做好身边的事。儒家从来不空谈理论，它重视“身体力行”，因此孔子在讲什么是仁的时候，总是对一些具体的事、具体的人发出评论，比如说，孔子就认为花言巧语、巧言令色的人，基本上没有仁爱之心。同样，“执事敬”也是仁的一个重要标准。日本邮政大臣野田圣子，第一份工作是在东京帝国酒店洗厕所，但她立誓：就算一生洗厕所，也要做一名洗厕所最出色的人。结果她做到了，她将每一个厕所，洗的都和新的一样，“敬业”成就了她一生的辉煌。
我们具有了仁爱之心、做好了身边的事，究竟是为了什么昵？孔子给出了最终的答案：一切都为了他人！这也是中国人文的最高境界，而先人后己就成了“一切为他人”的唯一途径。仁爱之人，就是要将成全别人放在第一位，“己欲立而立人，己欲达而达人”，让周围的人都能快乐到生活。
【活学活用】
仁者总能设身处地为别人着想
关于做人之“仁”，很重要的一点就是“为别人着想”。能够设身处地地为别人着想，许多事情都可以顺利地解决，这个世界就会拥有更多的关怀。生活中的很多误解和隔膜实际上都是由于人与人的生活状态存在差异，因而造成的思维角度和方式不同所引起的。一个人如果能够充满仁爱之心，言行充满人情味，不但能给他人带来温暖，也会令自己的人生顺风顺水。
东汉的袁安就是这样一个充满仁爱之心的人。有一次，鹅毛般的大雪下了整整一夜。第二天清晨，天放晴了，应该是扫雪的时候了。这时，洛阳的地方官下去视察，发现家家户户都出来扫雪。可是，走到袁安家门前时，看见雪地上连脚印都没有一个，官员们怀疑袁安是不是在家里冻死了，急忙命人将他门前的雪扫开走进屋子，看见袁安在家里直直地躺着。地方官问他为什么不出去，且还可向亲友家借点粮食，袁安说：“这样的大雪天气，大家都没好日子过，我怎么好去打扰人家呢？”地方官认为他很贤德，就举荐他当了孝廉。
为自己谋取方便似乎是人们的天性，能够将别人放在自己心上来考虑的人，无疑是道德高尚的人。袁安因为怕妨碍别人就不出门扫雪，真可称得上是君子的行为，无怪地方官要把他举荐为孝廉。人在顺境中往往会沉浸在自己的快乐生活中而忽视他人的苦难和不幸，袁安却超脱于个人的情感之外，将关注的目光投向同样需要帮助的人，体现出他高于常人的境界。
北宋名臣张咏，官至吏部尚书。
一次，他办完公事回到后厅，见一名守卫正在熟睡。张咏就把他叫醒，和气地问他：“你怎么了，是不是家里出了什么事啊？”果然，那人闷闷不乐地说：“我母亲病了，哥哥外出很久了也没有音信。”
张咏派人调查，证实守卫说的是实话。
第二天，张咏派了一个仆人去帮助守卫照料他的母亲，帮他把事情安排好，守卫感激不尽。
事后张咏说：“在我的后厅怎么敢有人睡觉呢？这人当时睡着了，一定是心里很愁闷，所以我才询问他。”
像张咏这么有人情味的领导，下属能不愿为他尽力做事吗？的确，在生活中，一个充满人情味和爱心的人，往往具有很强的亲和力。无论其地位高低，都会赢得别人发自内心的尊敬。这样的人，无论走到哪里，可以说都不会有过不去的路的。
【智慧金言】
人作为社会的一员，必然不能只为自己着想，否则，不但有道德上的污点，更是做人策略上的失败。一个人，尤其是作为领导者，一言一行都应该带有令人亲切的人情味，多为他人着想一些。这不但能问心无愧，同时也会给自己增加“人气”，让自己得到更多的尊敬和拥戴。
立功立事要合乎事理
【原典】
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：“理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。”
王氏曰：“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲：常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。”
【解读】
合乎事理的行为就是义，指的就是人办事时要合时宜，处世要得体，让人感到舒服。如果再进一步引申，义就是人应该做的事。也就是说，“义”是一个为人处世的判断标准，符合这个标准的就是菩，就应该得到奖励，而违背这个标准的就是恶，就要受到处罚。
【活学活用】
正直守义是为人间正义
历史上有名的“强项令”（硬脖子县令）董宣，在自己的岗位上，嫉恶如仇，不畏强权，为惩办凶顽，连皇帝都敢顶的精神，就是坚守道义立身立世的有力证明。
董宣字少平，东汉陈留郡（今河南开封东南陈留城）人。他勤奋好学，博通经史。光武帝建武初年，董宣做了几任县级官员，颇有政绩和清名，后又被提升为北海国相。
在他年近七十岁时，又被调任为洛阳令，洛阳是东汉的都城，京师的豪门贵族常常依仗权势，枉行不法。董宣任洛阳令，执法如山，蔑视权贵，对皇亲国戚的不法行为敢于惩办，皇帝的姐姐湖阳公主家有个恶奴，狗仗人势，青天白日在洛阳西市杀人，然后躲进公主府内。洛阳府衙的吏役们谁也不敢进公主府中捉人，杀人犯在公主的庇护下，竟逍遥法外。董宣决心要惩办凶犯，伸张正义。他不露声色地暗暗派人监视凶手的动向，寻找时机，缉捕凶手。那个凶奴在府中躲了几天，听听外面没有什么动静，以为没事了，就大着胆子坐上公主的车子，随公主一起到城外去游玩。董宣探知这一消息后，立即带人抄近路赶到公主车马必须经过的夏门亭。当公主的车马一到，董宣手持利刃，突然往路中一站，迎面拦住公主的车，湖阳公主大吃一惊，怒声喝道：“你是什么人？为什么要拦住我的车马？”
董宣镇定地回答：“禀公主，我是洛阳令董宣，特来缉拿在逃的杀人犯，请公主马上交出凶手！”
湖阳公主根本不把小小的洛阳令放在眼里，态度十分傲慢地责问：“董宣你身为县令，不顾朝廷的法度，竟敢手执凶器，拦劫我的车马，该当何罪？谁是凶手？！”
董宣见湖阳公主以势压人，异常愤慨，强压怒火，义正辞严地说：“公主，你家法不严，致使家奴无视法律，胆敢在闹市上无故杀人，本来就有一定的责任，现在又公开庇护杀人犯，更是错上加错！自古以来，王子犯法，与庶民同罪，何况你的家奴！请速速交出凶手！”
湖阳公主见董宣毫不相让，一点不讲情面，不由恼羞成怒，十分蛮横地说：“就算我的家仆伤了人命，如果我不把他交出来，你敢怎么样？”
董宣听了，勃然大怒，喝令身后的差役，从公主的车上揪下那个杀人恶奴，就地正法，湖阳公主被这个场面惊得三魂出窍，立即调转车头，径奔皇宫，哭哭啼啼到皇帝那里去告状。
光武帝刘秀九岁就失去父母，从小靠姐姐拉扯着长大成人，所以他对湖阳公主感情特别深。他听说姐姐遭到董宣的“凌辱”，不由大怒，立即派人把董宣传来，不容分说，喝令近侍将他拉出去打死，董宣毫无惧色，从容地对刘秀说：“请陛下允许我临死的时候说一句话。”“你还有什么话说？”刘秀怒冲冲地喝道。“陛下以圣德而中兴汉室，现在却袒护姐姐纵奴杀人，今后还怎么治理天下，用不着别人动手，让我自己结果这条老命算了！”董宣说罢，就以头猛撞殿柱，顿时血流满面。刘秀听了董宣的话，有所醒悟，又见董宣如此刚烈，不由暗暗佩服，怒气渐消，马上命殿上的小太监拉住他。
为了照顾公主的面子，刘秀对董宣说：“你要是现在给公主叩头赔罪，我马上释放你。”
“依法办事，何罪之有！”董宣坚决不答应。
刘秀见董宣如此固执，弄得自己也无法下台，不由心头怒火又起，喝令侍从把董宣推到公主面前，用手强按他的脑袋，逼着他叩头。不料董宣两手用力撑在地上，就是不低头。公主见了，窝了一肚子火，转过身来激刘秀说：“文叔（刘秀的字）从前做平民百姓时，家里窝藏亡命，官府明明知道，也不敢登门过问。现在贵为天子，操生杀大权，难道连一个小小的县令也治服不了吗？”刘秀深深地被董宣的不屈精神所打动，笑着对湖阳公主说：“正因为我现在身为天子，所以做事才不能胡来。”立即下令，释放了这位“强项令”。
从此以后，洛阳城权豪缩颈，恶霸敛手，京师肃然。
董宣并不是显官宿儒，也不是几朝元老，不过是个普通的郡县官员，光武帝为什么不杀他，甚至奈何不了他？老百姓又如此拥戴他？原因既明了又简单，在于他为官以节操和道义为本。正是这种“义”让他为人正气凛然，不畏权势，执法如山；正是这种“义”，威慑了刁顽恶徒，感动了平民百姓；也正是这种“义”，使他名垂青史，世代受到人们的敬佩和称颂。
【智慧金言】
日行千里的良马，其力固然可观，但与它的内在的品性相比，则不足论，千里马更可贵、更可赞的是它那识途、护主的高尚的道义。同样，“义”乃人生事业的基础，是个人才能的统帅与主心骨。离开道义的建树，事业就失去了稳固的根基，如艳丽一时不可长存的花朵；缺乏道义的约束和指导，无论你有多么卓越的才能，也不会有令人称颂、经天纬地的成就。
对待礼要身体力行
【原典】
礼者、人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰：“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？”
王氏曰：“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊牟须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。”
【解读】
礼从大的方面说，就是一个国家的各项制度，从小的方面讲，就是做人处事的规矩和法则。我们每个人，从小到大，不论在家还是在外，自觉或者不自觉都在践行着礼的规范，这样的社会才能井然有序，人际关系才能和谐融洽。
“礼”是中国儒家的基本精神，但孔子的时代已经离我们很远了，孔子所提倡的礼制也不适合当代社会，但今天我们依然要向孔子学习。
首先，要学习孔子之礼的精神：尊重别人，永远对周围的一切怀有敬畏之心。
这世界上从来没有免费的午餐，要想得到别人的尊重，首先就要对别人报以尊敬，而且必须是真诚的。如果你对别人有成见，即使伪装的再巧妙，也一定会被看穿。所以，真诚是一种成本最低的心状，绝不需要额外的掩饰；而且也是一种回报最高的投资，人生的许多机会都会因为真诚而不经意地落入你的手中。
其次，要学习孔子对待礼的态度：身体力行，绝不勉强。
孔子从一个普通的教书先生，发展成为“孔圣人”，这其中绝不仅仅是因为孔子的学说。他有一个特点，就是说到做到。凡是他提倡的，他自己都要去做，从一言一行，从生活中的点点滴滴做起，并且他都做到了，这是相当不容易的。而我们周围的许多人，缺少的正是这一点，说一套、做一套，永远是个机会主义者。
孔子的言行一致，永远像一面镜子，照耀着后人的心灵。
【活学活用】
礼多人不怪
诸葛亮可谓是整部《三国演义》中最具亮点的人物，人们对他的评价颇高。陕西岐山县五丈原诸葛亮庙有一副赞扬诸葛亮的对联：义肝忠胆，六经以来二表；托孤寄后，三代而后一人。很显然，这是对诸葛亮历史功绩的夸赞。但人们对于诸葛亮的认识却更偏重于他的计谋和为人处世方面。也可以说，人们更欣赏他的为人及处世智慧。
虽然在很多时候诸葛亮的礼数并不是最周全的，甚至有的时候在刘备面前还有点越俎代庖的嫌疑，然而有一次，他的礼数可谓是恰到好处。
在联合抗曹取得了一定胜利的时候，蜀、吴两家却为了荆州闹了起来。然后诸葛亮定计“三气周瑜”，使周瑜气绝身亡。当时，东吴上下对诸葛亮可谓是恨之入骨，欲杀诸葛亮而后快，两家的盈友关系也面临着分裂的严峻考验。
令人意想不到的是，此时的诸葛亮却亲自到柴桑口为周瑜吊孝以尽礼仪。当然，诸葛亮也不是没有准备、只身前往的，他也知道倘若自己有丝毫差错，必然会有去无回。因此他带上了威震长阪坡的赵子龙，以确保他到柴桑口之行的人身安全。
接着，诸葛亮才设祭物于灵前，亲自祭酒，跪在周瑜的灵位前，开始宣读祭文。祭文写得感人至深，诸葛亮在宣读完祭文之后，伏地大哭，泪如泉涌。他的表现令在场的东吴将士无不为之感动，甚至人们对于周瑜是否是被诸葛亮气死的产生了质疑，哪里还有报仇的意思？
这次祭拜，不管是不是发自诸葛亮的真心暂且不说，但是诸葛亮的礼数到了，而且诸葛亮祭拜的目的也达到了——不但消除了东吴诸人对他的恨，也修补了蜀吴两国合作的裂痕，真可谓是一举两得。
“礼”自古就是受人推崇的道德，人们一直将“礼”看得很重。《礼记·冠义》上说：“凡人之所以为人者，礼义也”；《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离于禽。猩猩能言，不离于兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
当然，封建社会的很多五花八门的礼数都是徒有其表，可以借鉴，但并不值得极力推崇。但是，我们国家毕竟是礼仪之邦，所谓“礼多人不怪”，平时做个知书达“礼”的人还是不无裨益的。
“礼”是出自对人的敬重，而透过内心的倾慕和外在的尊崇表达出来。若对人没有那种敬重之心，即使表面的功夫做得有多出色，那都是假的，并不可说是礼，只能说是虚礼；相反，只要对他人产生敬重的心，不论你有否向人行“礼”，这已是真真正正的礼了！所以说，礼可以有形，也可以无形，最重要的是人的内心。
在生活中，我们常常忽略了那些看似不起眼的“礼”，也正是由于忽略了它们，才使得家庭矛盾升级、朋友关系紧张……从而导致一系列隐患的产生。
《左传·僖位公三十三年》上记载，春秋时一个叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午饭送到田头，恭恭敬敬地双手把饭捧给丈夫。丈夫庄重地接过来，毕恭毕敬地还礼后才用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，收拾餐具辞别丈夫而去。这件事被当时晋国的一个大夫看见了，传为佳话。
【智慧金言】
在我们看来，夫妻间应该少些礼数，但是必要的礼数却能够增加彼此间的亲密度，使夫妻关系更加和谐。同样的道理，朋友、兄弟间倘若多一些礼数，也会减少那些没必要矛盾的产生；上下级间倘若多一些礼数，也能形成一种融洽的工作氛围，使工作能够顺利进行……
游戏规则必须遵守
【原典】
夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：“老子曰：‘夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。’失音，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉。…
王氏曰：“道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。”
【解读】
世界上最复杂、最难做到的事，其实就是如何做人，即怎么和别人打交道。因为人这种动物的内心极其不稳定，它既受自身躁动的影响，也极易受周围环境、社会文化的影响，无时无刻不处于变动当中。、再加上人的创造能力、辐射能力非常强大，这就使人具备了相反的两重性，不可小觑的创造能力与破坏能力并存。