，善于迎合别人、讨好别人，而欠缺诚信的朋友，善于随口胡说却没有真才识学的朋友，只会让我们受到伤害。
有一个很有意思的测试：大家拿出一页纸，然后在纸上写下和你相处时间最多的6个人，也可以说是与你关系最亲密的6个朋友，记下他们每个人的月收入。然后，算出这6个人月收入的总和，最后算出他们月收入的平均数。这个平均值，便能反映出你个人月收入应该有多少。
中国古人有“近朱者赤，近墨者黑”的名言，什么样的人交什么样的朋友；美国也有句类似的谚语，“和傻瓜生活，整天吃吃喝喝；和智者生活，时时勤于思考。”这两句话所讲的道理是一样的，都是告诉我们择友的重要性。
【活学活用】
交朋友是一门大学问
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
这里孔子教了我们交朋友的标准。有三种朋友是有益的，当然这里的益不是利益，而是对辅助自身的仁德修养有益。分别是正直无邪的朋友，诚实守信的朋友，知识广博的朋友。这样的朋友，交多少个都不嫌多。另外有三种人，是不宜结交的，和他们相处久了，近墨者黑，会有损自身的品德修养，分别是谄媚逢迎的人，表面奉承而背后诽谤的人，善于花言巧语的人。孔子千年前的教诲到现在依然闪耀着智慧的光芒，值得我们时刻谨记于心。首先，我们要学会判断，什么是益友。然后还要学会克制自己的虚荣，因为这三种损友，都是善于说好听的话，惯常讨人喜欢的，而谁都喜欢被人奉承，喜欢听顺风话，所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，要做到“闻过则喜”，不是件简单的事情。
要学会判断什么人是自己真正的朋友，是一门大学问。战国时的名相蔺相如在宦官缪贤的门下作舍人的时候，缪贤曾经有罪，暗地里打算逃往燕国。蔺相如问他：“您怎么知道燕王一定会收留您呢？”缪贤回答说：“我曾经跟随赵王与燕王会见于边境之上，燕王私下里握着我的手说，愿意和我深交。因此，我想逃往燕国。”蔺相如阻止他说：“赵国强大，燕国弱小，而您当时又被赵王宠爱，所以燕王想同你深交。现在您是逃出赵国去往燕国。燕王害怕赵王，他必定不敢收留你，而且恐怕会把您捆绑起来送还赵国。您不如脱衣露体背着斧子去向赵王请罪。只有这样，才能幸免。”缪贤听从了蔺相如的计策，果然获得了赵王的赦免。
春秋时晋国的中行文子逃亡，经过一个县城。侍从说：“这里有大人的老朋友，为什么不休息一下，等待后面的车子呢？”文子说：“我爱好音乐，这个朋友就送我名琴；我喜爱美玉，这个朋友就送我玉环。这是个只会投合我来求取好处而不会规劝我改过的人。我怕他也会用以前对我的方法去向别人求取好处。”于是迅速离开。后来这个朋友果然扣下文子后面的两部车子献给他的新主子。
蔺相如能在燕王的殷勤中看出祸患，救了缪贤一命；中行文子在落难之时能够推断出“老友”的出卖，避免了被其落井下石的灾难，这让我们悟出一个道理：锦上添花的朋友未必是真朋友，当某位朋友对你，尤其是你正处高位时，刻意投其所好，那他多半是因你的地位而结交你，而不是看中你这个人本身。这类朋友很难在你危难之时施以援手。
东晋的大将军王敦，生前权势熏天，向他卖乖讨好的人遍地都是，其中王舒是最殷勤的一个，而有个叫王彬的太守，独独不买王敦的账，王敦对王彬很是不满，于是两人交恶。后来王敦死后遭到清算，他的家人王含想去投奔王舒。王含的儿子王应则劝他去投奔王彬。王含说：“大将军平时同王彬的关系怎么样？你还想去归附他！”王应说：“正是因为这样，所以才应当去投奔王彬。江州王彬面对着别人的强盛，能不趋炎附势，这不是一般人的见识所能比得上的；他看到别人衰败危急的时候，必定产生慈悲怜悯之心。荆州王舒，做事墨守成规，又怎能破格行事呢？”王含没听儿子的话，投奔了王舒。王舒终于把王含父子沉没到江中。而王彬当初听说王应要来投奔自己，便偷偷地准备了船只在江边等候。没有等到王含父子的到来，王彬深深地感到遗憾。
【智慧金言】
能够雪中送炭的朋友，才是真朋友。在危难时，曾被怀疑的朋友往往成为救星，十分“信赖”的朋友却往往背叛你。这是因为人在有权得志的时候，有些小人会看中你的权势而虚伪地拍马，他们不讲原则地百般迎合，而真正的朋友怕你吃亏，则会以诚来告诫你。
宽容的人才能朋友遍天下
【原典】
近恕笃行，所以接人。
注曰：“极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之所同也。”
王氏曰：“亲近忠正之人，学问忠正之道；恭敬德行之士，讲明德行之理。此是接引后人，止恶行善之法。”
【解读】
自己不想做的事，不强加给别人，宽人厚物，这就叫“近恕”；但对自己选定的目标，一定要忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈，这叫“笃行”。有了这两种品质，就可以获得大家的支持，成就事业。
【活学活用】孔子有一个弟子叫子贡，有一次问老师：“有一言而可以终身行之者乎？”这世界上有没有一个字可以成为人终身行为处事的标准？孔子回答说：有啊，那就是“恕”这个字。这个字的意思就是“己所不欲，勿施于人”。可见，这个字在孔子看来是多么重要，它是一个人终身行为处事的标准。