所谓“调查报道的天堂”主要指消息源的极度丰富，转型中国发生的新闻故事所包含的戏剧性、复杂性、反常性是难以预料和想像的。然而，很多事件和真相由于各种控制而无法被传播，深度报道从业者也往往生活在焦虑、妥协的精神困境中。因此，有研究者提出，崇尚专业主义，要从实际出发、因地制宜地实践，如一篇题为《在自己的河床上奔流至此》的文章所言：“中国传媒人肯定‘专业主义’的重要，同时警觉对‘专业主义’的误读，特别警觉‘专业主义’在中国现实环境下成为苛刻乃至窒息调查报道的藉口……如果不对这特定语境下的特定话语进行解释，就像‘棒球圈内的话’，国外同行势必感到费解。要读懂跋涉者的脚步，首先需要读懂他们脚底的土地，理解他们选择的路径。”
正如张志安在经过对深度报道30年实践轨迹的回望和反思发现，“启蒙”之热在1980年汹涌澎湃之后已然退潮，“监督”之惑在九十年代形成后始终延续，而新世纪迄今的这个时期，深度报道在“多元”之变后逐步呈现力与痛、进与退交相辉映的图景。
深度报道，就是对新事物的深度认知、表现和传播。深度源于思想能否再进一层，源于对事物的认知能否再进一步。
深度报道，是对事物复杂性的揭示，是借助思想的望远镜和显微镜来透视新事物的“超常识认知”。深度报道，是网络时代和3G时代职业新闻人的存在意义。
7.3.3新闻文学论
21世纪第一个10年行将过去之时，在中国西部边陲的新疆，以《新疆经济报》为阵地，一度沉寂的报告文学正在走上一条“向人的内宇宙进军”的探索之路。由于现实的种种因素，一群不满足于现实的新闻记者，在自我超越的欲望追逐之下，进入了“新闻文学”的领域。我曾经以《在文学世界里求索人生的秘密》为题，对她们的新闻实践进行了探讨。
近期，新疆经济报的记者群体文学创作迎来了一个令人振奋的“青春期”。这个“青春期”的到来，首先表现为一系列具有突破性意义的文学作品竞相绽放：从《游牧者的新村庄》到《马影远去》，从《刘亮程“凿空”了什么》到《一个人的佛寺》到《和布克赛尔狂想》……这些作品，已经引起了新疆文学界的高度关注。更令人兴奋的是，这些作品的作者冯永芳、巴立、陈颖等青年的身边，还有一批朝气蓬勃的青年在竞相超越，其势如百舸争流。
细细研读她们的作品，令人振奋，更发人深思。这些作品，展示着这些以记者为职业的文学青年在创作上的大胆求索，昭示着她们在社会转型期主体性的高度自觉，显示着他们对人生终极幸福的追寻。她们的集体涌现，不仅预示着新疆散文创作即将开启一个崭新的时代，更为我们剖析和把握推动这个崭新时代加速到来的“源动力”提供了鲜活的标本。
新闻离文学有多远？新闻与文学的边界在哪里？又以什么为参照？
第一个参照：文学求索论——文学的本质是求索
从《游牧者的新村庄》到《马影远去》，从《刘亮程“凿空”了什么》到《一个人的佛寺》……这些作品有一个共同的特点：文中充满了无处不在、不休不止、强烈执着的追问，充满了对人生、对心灵、对时代、对幸福、对自由的苦苦求索。
她们的追问和求索，源自对生活在这个时代里的、一个个活生生的人的命运与状态的关注。他们的追问和求索，向着现实生活的多个维度深入，一直进入人的内宇宙，进入到事物的深层内核。
文学是在求索中发生、发展的。
从屈原的《天问》《九歌》《离骚》，到李白的《蜀道难》；从《李尔王》到《浮士德》；从《史记》到《钢铁是怎样炼成的》……生活在不同时代、不同空间里的人，沿着非线性的时空轨迹，向着世界的多维度，向着生命的秘密，求索不止。他们在求索中创造，创造出不朽的文学世界，构建起文学的神圣殿堂。
文学的价值在于求索。
是否揭示了人生的秘密，是否开辟了未知的空间，是判断一件作品能否进入文学大门的内在尺度——用求索的尺度审视，这些作品都已经登堂入室。
冯永芳的《游牧者的新村庄》，是站在社会转型期的角度，对哈萨克族牧民现实的生存现状的探求。作者“从嘈杂的、仅以零散的绿树为全部自然风景的欲望都市出发”，来到“天山山脉中的一条普通的河谷”。“这里的牧民也像一粒粒小小的苜蓿种子，他们在草原和河谷里是力大无穷的，靠无处不在的草和源源不断的水就可以产生无尽的生命能量，让自己自足而勃发。”
“但当他们被从美丽湿润的河谷‘移植’到了这里，生命的根突然断了，靠什么继续下去？”“当初，从水草丰美的三工河谷出来，向着干渴而荒凉的拜斯胡木迁移时，牧民们在想些什么？”
沿着心路的轨迹，作品的追问和求索直指人心，一直深入到牧民的家园深处、深入到时代变迁的震中。在求索中，“游牧者的新村庄”无限放大。变成一个令人心动的意象，揭开一个个令人恍然大悟的心灵奥秘。
巴立的《马影远去》，把“马”这个游牧民族魂牵梦萦、刻骨铭心的意象放逐到心灵的草原之上，乘着它在游牧民族的灵魂深处纵横驰骋。作品告诉我们，马影其实从未从牧人的心中远去，草原是牧人无法离开的精神归宿。
“马正在远去，像一个模糊的曾经。”
“多少思绪在胡玛尔的头脑中交错，使他失去了持久的快乐，像一位哲人，或者诗人。思想无声，言语在思想面前总显逊色，想把胡玛尔的思想写下来，老让我担心不到位。可他的思想是精彩而深刻的，让人能从中找到自己。”
《马影远去》的追问和求索，一直穿透了草原的“苍茫”。“它如烟如雾，如纱如幕，飘飘渺渺，在那纱雾的背后，就是我们未曾见到的世界。”甚至看到，牧人“从小就在草原上、戈壁上追逐苍茫，到老才知道，苍茫就是想像，想像是人最美的自我陶冶”。
陈颖的《刘亮程“凿空”了什么》把我们带进了当代作家刘亮程的内心世界，她的追问与求索穿透了刘亮程的人生，也穿透了刘亮程创造的艺术世界。
“从外表，你看不出他有什么独特之处，但，如果你能深入到他的内心，就会欣喜地领略到一片世间难寻的风景：那里，呈现着一个完整的村庄，村庄里，驴鸣狗叫人逍遥；那里，一个永远长不大的男孩正经历着梦魇般的人生，虚土搅动永恒；那里，一群人凿空一片土地，各种声音唤出缤纷色彩。”
作品打开了一个内心世界的大门——向内心世界里穿刺，向内心世界里聆听，向内心的凝望，向内心世界里觉悟。
“一个本来和你陌生遥远的人，就这样透过他的文字进入了你的内心，写出了你想写却一直没有写出的文字，表达着你想表达却无力表达的思想。”
“对刘亮程而言，这个村庄是精神与心灵的。对他而言，凿空的目的是寻找一种意义。”
“读一部作品，我们在字里行间急切寻找着的那种东西就是他所说的意义。”
冯永芳的《一个人的佛寺》，则把追问和求索推进到一个禅意和智慧的境界，她潜入了苏巴什的生命。她潜入了王世忠的灵魂。她以自己细腻的心揭开神秘世界的帐幔，为我们呈现出一条从凡人进入宗教真谛的心路。
“风把苏巴什佛塔上千年的尘土一层层吹到王世忠的身上，尘土钻到他的肌肤里，钻到他每一个细小的毛孔里去，它们把他从里到外地改变着、重塑着，王世忠无知无觉。”
“一个最本原的人，在渐渐向佛境走去，但他还无知无觉。”
“他也不知道这些孤单的人到底想找什么，找得那么辛苦……
执着的追问和求索，使得这些作品不仅具有了文学的属性，更具有了哲学的意蕴。事实上，哪一个大文豪不是思想家？哪一个诗人不是哲人？
更为宝贵的是，作为新闻记者，她们的追问和求索都是围绕着最具时代性的人和事物展开。他们在通过自己的追问和求索追踪时代，认知时代，感悟时代，同时站在时代的前沿，为时代发言。她们成为了“两栖记者”，他们把新闻记者紧贴时代的优势发挥到极致，向着文学创作的领域进军。
文学创作的意义在于求索，阅读的意义同样在于求索。作者同时又是读者。人总是要在文学中看到时代，在文学中揭开现实和人生的秘密。不朽的文学作品必然与时代紧密结合。而改革开放以来，中国文学界出现的最大问题就是远离了时代，所以反过来被时代所远离。
所以，冯永芳等青年作家的求索，就有了为时代探路的意义。他们的探求，向着社会深处推进。他们以记者的优势，彻底打破了“文学与时代脱离”的桎梏。这一点恰恰暗合了伟大作品的创生机制——从这个意义上来说，她们的求索，还刚刚开始。
第二个参照：文学主体论——文学的主体是个性
真正的幸福，是一种想哭的感觉。
就像一个游子刚进家门面对亲人滚动在眼眶里的泪水。
从陈颖到冯永芳、到巴立，这些女人都是天生的幸福狂。
她们在孜孜不倦的求索中，不断发现人生的秘密，不断发现新的活法，不断发现自我的能力和潜力，不断发现新的求索目标……在这个不断发现的过程中，内心的遮蔽被一层层揭开，自我不断进入新的领域和境界，由此带来的幸福感不断涌来。
她们在求索的过程中，与对象进行的交流，是一种心灵的对话与拥抱。她们被探求与发现的快乐牵引着，在真与美的时空中漫游，就像走进了“桃源深处”，她们身上的诗性被激发出来，绽放成一个个浸润了诗性的自我。
她们也因为这种绽放而焕发出更加迷人的美丽。
而这美丽，来自强烈的主体性自觉，同时又刺激了这种自觉，她们在自觉自为的追求中找到了自己新的活法！对她们而言，写作不再是一种谋生的职业，而是与世界建立起一种你中有我、我中有你的关系。
德国哲学家尼采则认为，人生有三个时期，即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。她们已经冲出了“合群时期”，进入到“沙漠时期”，并继续向“创造时期”跋涉……
艺术和哲学都是个体化、个性化的，本质上都是一种自我的表现。当一个人有所思，有所感，并通过文学、艺术、理论等力图探求和解脱这种迷茫。作家陈建功曾发出过这样的感慨：“文学纯粹是个人的阅历和个人情感劳动的产物。每一个作家都有每一个作家的情感敏感带和心灵的敏感点、心灵的软肋。一个伟大的文学，自我中一定包含着博大的大我的情怀，惟有含有大我的自我，才有通往艺术和心灵的通道。”
以《马影远去》为例，作品中的“马”，已经超越了自然存在的马，成为人的情感和心灵的化身。“马影远去”的意象，实质是人在社会变迁之中逐渐远离了自然，人在拥有自己新的有形家园同时却离自然和伙伴越来越远，从中生出难以排解的孤独、失落和“无家可归”的流浪感。这种感悟，本身就是人在向着自己对人生的终极价值、终极归宿、终极幸福追寻了——从中追寻精神的幸福和归宿，在这个过程中创造自我的人生。
人生本来是活跃的、生动的、变化多端的、绚烂多彩的、充满偶然和或然的，只有敏感的心灵才能捕捉那些转瞬即逝、昙花一现的美丽。几位青年是敏感的，总善于发现、捕捉和把握那些意味深长的感觉、感情、情节和细节，因此她们的创作中就自然而然地透露出某种个性化的气息，荡漾着震撼人心的力量。
对自己的关注，对个体生命内心的关注与尊重，这是中国社会也是中国文学多年以来最苍白的地方。刘亮程的心，并不是所有的人都能懂的。但是，陈颖懂了。她不仅懂了，而且已经自觉地把这种新的内质吸收到自己的生命中，融化到自己的文学创造中。
这是一种点燃，也是一种激发；这是一种共鸣，也是一种和谐。
陈颖的追索，甚至比刘亮程又更深入了一层——他穿透刘亮程，穿透刘亮程的文学世界。
“他只呈现真相，他只表达自己，他只忠实自己的感受，他只听从内心的召唤。”
“感受自己。感受他人。感受天地万物。”
“悲悯让他的心更加柔软，悲悯同时也撕扯着他的心。”
乡村叙事本身并不独特。但是，刘亮程的开拓，却是向个体叙事的转变。个体的幸福不幸福，孤独不孤独，冷不冷，热不热，寂寞不寂寞——这是一种超越了一般关注的境界。
去懂一个人的心——这是文学的终极价值。
“他们的爱情故事先以绿色草原上浓浓的寂寞为开场，又以年轻姑娘那紧锁的心扉，可爱如白色云朵般的羊群为背景，加以游戏中姑娘那热烈奔放的情感为高潮，这对牧人的爱情好似一曲优美的诗歌，一幅浪漫的油画。”巴立在《马影远去》中描述的“牧人的爱”，与现代人的爱，是两种方式。牧人的爱是以自然美为背景的爱。
这就是作者对牧人生存方式的深刻理解与尊敬。她告诉我们，一颗心如果可以装下整个草原，同样就能包容那些个性十足的生命。一个人只有把内心世界无限打开，才能体验到世界上各种各样不同的美丽与生动。