回回中国五十六个民族之一，又称为“回族”、“回民”。在中国历史上，宋代以前所谓“回回”，指7世纪以来唐人所称的“回绝”、“回鹊”；南宋以后所称“回回”，泛指西域穆斯林国家及民族；元代以后的“回回”是指大批迁居中国的西亚、中亚等阿拉伯国家信仰伊斯兰教诸民族的穆斯林；自明代以后，“回回”一词则专指在中国境内定居通婚繁衍，并因信仰伊斯兰教而逐渐形成了自己独特的心理素质和风俗习惯的人们共同体，也即今天的回族。回族谚语：回汉一条心，黄土变成金。
回回历即伊斯兰教历也称为希吉莱历。
为太阴历。太阴历以月球绕地球1周而又与太阳相会为1年，1年354日8时48分34092秒。
1年12个月，单月大30日，双月小29日，尚余8时48分34092秒，故置闰，大约3年1闰。
回回帽见“礼拜帽”(第79页)。
回回名即“经名”(见67页)。
回教即伊斯兰教。中国明清及民国年间的史籍对伊斯兰教的称谓，又称“回回教”。中华人民共和国成立后，从1956年起，一般不再称为“回教”、“回回教”而改称伊斯兰教。见“伊斯兰教”(第156页)。
回族见“回回”(第62页)。
会礼回族宗教信仰习俗。回族伊斯兰教对每年两大节日开斋节、古尔邦节集会礼拜的专称。
鸿乐府道堂回族伊斯兰教苏非派哲赫忍耶学派较有影响的门宦道堂之一，始建于19221923年间，在今宁夏吴忠市金积堡镇西约5里处。这里曾经是19世纪70年代西北回民起义的中心。
昏礼回族穆斯林经堂语。穆斯林每日五次礼拜的第四次礼拜，见“沙目”(第116页)。
火狱回族穆斯林经堂语。即伊斯兰教信仰中后世受惩罚的地方。是阿拉伯语“哲罕南”
的意译。回族穆斯林经常使用波斯语的音译“多灾海”(见32页)。
激的宁夏回族日常生活用语。“激”念三声，即撒娇、轻桃、娇滴滴之意。如：女儿见了妈，激得不知说啥好。
即克尔阿拉伯语声(Dhikr)的音译，意为“纪念”、“赞颂”，也常被译做“齐克尔”、“迪克尔”。即克尔赞词主要包括“清真言”(见107页)、“作证词”(见172页)、“泰斯比哈”(见132页)等。赞念的方式有心中默念、小声低念和大声高念等。
吉哈德阿拉伯语。毕(Jlhad)的音译，意为“奋斗”，专指“为主道而奋斗”，又译做“圣战”。指穆斯林必须为真主的事业和社会利益竭尽全力，为宏扬和扞卫宗教信仰而奋斗。吉哈德是穆斯林应尽的宗教义务之一。
吉溜宁夏回族日常生活用语。即“好”、“平安”之意。如回民相见，问：家里大小都吉溜着嘛？
吉撵宁夏回族日常生活用语。即聪明、伶俐、有眼色、利索等意思。如：回回的娃娃，吉撵羔羔。又常说做“吉骨”。
佳宁夏回族日常生活用语。“今天”的意思。如：佳是个集，俺要赶集去呢。
加米尔阿拉伯语(Jams`)的音译，意为“大寺”、“总寺”、“中心寺”。是回族穆斯林对大清真寺的另一种称谓。
见月回族宗教信仰习俗。即看见新月。
回族穆斯林一般在斋月使用此语较多，见月封斋，见月开斋。
间歇拜见“台拉维哈，’(第130页)。
教坊回族穆斯林群众传统组织形式之一。
亦称“寺坊”或“坊”。伊斯兰教传人中国后，由于宗教需要建起了清真寺，这些清真寺成为一方穆斯林完成宗教功课的地方，也是传播教义、讲授经典和群众聚会的场所。除个别大寺分设“小寺”外，他们互不隶属，各行其事，这种组织形式被称为寺坊、教坊或坊。如果是苏非门宦则归拱北、道堂老人家或热依斯、筛赫等区域代理人统管。一个教坊建有一座清真寺，寺里有阿旬，招收满拉(经学员)，一般还设有寺管会，寺管会由学董、乡老、出纳、会计组成，是穆斯林群众自发性的组织形式。教坊的教民被称为“高目”或“高麻尼”。
教律阿拉伯语r牌ut)的意译，音译为“侯坤”、“号空”(见s页)。
教门回族穆斯林群众对伊斯兰教的简称。
穆斯林日常称自己所信奉的伊斯兰教为教门，它包含着对伊斯兰教的尊重和亲近。教门也是苏非派穆斯林群众对自己所遵从的教派的专称。
教门紧回族日常生活用语。即能够惜守宗教教规和道德规范之意。还指对子女的宗教道德操守要求较严。如：海姨妈那家人教门紧得很。
教门原根八件指伊斯兰教的基本信仰和伦理道德规范。八件教门原根的内容是：①认主独一，②知主公道；③信圣人(先知)；④服从伊玛目；⑤命人行好；⑥止人干歹；⑦远奸；⑧近贤。
教下是中国伊斯兰教信教群众在导师筛赫或阿旬面前的谦称。如·作为教下，我们想为已故的老人家修座拱北。
教长即清真寺的“伊玛目”(见156页)。
是一坊穆斯林的宗教领袖，在本坊或外坊受聘任职，主持一坊的宗教事务。平时领拜，主办婚丧大事，为满拉讲授经学知识，为教众讲解伊斯兰教义等。有的清真寺还为其配备助手分理宗教事务。教长多吃住在清真寺里，一切生活费用皆由清真寺承担。如：我们的教长德高望重。
将宁夏回族日常生活用语。念平声，即“刚才”、“正好”之意。如：我将吃完饭，你就喊着干活，真是把人朝死里催哩。又常说做“将将儿”、“将才”等。
就理回族穆斯林经堂语。指对伊斯兰教宗教生活的遵守和对后世的看重。多指宗教的理念和功修。如：只要就理许可，我将成全这件事。
接杜哇见“杜哇，’(第31页)。
接色俩目回族穆斯林见面礼。当对方用阿拉伯语问候“色俩目”后，被问者要立即用阿拉伯语接着回答问候。其内容见“色俩目”(第114页)。
揭羊即被骗过的公羊，又称作“揭子”。揭羊一般体格健壮，肉嫩。为宰牲和穆斯林日常食用首选。
今世阿拉伯语“顿亚，’(见32页)的意译，即人们生活着的现实世界。回族穆斯林认为人有两世，即今世与后世，今世是短暂的，后世才是长久的；人活在今世，要为后世着想，因此应在今世多做善事、好事。回族谚语：今世为梦，后世为醒。今世栽种，后世收获。
精灵阿拉伯语v(Jinn，音“镇尼”)的意译，即《古兰经》记载真主创造的一种与人类并存而不为人所见之物。精灵有善恶、好坏、美丑之分。伊斯兰教认为，天使、精灵、魔鬼和灵魂等，均属于真主所造而不为人之肉眼所见。参见“镇尼”(第169页)。
经单包裹经文经书或铺在桌子上放伊斯兰教经典的布料。布料多为印花丝绸。
经对子见“经字画”(第68页)。
经名回族命名习俗。回民在出生后的1个月内，除家里给起的学名(上学时用的名字，又叫“官名”，即旧时由官方登记造册时用的名字)外，还请阿旬用阿拉伯文给起一个经名，又叫教名，其名字多为伊斯兰教圣人的名字。参见“起经名”(第104页)。
经师回族穆斯林对那些精通阿拉伯文、波斯文，通晓《古兰经》、圣训和其它经典的经学教师的尊称。如：胡登洲创立了经堂教育，是“经汉两通”的经师。
经堂语自明中叶以后，回族穆斯林学者兴办经堂教育，招收学生，讲授经典。在授课中，采用统一的阿拉伯文和波斯文教材，但授课时用汉语讲解，常常又搀杂一些阿拉伯语、波斯语的词汇，在解释阿语、波斯语词意时，几种语言往往交互组合，于是形成了具有回族特色的语汇，这种语汇久而久之渗透到了回族群众的日常生活用语之中，人们称这种语汇为“经堂语”。
经亭道堂、拱北附设的过尔麦里和诵读经典的房子或亭子。
经转回族丧葬习俗。即用《古兰经》为亡人祈求真主的恕饶。见“转经”(第169页)。
经字画指回族穆斯林用阿拉伯文书写的伊斯兰教经典中的格言警句的一种书法艺术。
这些文字通常组成花瓶、香炉、刀剑等各种图案，写在纸上，装裱后挂在家中的墙上，具有强烈的民族特点和装饰性，俗称经字画。以对联形式悬挂的，回族群众又叫“经对子”。
禁地阿拉伯语1，1(A1Haram)的意译，原意为“被禁止的”，现专指麦加和麦地那城区非穆斯林禁止人内的地区，简称“禁地”。
禁寺即麦加清真大寺。该寺位于沙特阿拉伯麦加城中心，是全世界穆斯林礼拜朝向克尔白天房的所在地，也是穆斯林们朝觑的中心圣地。为保护克尔白的圣洁，穆罕默德宣布麦加清真大寺周围为禁地，禁止一切邪恶异端行为，不允许非穆斯林进人，故有“禁寺”之称。
进教回族接纳非穆斯林阪依伊斯兰教的礼仪。一般多发生于青年男女结婚之时，如一方是回族，另一方是不信仰伊斯兰教的其他民族，这时非穆斯林的一方则要到清真寺大小净，接受宗教礼仪的宣导，并按回族习俗举行婚礼。
以便日后生活中能逐渐理解和增强对伊斯兰教的信仰，尊重回族的生活习俗，家庭和睦。
举念即“举意”。
举意阿拉伯语甲(Nyyah，音“包帖，’)的意译。有两种含义：①指做一件事情前的举意，这种举意一般要求在心里默许，如：我因为主而举意，为我们家乡建一所希望小学。②指所举意的施舍物，如：这些钱是我的举意，你可以用它去买些教材。参见“包帖”(第100页)。
卡比波斯语^，IS(Kabeen)的音译，又译做“卡比亚”、“卡宾”，即“聘金”、“彩礼”等。见“麦亥尔”(第84页)。
卡凡阿拉伯语S(Kafan)的音译，又译做“卡番”、“克凡”，意为“裹尸布”。回族穆斯林去世后不装棺材，而用白布包裹下葬。男性的卡凡包括大硷、小硷和坎肩；女性的卡凡比男性多了缠腰和盖头，见“皮拉罕”(第102页)。回族谚语：家财万贯，到头还是三层卡凡(意即人生在世，再多么富有也是带不走的，最终还是要去世的，寓意人们不要欲望太多，而要多作善事，为后世着想)。
卡非勒阿拉伯语(Kafir)的音译，又译做“卡菲尔”，意为“异教徒”。
开德阿拉伯语硕(xayd)的音译，意为“欺骗”、“诱惑”、“诡计”等。如：坏人的开德可能得逞一时，但不能得逞永久。
开经回族穆斯林经堂语。即请阿旬诵读《古兰经》，因回族穆斯林对诵读《古兰经》非常虔诚，因此在诵读《古兰经》时首先请阿旬诵读一段，然后自己或其他人再分头诵读。如·今天过包帖，请马阿旬开经。
开学回族宗教信仰习俗。即清真寺对聘请阿旬上任的专称。中国回族清真寺因规模不同都附设有规模不等的宗教学校，讲授伊斯兰教经典，阿旬便是当然的教师。受聘在清真寺主持教务的阿旬，既是领拜人，又是向满拉(学生)们传授伊斯兰教经学知识的教师，所以民间便将阿旬上任叫作“开学”。开学时一般都要在清真寺举行仪式，为新任的阿旬披红挂彩(一般在其肩上披挂被面)，并请外坊来人迎送，双方高念赞词迎接，然后来宾讲话，最后清真寺设宴招待开学阿旬和来宾。阿旬开学必须教授满拉，满拉的多少根据清真寺的规模而定。阿旬上任后，即被称为“开学阿，0开斋节回族节日名称。回族穆斯林三大节日之一，又叫“小尔德”，在伊斯兰教历的io月i日。当穆斯林们在教历9月封斋一个月满之后，此日即为开斋节。开斋节当天，回族穆斯林要沐浴净身，男人们到清真寺参加节日会礼，并按家庭人数出散开斋捐；向穷苦人出散包帖，故开斋节又叫“济贫节”。妇女们在家准备节日食品，炸油香撒子等。会礼结束，到自家坟墓前诵经悼念亡人，叫做“走坟”。之后，人们互相之间走亲访友，互赠节日食品，以示庆贺。今天，开斋节也是中国信仰伊斯兰教的十个少数民族共同的民族节日，新疆地区的回族及其他民族的穆斯林又称开斋节为“肉孜节”(波斯语，Rooze)。参见“尔德节”(第33页)。
开斋捐即“菲图尔”(见40页)。
凯布日阿拉伯语r5(kibr)的音译，意为“骄傲自大”。如：那人自从当官以后，越来越凯布日。
凯塔布阿拉伯语。l：S(kitab)的音译，又译做“克塔布”、“开塔布”，原意为“书籍”，中国穆斯林用此词专指阿文或波斯文的经典。
看家回族婚俗。当男女双方见过面，并有了初步了解后，有意发展关系，便约定互相到对方家中去看望，以便进一步了解双方的家庭背景情况。看家之后，如进展顺利便可定婚。
看月回族宗教信仰习俗。即看新月，一般在斋月，看月封斋，看月开斋。
口到回族饮食用语。又做“口道”，意为“吃”、“享用”。如请客人吃饭，一般不说“请吃”，认为不雅，而说“请口到”，包含着对客人的尊重。
口唤回族穆斯林经堂语。口唤有五个含义·①准许的意思。如：没有主人的口唤，我们不能摘人家的果子。②命令。如：老人家完了(去世)，这是真主的口唤到了。故③一般又把人去世称为“口唤了”，意即这是真主的口唤。
如：村东头的尔萨今天口唤了。④回族苏非派各门宦教众向筛赫请求允可，叫“要口唤”，而把筛赫的允许称为“给口唤”。⑤引申为向自已快要去世的亲属要求原谅。回族谚语：即使儿女没依父母之言，也不能不给个口唤。
克罚热体阿拉伯语；JlS(kafuah)的音译，意为“罚金”、“罚款”。伊斯兰教法用语，穆斯林把没有遵行某一教规教法所出的罚金称为克罚热体。如：我没能力封斋就出克罚热体吧。
克拉麦提阿拉伯语。、声(kararnah)的音译，意为“奇迹”，特指苏非派导师近主修炼所产生的奇迹和超常的感应，苏非派穆斯林比较注重克拉麦提。
克立麦阿拉伯语JS()的音译，意为“言语”。回族所说的克立麦，多代指清真言和作证词。回族穆斯林常称清真言和作证词为“两个克立麦”。
克立麦团依拜即“清真言，’(见log页)。
克俩目阿拉伯语洲s(Kalarn)的音译，意为“语句”。回族常用语中克俩目有三个含义：
①指语言。如：此人克俩目太多(即话太多)。
②指认主学经典。如：我现在正在讲授克俩目经(即讲认主学经)。③指语法上的一句完整的语句。如这段克俩目太难懂了。
克玛力阿拉伯语J1S(kernel)的音译，意为“完美”、“完善”。如：这件事你做得真是克玛力。
克那也提阿拉伯语~l，S(kmayah)的音译，意为“暗示”、“寓意”。如：这则寓言的克那也提是善有善报。
克尔白阿拉伯语：；uJI(ka`bah)的音译，意为“四方形建筑物”，是今沙特阿拉伯麦加禁寺里的一座方形石殿的名称，又称“天房”。相传该殿由阿丹仿照真主在天上的住所而建，后为先知易卜拉欣和伊斯玛仪修建，古阿拉伯人及后来的穆斯林都把镶嵌在石殿壁上的一块玄石视为神圣之石。公元623年穆罕默德圣人将该殿所在的方位定为穆斯林礼拜的朝向，后成为世界穆斯林朝拜的中心。
克孜布阿拉伯语、J夕(kdhb)的音译，意为“撒谎”、“谎言”。如：这人克孜布多，不讲实话。
喷撒子回族日常生活用语。即吃撒子。
因油炸撒子一般较脆，嚼时有声，故称做“磕撒子”。有客来家，主人端出撒子，摆上桌后，一般便会说：请磕撒子。
课功即“天课，’(见135页)。
库布忍耶阿拉伯语J声(Kubnyyah)的音译，原意为“伟大的”，现专指回族伊斯兰教库布忍耶门宦。该门宦源于13世纪波斯，属逊尼派哈乃斐学派，其教义及礼仪主要以《古兰经》、圣训为信仰之本，遵行五功和静修、参悟、修持。
静修时往往幽居山洞，节衣缩食，以达到修身养性，参悟真宰的目地。
库法体阿拉伯书法名称。也是被广泛运用的一种书体，有“纯粹的阿拉伯书法”之称。