除此之外，还有因履迹而感孕生子、因吞食鸟卵而受孕的感生神话。而且，在我国古代的少数民族中，也广泛流传着丰富多彩的感生神话，其中以感自然天象最为典型和最具代表性。如蒙古族的“天光”感生神活，鲜卑族的感日光生子神话等。
大自然和生命对古代先民们是很神秘的，即便对生活于现代的人们，也仍然不能完全准确地解释大自然和生命的神奇奥秘。因此，在传统文化的影响下，现代人们仍然不同程度地存在感生观念和信仰。尽管他们已懂得“男女媾精，万物化生”的道理，但却仍然有获孕于自然神物的心理期望。
这种情况，广泛存在于现代城乡妇女之中，受孕及孕育孩子的整个过程，她们大多有过各种各样“感生”经历。其实，这没有什么可忌讳的，也没有什么不好，更没有必要以迷信视之。因为这些“感生”经历只是她们一种正常的心理活动。
因此，在给孩子取名字的过程中，完全可以参照这种感生经历的提示，甚至直接依据这种感生经历取名。
如姓陈，感日，可取名为“陈旭生”；姓成，感虹，可取名为“成于虹”；如姓郑，感霓，可取名为“郑霓来”；如姓苏，感龙，可取名为“苏钟龙”；如姓袁，感月，可取名为“袁祖月”；如姓裘，感山，可取名为“裘之峰”等。
孩子的孕育诞生是母体的自然天性，感生取名由感而发，寄托深情，是一种完全可以采用的取名方法。
依长辈梦兆
梦兆取名，是指在孩子出生期间，根据父母长辈的梦境取名。古人有一种信仰，孩子未生，如得吉梦，便可预知孩子必为人中俊杰。诞生之前，如获梦兆，尤是大吉之象，常取以为名。因此这种取名方法在古代极为常见。
以下是一些具体的人名举例，以供参考。
唐代大诗人李白的母亲妊娠期间，夜梦长庚星，故而李白幼名长庚。长庚星，亦称太白星，故而取名为“李白”，字太白，人称李太白。
文天祥原名云孙，是因其祖父梦见幼孙腾云而上。后改名天祥，则是因宋理宗认为他是上天赐与宋朝的祥瑞。
陆宰之妻梦秦观而生子，因秦观字少游，遂取名为陆游，字旁观。
不光是古代，近现代及以后也有很多以梦兆取名的名人。如着名音乐家冼星海，其母在怀他时，曾做过一个梦，梦中自己抱着孩子坐在船头，仰望夜空，满天的星斗，突地一颗星飞落海里，母子俩便朝着星落的方向划去，把星星从海里捞起。梦醒后她告诉丈夫，丈夫说：“孩子生下来就叫‘星海’吧！”就这样，一位伟大的音乐家的名字诞生了。
从古至今，用梦兆取名的人数不胜数。的确，缘梦取名有着深厚的渊源，如在古代就有许多关于梦的典故，如梦熊、梦罴，孔子梦周公，燕姑梦兰，庄周梦蝶，江淹梦中得彩笔，李白梦笔生花等。
正是因为人们对梦的认识已形成了一定的习俗，才出现了对梦境歪曲利用的现象。在古代，作为某些特定历史事件（尤其是大人物的诞生）的当事人或后人，常常对这些事件虚编乱造，无梦编梦，其用心只有一个，藉以抬高身份而已。
如清顺治九年壬辰科状元是无锡人邹忠倚，幼时祈梦于忠肃庙，梦于谦倚其身，授瓜子一握五十四枚，遂改名为忠倚。
邹忠倚成人后娶妻，一日闲居与夫人茶话，夫人戏以瓜子排作状元二字，忠倚见之，忽忆幼年之梦，心中窃喜。及至入京会试，中贡士五十四名，殿试一甲一名，大魁天下，竟与梦兆无二。
又如刘邦的母亲梦与龙交合而有娠，于是诞生刘邦。
类似的这些梦言梦语，大多是无梦编梦，用来装饰不凡的来历，无异于自欺欺人，没有什么实在意义，因而一无可取。
日有所思，夜有所梦。取名时当然可以通过取一些类似梦兆的名字来寄托感情，表明愿望。不过需要注意，不少人期待和相信梦兆，有时甚至发展成一种信仰，这样取名就背离了科学，自陷于愚昧了。
借诗文立意
中华民族是聪慧睿智的民族，历代祖先留下了浩瀚博大的历史文献、诗词曲赋等宝贵的精神财富。这些宝贵的素材，是现代人取之不尽、用之不竭的智慧源泉，它同时也为取名提供了很有价值的参考依据。
以诗文取名，立意新颖，语意奇幻，怡人心境，可使人名含义深刻，韵味悠悠。
如清代伟大文学家曹雪芹，因生前最爱吃“雪底芹菜”这道菜而取名。苏东坡的名作《东坡八首》中，有“泥芹有宿根，一寸嗟独存；雪芹何时动，春鸠行可脍”的名句，并注：蜀八贵芹芽脍，杂鸠肉为之。
泥芹之泥虽污浊，但植出的“雪芹”却出污泥而不染。苏东坡也常以芹自比，诗中的雪也多是洁白而有自爱之意。
用诗文取名，不但是对优秀传统文化吸收、发扬的表现，更是文化涵养的体现。因此，用诗文取名是很常见的。
用诗文取名主要有两种形式。
第一，在古代文章中摘选词语来取名。
如齐闻韶：典出《论语·述而》：“子在齐闻（韶），三月不知肉味。”
曹操：字孟德。他的名与字，就同出于《荀子·劝学篇》：“生乎由是，死乎由是，夫是之为德操。”
孟浩然：唐代着名诗人，浩然出自《孟子》：“君子善养浩然之气。”
李宗仁：字德邻，取自《论语》：“里仁之为美，德不孤，必有邻。”
郑振铎：典出《周礼·夏官》：“大司马振铎，车徒皆作。”
鲁迅：原名周树人，树人出自《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”
马三立：着名相声演员，三立语出《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”
张天翼：语出《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
陈三省：语出《荀子·劝学篇》：“吾日三省吾身。”
第二，在古代诗词中摘选词语来取名。
如郑板桥：语出《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。”
梅兰芳：语出《楚辞·离骚》：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”
周邦彦：语出《诗经·郑风》：“彼其之予，邦其彦今。”
张恨水：语出李煜《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！常恨朝来寒重晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重？自是人生长恨水长东。”
王元化：其名出自唐人陈子昂《感遇诗》：“古之得仙道，信与元化并。”元化，大自然的演衍流变。“与元化并”即顺应自然的变化。
清扬：《诗经·野有蔓草》：“有美一人，婉如清扬。”
飞鸿：谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚柔姿，飞鸿响远音。”
清秋：孟浩然《秋登兰山寄张五》：“兴是清秋发。”
锦茵：杜甫《丽人行》：“当轩下马人锦茵。”
玉珂：杜甫《春宿左省》：“因风想玉珂。”
秋岚：岑参《水亭送华阴少府还县》：“新雨带秋岚。”
远帆：李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“孤帆远影碧空尽。”
冰清：韦应物《绝句》：“诗似冰壶彻底清。”
占春：温庭筠《太子西池》：“柳占三春色。”
梦痕：苏轼《出郊寻春》：“事如春梦了无痕。”
双燕：欧阳修《采桑子》：“双燕归来细雨中。”
平林：欧阳修《蝶恋花》：“平林新月人归后。”
紫薇：廖世美《烛影摇江》：“紫薇登览最关情。”
枫桥：吴文英《惜黄花乱》：“枫落长桥。”
霜华：蒋捷《瑞鹤仙》：“霜华似织。”
如海：朱弁《春阴》：“诗穷莫写愁如海。”
以诗文取名，内涵丰富，寓意深刻而又委婉含蓄，它需要有较高的文化修养，需要有一定的古典文学的根基，因而，它是一种很好的取名方法。
以物象入名
以物象取名，是指借用表示大自然中一切事物名称的字词取名。用大自然中的山河、动物、矿物等身边熟悉的事物名称作为孩子的名字，不仅取材方便，适合于古代人的认识水平，更为重要的是寄托了对孩子的良好愿望，祈愿孩子能像动物那样健壮与灵巧，生生不息，能如矿物、山河一般坚实、雄伟而久远。
以物取名时要注意以下三点。
第一，用象征美好、幸福、强健有力、积极向上的物象来取名。
这些字主要有花、虎、玉、宝、莺、月亮、太阳等。例如在古代，人们多以“玉”取名。“玉”字用于人名的具体名字有战国时代的诗人宋玉、东汉末年起义领袖李玉、宋朝女英雄梁红玉、明朝开国大将蓝玉、明末抗清大将左良玉、清军机大臣张适玉等。
今天，“玉”多用为女名，取其洁白无瑕之意。甚至是古代一些男名的常用字如瑛、珊、琚、瑶、琼等，今也多入女名。
类似“玉”的常用于人名的字还有松、竹、梅、花、山、水、河、海、石、风、云、叶、雪、雨、玉、冰、凌等，词语有松志、若松、松叶、晓竹、竹心、碧竹、友梅、寒梅、琼花、花月、秀山、青山、逸山、清河、和风、玉石、坚石、海涛、海弦、如云、美云、玉叶、白雪、雪亮、玉洁等。
第二，少用一些寓意难以理解的物象来取名。
有些物象的确有很好的寓意，但如果其意义晦涩难懂、鲜为人知，那么用这样的词语取出的名字也不是好名字。
如有一些人喜欢用“蝉”字取名，如夏乐蝉、李苦蝉等。这样的名字表面上看起来也是很普通的名字，其实不然。
人们通常认为蝉有五德：文、清、廉、俭、信。陆云在《寒蝉赋序》中说：“冠首以绣，文也；含气饮露，清也；黍稷不亨，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。”
由此便可知，原来夏乐蝉、李苦蝉的名字寓意是很深刻独到的，但真正能理解其中寓意的人很少，绝大多数人都不懂，于是，名字也就失去了交流的意义。
第三，忌用一些表示丑陋、狰狞之物名称的词语用于人名。
以物取名要注意，那些被人们厌恶憎恨的事物是不宜用于人名的。如蚯蚓、甲鱼、蟑螂等。当然，在一些小范围内，因为风俗、封建迷信或“审丑”心理等不同的原因，取用一些故意丑化的名字，可算作例外，如丑石、老臭、狗娃、萝头等。
另外，时过境迁能导致风俗的不断变化，有些事物以前能用于人名，而现在却不宜用于人名，这样的情况尤其值得注意。
如汉朝吕后原名吕雉，“雉”就是“野鸡”的意思。鸡在从前也是吉祥物。《韩诗外传》上说鸡有五德：文、武、勇、仁、信。书中写道：“君独不见夫鸡乎，首戴冠者，文也；足缚距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食权告，仁也；守夜不失时，信也。”
也许正因为鸡久为案上之物，人们渐而不以此物入名了，现在我们所说的“野鸡”，通常指那些行为不检点的女人。
以物取名，一般是根据物的性质，寓以特定的思想含义，这种取名方法自古至今绵延不绝，在取名时很值得参考。
其他常用取名法
据婴儿出生时的情状
以出生时的特点取名，是指在孩子出生时，因触景生情等原因，就地取材地根据当时的环境来为其取名。