戏剧性的一幕在溥仪的《我的前半生》一书面世后出现了，溥仪在他的书中明确表示：“王国维死后，社会上曾有一种关于国学大师殉清的传说，这其实是罗振玉做出的文章，而我在不知不觉中，成了这篇文章的合作者。”当时王国维的亲家罗振玉为了自己的政治目的，在王国维死后唆使他人编造了王国维的这份“遗章”。如此看来，“殉清”不是王国维的本意，也就不是他的真正死因。再有，王国维的好友陈寅恪等人也多次表示，王国维脑后的那根辫子，只是传统文化人的个性使然，绝对不是外人流传的不忘满清小朝廷的象征。
在当时的形势之下，大多数文人的抱负得不到真正的施展，独立自由的意志受到抑制，而传统文化也在逐渐沦丧。也许正是出于这些令人痛心的原因，王国维先生才会采用这样激烈而绝望的方式，表达对国家命运和学术希望的一声呐喊。
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王国维先生的成就中最为中国学生熟知的，想必就是那一本《人间词话》了。《人间词话》是王国维先生运用西洋美学思想，重新诠释中国旧文学所作的评论，同时也是王国维关于文学批评的着述中最为人所重视的一部作品。从表面上看，《人间词话》与中国相袭已久的诗话、词话一类作品的体例、格式并无显着的差别，但实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论着中，称得上一部屈指可数的佳品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响十分深远。总的来说，王国堆的《人间词话》是晚清以来最有影响的着作之一。
新疆岩画为什么会有“独目人”
新疆维吾尔自治区博物馆考古工作者在新疆北部青和县西北的一个山沟中，发现散落面积达数平方千米的铁陨石群，令人称奇的是，在这里还发现了多处以陨石为载体、疑与外星人有关的文物。
陨石分为石陨石、铁陨石、石铁陨石三种，其中铁陨石、石铁陨石较为罕见，而青和县发现的陨石恰是这种极为少见的品种。
令人称奇的是，在这里还发现了多处以陨石为载体的文物，其中包括用陨石雕凿而成的圆球状石人，以及刻在陨石上的牛、羊、马、骆驼等岩画，其中有一幅“独目人”陨石岩画与分布在世界许多地方的独目人岩画惊人地相似，引起了考古学家的极大兴趣。
刻在陨石上的“独目人”头部呈圆圈状，中间绘有一眼，两手相连环置胸前，胸以下左右被两道圆弧包裹，只露出双脚。
内蒙古阴山岩画、宁夏贺兰山岩画、加拿大安大略湖皮托波洛岩刻、北撒哈拉岩画、埃及“德耶德支柱”上均有“独目人”图案，在青和发现的这幅独目人造型与贺兰山岩画中的独目人形象如出一辙，有着异曲同工之妙。
最早到中国探险的欧洲人——古希腊人亚里斯底阿斯在公元前7世纪东行到中国的阿勒泰山一带，并将旅行见闻写成了《独目人》一书。学者张晕认为，刻在陨石上的“独目人”很可能反映了“当时有真实存在的超文明使者”，“这一岩画是阿尔泰语系诸民族萨满教的最主要的天神崇拜图”。
有关专家正对此现象作进一步研究，据推测，不久之后，我们就可以揭开它的神秘面纱了。
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新疆岩画不仅数量多，而且样式也极为丰富，新疆岩画主要分布在阿尔泰山、天山、昆仑山，以及三山环抱的准噶尔盆地、塔里木盆地周缘的丘陵山地。上述地区的自然条件优越，有丰盛的牧草，自古以来就是各族人民狩猎、放牧的理想天地，岩画反映出人们的生产活动和社会生活，以及对人类祖先图腾崇拜的画面。
男人读不懂江永“女书”吗
湖南永州市江永县上江圩乡及邻近一些地方，自古以来就流行着一种特殊的文字。这种字的字形结构有的近似甲骨文和篆文，有的则与现代楷书相同。书写方式一般是用毛笔蘸墨将字写在纸上、布上或扇面上，自上而下，从右向左，字形倾斜，呈菱形。它记录的是一种方言土话。更为奇怪的是，这种文字只在妇女范围内使用，因而被称为“女书”、“女字”。
女书，严格讲应称为“女字”，即妇女文字，是一套奇特的汉字。它不仅符号形体奇特，记录的语言奇特，标记语言的手段奇特，流行的地区、社会功能和传承历史也很奇特。女书流行在湖南省江永县潇水流域，至今仍在一些高龄妇女中使用。
女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。经过研究，女书基本单字共有1700多个，其中借源于汉字而造的占80%，暂不明来历的自制字仅占20%。女书字的外观形体呈长菱形的“多”字式体势，右上高左下低，斜体修长，秀丽清颖。乍看上去，好似甲骨文，又有许多眼熟的汉字痕迹。
关于女书所记录的语言，近几年经过语言专家的调查研究确定，它既不是湘语、西南官话，也不是瑶语，而是一种汉语土话。与汉字是表意文字不同的是，女书是一种单音节音符字的表音文字。
女书是当地乡村妇女，特别是中老年妇女的文化工具。女书具有独特的社会功能，基本用于创作女书作品、记录女歌，一般为七言诗体唱本。每篇长的可达四五千字，短的只有几十字。女书作品一般书写在精制手写本、扇面、布帕、纸片上。
女书具有文字学、语言学、社会学、民族学、人类学、历史学等多方面的学术价值，因而被国内外学者叹为“一个惊人的发现”、“中国文字史上的奇迹”。
女书是如何产生的呢？没有人知道答案。
它有可能是和汉字同样古老，是长江流域南方民族中早已存在的原始文字。有的“女书”字形与甲骨文相类似，有几例形义也相同，这可能是因为它们同一渊源的缘故；“女书”也可能是瑶文取汉字构件做基础而创造的。总之，目前还没有定论。
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女书的产生，主要是由于中国过去的旧思想使当地女性不可以读书识字，即不能学习她们所谓的“男书”，所以当地的女性发明了女书，以作为姊妹妯娌之间的秘密通讯手段。女书严禁男子学习，而一般男子亦会把女书当成是普通的花纹。旧时当地不少才情女子采用这种男人不识的女书互通心迹，诉说衷肠，将其刺绣、刻划、戳印、书写于纸扇巾帕等女红作品之上。女书的存在已经超过数百年。
仡佬族的“天书”是什么样子的
仡佬族是生活在我国贵州地区的一个少数民族，历史十分悠久。相传商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”、“僚”这些古代少数民族都与其先祖有渊源关系。例如汉朝的文献中提及，早在商代，其先民濮人就参与武王伐纣之役，是古代西南地区一支庞大的族群。但是，由于历代战争、民族融合和长期迁徙等原因，仡佬族的民族文化丧失殆尽。仡佬族有自己的语言，现在却仅有少数老人通仡佬语了。
对于仡佬族有没有自己的文字这个问题，历来有众多争论。在仡佬族的传说中，曾有过一本“天书”，也许这是唯一能够证明这个民族有文字的证据了。据民间传说，仡佬族中有一位神通广大的人物——付天官，他手中掌有“天书”。付天官为维护族人的利益曾和一些神仙斗法，经常取胜。他死后，人们一直传颂着他的神奇故事，但“天书”却随着他的离去而神秘失踪了。
这只是个神话故事，那么“天书”是否真的存在呢？找到了这本“天书”，我们不就能看到千年以前的仡佬族的真实面貌了吗？
老天不负人愿，如今人们真的找到了这本“天书”，而它的真名叫《九天大濮史录》。在这本500多页的“天书”中，详细记载了仡佬族建国的历史以及他们发现朱砂、酒、茶的经过。不仅如此，书中还透露出仡佬族是一个以“和”为信物，提倡“合和”的民族，书中的“天地万事，多有不同，不同则争，争则乱，乱则败，败则衰，衰则亡”的警句连我们现代人都要感到叹服。
可贵的是，整本书都是仡佬语和汉语对应译录的，更有助于我们去了解仡佬语。《九天大濮史录》这本书的发现，不仅充分证明了仡佬民族是一个历史悠久、文化灿烂的古老民族，拥有着自己本民族的文字；而且是最早倡导“和合”理念的民族，也是朱砂、洒、茶、焰火、铜、铁等的发明人，可见这个民族在当时的先进程度。
这部“天书”的发现，不仅为研究西南地区古代文明的起源、夜郎的兴衰提供了方便，也是解开西南地区诸多民族文化之谜的一把钥匙。
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在中国少数民族当中，拥有自己本民族文字的并不少见。例如藏、彝、蒙古、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、傣等民族都有自己的传统文字，有的文字如藏文、彝文已经有1000多年的历史，其他文字也都有几百年的历史。它们大部分已经有比较规范的习惯用法，使用范围较广，影响也较大。苗文和壮文虽然创制时间不长，但使用人数也较多。如今，一些只有语言没有文字的民族，为了保存并发展民族文化，扩大信息来源，提高科学水平，也在努力创造属于本民族的文字。
生、旦、净、末、丑是怎么来的
京剧角色主要可分为生、旦、净、末、丑五大行当。戏曲角色名称的由来，历来众说纷纭。“生、旦、净、末、丑”的名称到底是怎么来的呢？说法很多。
“生”是生、旦、净、末、丑中绝大部分的男角色。生行分为须生（老生）、红生、小生、武生、娃娃生等。其中“生”的本来含义不都是对男性的称谓吗？从年龄上划分，一般是中年以上为老生，20岁左右为小生，10岁以下的儿童为娃娃生。但也有因塑造形象的需要，破格的例子。
再说“旦”。旦，旧时内行称“占”，是剧中的女角色的代名词。旦分青衣、花旦、武旦和刀马旦。青衣，一般为16~40岁的性格贤淑文静的妇女；花旦，是性格活泼、天真的少女、少妇；武旦，是短打的女英雄；刀马旦，一般指“扎靠、穿铠”的女将。
人们常想弄明白为什么舞台上的女性要称“旦’。戏剧史家周怡白有个说法较为合理。他认为，“旦”字系由“姐”字演变而来。顺序是先有“姐”，自“姐”讹为“妲”（宋杂剧中有《老孤遣妲》、《双卖妲》、《褴哮店休妲》，“妲”皆“姐”之讹），再由“妲”简笔为“旦”，“姐”历来是对女性的称谓。既然“旦”即“姐”之讹，那么“旦角”专演女性也就很好理解了。
再说“净”，就是花脸。即在面孔上画着脸谱的男角色。花脸分“铜锤”（重唱）和“架子”（重做功和念白）；武净，以开打、跌扑、翻摔见长。柯丹丘认为“净”即“靓”之讹。他解释说：“傅粉墨献笑供谄者，粉白黛绿，古谓之靓装，今俗讹为净。”“净”用脸谱，确是粉白黛绿，符合“靓”的含义，看来柯丹丘的说法是可靠的。
“末”指该行当多为中年以上的男性。实际末行专司引戏职能，如打头出场者，反其意而称为“末”的。
所谓“丑”，无非是相对于“俊”来说的。人们不是常说“丑扮”、“俊扮”吗？剧中丑行勾脸，而勾画“三花脸”，面谱与花脸有很大区别。丑行又分文丑、武丑。“丑角”扮演的人物虽不完全是坏人，但大都在鼻梁上抹一块白粉，其形象毕竟是丑的。
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京剧角色中的“生、旦、净、丑”名称由来，传说是用“反喻”的意思取名的。
“生”：生是生疏的意思，要求生角演出老练成熟，故反其意为“生”。
“旦”：旦指旭日东升，而旦角表演是女性，女属阴，故反名为“旦”。
“净”：净，清洁干净，而净角都是满脸涂彩的大花脸，看起来很不干净，不干净的反面就是净，因而名“净”。
“丑”：指属相，丑属牛，牛性笨。因此，丑就是笨的代名词。而演丑角的人，则要求伶俐，活泼，聪明，所以反取其名为“丑”。
中国最早的铁路是哪一条
1814年，英国人斯蒂芬逊发明了蒸汽机车，又于1825年建成了世界上第一条铁路。鸦片战争以后，中国也开始出现修建铁路的议论，一些外国商人向清政府提出了修筑中国铁路的大规模综合计划。
1865年，一个名叫杜兰德的英国资本家，在北京宣武门外修筑了一条长仅500米的铁路，试行小火车。有人据此认为，虽然这只是一条展览路，不具备多大的实用价值，且很快被清政府派兵拆毁，但仍可以说这是中国最早的一条铁路。
但有人不同意这种看法，他们认为1876年英商怡和洋行在上海修建的淞沪铁路才是中国历史上的第一条铁路。这段铁路全长30千米，运行正常，搭客载货，但后来出现了重大伤亡事故，被清政府拆毁。
还有人认为，上述北京宣武门外的铁路和上海的淞沪铁路，都是外国人修的，还不能说是中国自己的铁路。而且，这两条铁路后来都被拆毁，也不能说是成功的铁路。
他们认为唐山-胥各庄铁路才是中国人自己修筑并加以实际应用的第一条铁路。该铁路从1880年起修筑，到1881年6月建成，全长11千米。其后不断修筑，到1894年已延伸至山海关，全长近200千米。
又有人提出，早在唐胥铁路兴建之前的1877年，台湾基隆煤矿的老寮坑矿地至滨海泊船处，就已经有了我国的第一条自修铁路。它比唐胥铁路的兴建早4年，这条铁路是洋务派大员丁日昌任福建巡抚期间筑成的。
到底哪一条铁路才是中国最早的一条，还有待于继续讨论。
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1879年，洋务派首领李鸿章为了将唐山开平煤矿的煤炭运往天津，奏请修建唐山至北塘的铁路。由于强大的守旧势力，清政府的当权者撤销了原议，决定将铁路缩短，仅修唐山至胥各庄一段，为避免机车震动寝陵，决定由骡马牵引车辆，直到第二年才以由锅炉改造的蒸汽机车牵引。这条长约10公里的运煤铁路，被后人称为“中国铁路建筑史的正式开端”。它的建成通车，虽比西方最早修建的铁路——英国斯托克顿至达林顿的铁路——晚了半个世纪，但却给当时的中国朝野和各省绅商创办铁路带来不小影响。