（一）黄石公与《三略》
《三略》又名《黄石公三略》，是我国一部重要的军事著作，北宋时期被列为《武经七书》之一。
关于黄石公其人，据传言是秦始皇时期的五大隐士之一。书中有这样的记载：秦末年间，张良为报仇，曾经派人刺杀秦始皇，结果行动失败，隐居邳下。一日闲游，在桥上碰到了一位老者。老者见他过来，故意把鞋扔到了桥下，让张良给他捡回来。张良开始很气愤，不过看到老人的样子，又觉得不忍心不帮忙，于是下河帮老人把鞋子捡上来。这时老人又让张良帮他把鞋穿上，张良一想反正都捡上来了，就帮他穿上吧。这时老人笑了。走了一段路，老人又返回来，对他说：“孺子可教也，五天之后的黎明，在这里等我。”张良觉得老人并非常人，于是跪拜辞别。五天之后，张良来到桥上，没想到老人早到了。老人对他说：“和老人相约，怎么能迟到？五天之后再来吧。”说完就走了。五天之后，张良起早来到桥上，没想到老人又先到了。老人非常生气，又约好五天之后相见。这一次，张良半夜就到了桥上等待，没过多久，老人也到了。老人看到他提前来了，高兴地说：“做人就应该这样。”然后，从衣兜里掏出了一本书对他说：“看了这本书，你就可以作君主的老师了。再过十年，战事就会兴起，十三年之后，你会在济北见到我，黄石是我的化身。”说完，老人拂袖而去。张良如获至宝，天亮后打开一看，原来是一本兵书。十三年后，张良随刘邦路过济北，见到了黄石，收回家中供奉。张良死后，与黄石合葬在一起。
这个故事给《三略》蒙上了一层传奇色彩。
后代对于《三略》的作者，向来说法不一。有人认为是隐士黄石公所作，有人认为是周代姜太公所作，也存在其他说法疑是后人假托其名所作。这本书可谓之经典，历来影响很大，因此大家对黄石公也颇为崇拜。到了宋代，托黄石公之名的伪书大量涌现，反映出不同时代的不同思想，为后人研究古代兵法提供了珍贵的材料。
（二）《三略》的影响
《三略》一经问世，影响巨大，其中很多军事思想都值得后代兵家学习。因此，出现了大量注本。有宋施子美的《三略讲义》、明刘寅的《三略直解》等。
《三略》在中国的影响之大，使得它在海外也赢得了一定的地位。早在唐昭宗以前，《三略》就已经流传到日本，日本现存的古体手抄本和刻本的《三略》很多。早期只有少数人方可一见，后来才广泛流传，而且目前最早的《三略》版本保存在日本。随着《三略》的影响不断在日本扩大，再加上流传时期正赶上日本战争频繁时代，因此，很多日本军事家也对《三略》进行了深刻的研究，一时著作如雨后春笋般涌现。如山鹿高祐的《三略谚义》、《三略要证》、林道春的《黄石公三略评判》、若山直昌的《三略句解》等。
（三）《三略》的内容
1.卷上上略
将帅治理军队，必须使英雄依附于他。与士卒同喜好，就不会有不成功的事业。与士卒同憎恶，就没有打不败的敌人。君主治理国家的关键在于得民心。国破家亡是因为失民心。
《军谶》上说：“柔能制刚，弱能制强。”刚柔得当，强弱适宜，才能得到良好的效果。
作战要随着敌情的变化来改变谋略，不要预先就规定战术，这样就可以安定四海。
《军谶》上说：“能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。”掌握“刚柔强弱”的配合，就能立于四海之内。
治理国家要倚仗贤士和民众。将贤士看做心腹，把民众看做四肢，骨节之间相互配合，一切就能顺其自然。治军和治国的要点是体察民心。“危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。”获得坚守之地要守卫，获得险要之地要堵塞，获得难攻之地要屯兵，获得奖赏要分给士卒，获得土地要分封给有功之臣，获得财物要分给众人。要时刻观察敌人的动静，做好防御工作，并伺机攻打。作为君主要爱护子民，不误农时，减轻赋税，减少徭役。民众是国家的根基，民众依附，统治就可以实现。另外用兵之道还在于重礼厚禄。
《军谶》上说：将帅立威在于号令严明。要言出必行，赏罚分明。将帅身先士卒，就可以号令天下。君主要重视贤明的人，不怀疑他们的谋略。将帅的计谋要保密，使间谍无计可施。士兵统一，军队就可以团结一致。迅速攻敌，就可以使敌人措手不及。“军无财，士不来。军无赏，士不往。”用兵打仗要先施恩于百姓。作战之前要先考察敌情。军队之内要防止百官结党营私，防止豪门贵族相互勾结。君主要重用贤人，避免奸臣掌权。
2.卷中中略
三皇不用言论而使教化流于四海，五帝时期，君臣让功使教化流于四海，三王以道制人，百姓信服。到了五霸时期，用礼信结交豪士。而一旦礼信不足，就会秩序混乱。
《军势》上说：将帅在外要有主见，不能全靠君主来命令。对于智、勇、贪、愚之士，要根据他们的不同特点来使用。不要使能言善辩之人极言敌人的优点，会动摇军心。军队中禁止占卜。重用义士不能用财物，义士不为不仁的君主死，智者不为愚昧的君主效力。
君主要以德治国，无德就会遭致群臣叛变，军队涣散。大臣无德，会使国家衰败。圣人治理国家，观察盛衰，揣度得失，而后设立制度。用心谋划以击破嫌疑，用奇兵破敌之阵。圣人能够体察天道，贤士能够观察地理，智者能够效法前贤。因此《三略》是为世道的盛衰而作。“‘上略’说明要设礼赏，别奸雄，著成败。‘中略’差德行，审权变。‘下略’陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓‘上略’，则能任贤擒改。深晓‘中略’，则能御将统众。深晓‘下略’，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓‘中略’，则能全功保身。”战争一旦结束，将士们班师回朝，此是君王存亡的关键。要通过爵位削弱将领的实力，通过分封土地来夺得他们手中的兵权，这是霸主的谋略。
3.卷下下略
能够救国家于危难之间的人，就能保证国家的安全。能够攘除天下忧虑的人就能够享受天下的快乐。因此，广布恩泽于民众，就可以使贤人依附；广布恩泽于万物，就可以得到圣人的帮助。贤人归往可以使国家富强，圣人归往可以使天下统一。贤人从政，使人身体服从，圣人从政，使人心中信服。要想让百姓行为服从命令，就要教之以礼；要想使百姓从心理信服，就要教之以乐。用乐来愉悦人民的心情，使他们和谐统一。
凡是努力扩张领土的君主，就会荒废治理，只有努力广施恩泽，国家才会强盛。能够保全自己财产的君主，能够得到安定，贪爱别人财物的就会有所损失。教育别人要从自身教育开始，以身作则才能赢得天下的归顺。道、德、仁、义、礼，五者要融为一体，结合使用。君主要善于识别贤愚，舍弃近处的愚臣，远求贤士来帮助自己。要奖赏好人，惩治恶人，国家就能安定，从而很多贤人会归顺。
君主和将领颁布法令，要以施善顺民，惩治恶人为主，上下才无怨。对待清白之士，不能用高官厚禄使其服从。对待节义之士，不能用严刑拷打来威胁。施礼以聘请清白之士，讲义以招纳节义之人。
圣明的君主出兵，并非所好，而是要“诛暴讨乱，以义诛不义”。君子的行为要时刻符合道义。要亲近贤臣，远离佞臣，否则会招致祸患。为有利于一人而伤害百人，百姓就会逃离城郭，有利于一人而伤害万人，国家就会面临离散。如果除去一人而利于百人，百姓就会仰慕恩泽。如果除去一人而利于万人，政治就不会散乱。