男子汉
成年男子的代称。
男子称“汉”，始于汉武帝时期。当时因汉朝将士作战勇猛，匈奴兵将称汉兵为“汉儿”和“好汉”；南北朝时期，直称男子为“汉子”。北齐文宣帝因任命魏恺为青州长史，其固辞不就，便对人说：何物汉子，我与官不肯就。
在司马光的《资治通鉴》中，称男子中的“佳士”为“好汉”；《新唐书》则称张柬之为奇男子。唐武则天临朝时，让狄仁杰推荐“一好汉任使”，被荐者是荆州长史张柬之。苏轼有诗论及此事：“人间一好汉，谁似张长史”。
宋元以后，又常把“仗义疏财，扶危济困”之人称为“好汉”。明、清时，“汉子”、“好汉”与“男子”的称呼逐渐融合，便混合构成“男子汉”一词。
在现代社会中，“男子汉”已成为了身强力壮、赋有正义感、颇具阳刚之美的男子的代名词了。
南山有乌 北山张罗
鸟儿在南山，却到北山去张挂罗网。语出晋·干宝《搜神记》（卷十六）。
春秋时，吴王夫差的小女紫玉，貌美且有才华，一次外出时遇士子韩重，韩重温厚谦恭，为人诚恳。两人相爱，私下传递书信，感情愈来愈深，紫玉表示要嫁给韩重为妻，希望韩重父母能上门求亲。
后韩重赴齐鲁求学，行前嘱咐父母设法求婚。吴王听说此事，坚决拒绝，认为这门亲事不但门不当户不对，而且亵渎了王室的尊严。紫玉想，既然不能嫁给心爱的郎君，活着又有什么意思？久而久之，忧郁成疾，不等韩重归来，就气绝而死。死后，被埋葬在了吴都阊门外。
三年后，韩重学成归来，携带祭品到阊门外祭奠紫玉。他边哭边呼唤紫玉：“紫玉啊，你如果有灵，就和我再见一面吧！”紫玉的亡魂果然从墓中走出，伤心地说：“从前，你赴齐鲁时，要你的父母向我父王求婚，料想能实现初衷，让我们结成良缘，没想到我们离别之后会遭这样的不幸！”于是唱道：“南山有乌，北山张罗，乌既高飞，罗将奈何？”紫玉以乌自比，以罗网比喻韩重，意思是自己已经离开人间，韩重回来再访求她也无可奈何！
后来，人们常用“南山有乌，北山张罗”比喻事与愿违，不得其所。
南无阿弥陀佛
“南无”应读作namo，是梵文Namas的音译，亦译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无喝罗、南无三宝等。
“阿弥陀佛”是梵文Amitabha的音译。大乘教佛名。密教称甘露王。是净土宗的主要信仰对象，被称为“西方极乐世界”的教主。据称他能接引念佛人往生“西方净土”，故又被称为“接引佛”。意译为“无量寿佛”、“无量光佛”、“无称光佛”等名号。《阿弥陀经》称，信徒只要一心念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，死后就可往生“西方极乐净土”。据说阿弥陀佛原为国王，后放弃王位，出家为法藏比丘，发了四十八个愿，而成正觉。
“南无阿弥陀佛”系一种佛教术语，意思是“向阿弥陀佛归命”。诵读此语即谓“念佛”。后人们常将此语作为感叹语，用在对意外事件的感叹上。
鸟兽散
像受惊的鸟兽飞奔四散。语出《汉书·李陵传》：“陵叹曰：‘复得数十矢，足以脱矣。今无兵复战，天明坐受缚矣，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。’”
西汉时，北方的匈奴常常举兵进犯汉朝的边境。公元前99年，汉武帝刘彻派大将李广和李陵领兵出击匈奴。他们兵分两j路进发。李陵年轻气盛，英勇无畏，他率领的5000士兵由于地形不熟，刚杀到浚稽山，就被匈奴的3万骑兵层层围住，一天要争战几十个回合。后来李陵退兵到山谷之中，匈奴兵在山上四面射箭。汉军向南撤走，一天之中，50万支箭全都射尽。士兵们丢弃了战车，匈奴兵在后紧紧追赶，从山上顺着弯曲的山坡向下扔巨石，汉兵死伤众多，5000士兵只剩下1000多人，还是没能冲杀出去。李陵见大势已去，只好对士兵说：“如果再能有几十斛箭，就能逃脱险境了。现在没有兵力再打，到天亮就要被俘了。大家还是像鸟兽那样四散逃走吧，也许还能有人逃出去报告天子。”李陵命令士兵每人带二升干粮，一大块冰，士兵们分散逃走，结果，逃出去的约有400多人。而李陵被俘，不得已归降了匈奴。
后人由此引出“鸟兽散”形容因失败而四散离去的情景。现一般用“作鸟兽散”，比喻某个势力或集团溃败逃散（贬义）。
宁为玉碎 不为瓦全
宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。语出《北齐书·元景安传》。
南北朝时期，战乱不断，统治阶级内部为争权夺利，互相残杀。550年，东魏大将高洋废掉魏孝静帝元善见，建立了北齐政权，并自立为帝（齐文宣帝）。他残酷打击异己，大肆屠杀元氏家族的人，前后杀死700余人。当时有个叫元景安的人，为了讨好皇帝，免遭杀戮，奏请皇帝改姓高。可是他的堂兄元景皓表示坚决反对，说：“岂得弃本宗，逐他姓？大丈夫宁可玉碎，不能瓦全！”元景安把元景皓的这些话报告了高洋，结果元景皓被杀，其家属被流放到远方。元景安得皇帝准许，遂改姓高，受到了奖赏，以后还做了高官。
后来，人们把“宁可玉碎，不能瓦全”说作“宁为玉碎，不为瓦全”，比喻宁可为正义的事业壮烈牺牲，也不愿丧失气节，苟且偷生。
弄潮儿
原指篙师舵工，以朝夕与潮水周旋，故称。语出《乐府诗集》卷二六，唐李益《江南曲》：“早知潮有信，嫁与弄潮儿。”又据宋·吴自牧《梦粱录》卷四《观潮》载：唐宋时盛行钱塘观潮。善泅少年，往往待潮出海门，即百十为群，执旗浮于水上，称为弄潮之戏，以此博取观潮者的赏赐。这一类少年称为弄潮儿。
现常指在时代潮流中敢于开拓前进的人。
女大十八变
指女子从小到大容貌、形体、乃至性格诸多方面变化很大。其由来有两说：
①女大十八变的“十八”，并不是专指年岁说的，而是指多变而言。多变以十八称之与《易经》所述的爻卦有关。《易经·系辞》：“十有八变而成卦。”周文王在被囚中发愤治学，将八卦各取一字作为代称，即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，各代表一定属性的若干事物，又以八卦中的两卦相叠进行组合排列，演为六十四卦，三百八十四爻，并以此推测自然和社会的变化，说明阴阳的相互作用是产生万物的根源，提出了“刚柔相对，变在其中”等朴素辩证法的观点，并写成了《周易》一书，对我国古代哲学思想影响巨大，被列为我国的《五经》之一。
由于爻卦的相互组合，变化多端，六十四卦中，每卦都有十八次的变化，真可谓变化之多矣。故胡朴安《俗语典》云：“凡事物之多变者，俗并以十八言之。”
由此，称女孩子成长，体貌心神等方面变化很多为“女大十八变”。
②源于宋人道原的《景德传灯录·幽州谭空和尚》一书。该书载：“有尼欲开堂说法，师曰：‘尼女家不用开堂。’尼曰：‘龙女八岁成佛，又作么生？’师曰：‘龙女有十八变，汝与老僧试一变看？’”这里所说的龙女，并非传说《柳毅传书》中那个龙女，而是指佛经故事中的龙女。据《法华经》、《法苑珠林》等书记载，龙女名尼连荼耶，为娑竭罗之女，八岁领悟佛法，现成佛之相，通神善变。“女大十八变”即由“龙女有十八变”演变而来。