达郁
人有三百六十个关节，有九窍、五藏、六腑。肌肤应该保持细密，血脉应该保持通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该保持平和，精气应该让它运行。这样，疾痛就无法滞留。恶疾也就无从产生了。疾病滞留、恶疾产生的原因是精气的闭结。
（秦）吕不韦《吕氏春秋·达郁》
调气
各种疾病都是因气而生。正是因为气的功用无所不至，一旦出现失调，就会导致百病丛生。人身之外有六气侵袭，内有九气之乱，而病之虚实、寒热以及种种说不出的症状，如要推求它们的根本，那么一个“气”字就足以概括了。
凡是气不调和的部位，就是病根所在。只有高明的人才能察病根，并集中力量进行调治。调治得当，治病就像解开绳结、化除雪污一般，举手之间就使人好转，确实不难。
但是，很多人却不能做到，因为他们不懂得气的运行规律及致病机理，也不知调和的方法。自河间相传以来，都说木香、槟榔可以调气，这见识简直太浅薄了。
所谓调气，就是调和那些失调之处。凡是气有不正，都要需要调和。比如邪气在表，使之散发就是调；邪气在里，使之顺行就是调；实邪壅滞，使之下泻就是调；虚弱疲困，服用补剂就是调。务使平衡之气更加完固，使失衡之气恢复平衡，使气必清必静，各安其位，则无病不除，这就是调气之大法。
此外，按摩、导引、针灸、熨洗，可以调经络之气；喜能克制忧，悲能克制怒，怒能克制思，思能克制恐，恐能克制喜，可以调情志之气；五谷、五菜、五畜，可以调化育之气；春夏养阳、秋冬养阴、避免风寒、节制饮食、重视起居、调节喜怒，可以调养生之气。
更妙的就是互根互用人身精气，颠倒施治人身阴阳，似应闭塞其气而用疏导之法，似应疏导其气而用闭塞之法；或众人诊治某处有症结而我独判无；或病实在此而治彼。
只有那些智慧超群者才能看见还没有发生的病，只有仁爱慈善者才能爱惜病人固有的精气。像这些，哪一样不是调气的方法呢？能够懂得这个道理，则就不只用于治病，内而身心外而民政，皆可用这种方法，没有不能调和的。
（明）张介宾《景岳全书·论调气》
精气神
精，是五行中木之液，它属肝，藏于肺中。金是水之母，其液属肺。人体内金木之气交合，变化凝结之后，由肾接纳，这就叫做元精，也就是真水，又叫做婴儿。《梧真篇》上说：“金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹女作亲情”就是这个原理。
气，是火之灵，其脏属心，聚集在膻中。膻中是气之海，位置在肺，肺调百脉，游走于三焦之中，最后回归于命门，叫做元气，也就是真火，又叫做姹女。《悟真篇》中有：“姹女游行自有方，前行虽短后行长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”说的就是这些。黄婆也就是真土，坎中有戊，离中有己，所以说：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”
神，是精气的混合。因此，人在出生之前，精气从神而生；出生之后，神是依靠精气而存在的。《心印经》说：“人各自有自己的精，精与神应和，神与气应和，气与体真应和。”说的就是这个道理。
（明）万全《养生四要》
元气论
道家说：“天下的人，只要注重养生，都可以永远不死。”这话太夸张了。
人自从断奶以后，从幼儿成长为少年至壮年，一天比—天强盛；四十岁以后，饮食奉养和以前—样，为何一天比—天衰弱呢？
有人说：“是嗜好色欲杀了他。”那么，断绝嗜欲就可以不死吗？
又有人说：“是劳累害了他。”那么，不劳动就可以不死吗？
又有人说：“是思虑扰乱了他的心神。”那么，不思虑就可以不死吗？
如果真能断绝嗜欲、不去劳动、少思虑，那么免除疾病与夭折是有可能的，但还是和众人一样，会随着年老而出现眼睛失神、身体衰竭而逐渐死去。
况且，四十岁以前，也有嗜欲，在不停地劳作，心存思虑，但还是一天一天地生长；四十岁以后，即使没有嗜欲、劳苦、思虑，也会一天一天地衰弱，这又是什么缘故呢？
人在成长阶段时，看到夏虫而嗤笑它，认为它们的生死历程何其短暂，而不知自己实际上也是这样。当一个人在生成之时，就已被决定了。所谓被决定的因素，是指元气。
元气看不见，摸不着，附于气血之内，而它在气血之前主宰着整个生命。元气在生成之时已被决定，就像把柴放进火中燃烧，开始燃得很微弱，随着时间推移而渐渐旺盛，柴耗尽火也就熄灭。燃烧时间的长短，取决于柴的质量。
所以，终身不生病的人，是元气自然耗尽而死，这是所谓的终其天年。生病之人，如果没有伤及元气，即使病得很重，也不会死；如果伤了元气，即使病得很轻也会死去。
这其中又有详细的区分，有的是元气先受伤而后生病，这种病人没法救治；有的是因为生病而伤及元气，这可以提前预防；也有因误治而伤及元气的，有元气虽受损而伤得不严重还可以保全的，这些情况须分别对待。所以，诊治病人，判定病人的生死，不是看病的轻重，而是看元气的有无，这样判断百无一失。
那么，人的元气究竟在何处？五脏中各有其本脏的真精，这是元气的分体。至于元气的根本所在，就是道家说的“丹田”，《难经》上说的“命门”，《内经》上说的“七节之旁，中有小心”之处。阴阳的开合在于此处，呼吸的出入在于此处。它无火而能使周身温暖，无水而能使五脏滋润。这里有一线元气，则有一线生气，人之生命全赖于此。
如果生了疾病又怎样保全呢？元气虽有其根本所在，而又与脏腑相连，如果用药时寒、热、攻、补之法用错，那会使实处更实虚处更虚，必有一脏大受其害。
病邪入于脏腑，则脏腑之本精不能延续，那么元气就无所附会之处，而使元气受伤。所以，全身每处都须谨慎保护，药物不可轻易试用。
预防元气受损，只有高明之人能够在生病以前就着手考虑，不使病邪之势强横到无可救药的地步。始终保持元气的完固，那么自然能够把病邪挡在体外。
如果病邪很厉害，已侵入人体，那就要趁它还未伤及元气之时就与之作生死搏斗，千万不要犹疑延误而事后生悔，这就是神明之术。
如果说要与天地造化争权较势，而使天下人永远不死，那是没有道理的。
（清）徐大椿《医学源流论》
调养三宝
疾病多由大意所引起，不能从微细的方面进行谨慎的调养。殊不知，人的精神有限。行住坐卧，如果不注意加以调摄，等到患有疾病，便遭受许多痛苦，甚则损伤人的寿命，真是令人悲叹啊！
人依赖于三宝而得以生存。所谓三宝，指的是精、气、神。精生气，气生神，神自然灵敏。所以，精绝则气绝，气绝则神绝，从而使生命夭折。善于养生的人，不纵欲，以此来养精；少言谈，以此来养气；减少思虑，以此来养神。这是调养三宝的重要方法。
（清）石成金《长生秘诀·起居部》
水火既济
天地造化的玄奥之处，在水火而已。水火宜平不宜偏，宜交不宜分。火性趋上，故宜使之下降；水性就下，故宜使之上升。这样水向上火向下，就名为交。
交就是既济，不交就是未济。交则意味着生，不交则意味着死。所以，干旱时植物不会生长，这是火偏盛的恶果。大涝时植物也不能生长，这是水偏盛的恶果。用阳光温暖植物，用雨露滋养植物，水火互济，植物才能繁盛，自然界的道理就是这样。
人身的水火，就是阴阳，也即是气血。没有阳，就无从生阴；没有阴，阳就不能转化。但是，事物不是藏伏于阴，而是生化于阳。譬如春夏生而秋冬藏—样。
又如，面向阳光的草木较为繁荣，生长在阴面的草木容易枯萎。所以，气与血都很重要，而补气在补血之前。阴与阳都同样需要，而养阳在滋阴之上。
这不是认为火宝贵而抑制水，是因为不这样做就得不到整个身体阴阳的平衡。一些平庸的医生不懂这个道理，而汲汲于滋阴，战战于温补，他们难道不懂秋冬之气不能生长万物吗？为什么不效法天地之阴阳规律，而使病体通畅呢？
（明）李中梓《医宗必读》
蓄养精气
精气存在并自然生长，则其形体安康。内藏精气为生命之源泉，其充沛、和平可作为气之渊。渊源不枯竭，四肢就坚固；泉水不枯竭，各器官就能行使其功能。
这样，人就能长寿于天地之间，德行广被于四海之内。内心没有困惑，外部不遭邪祟。“心”完好地处于中枢地区，身体就能安全于外，则不会遭天灾，不会遇人害，这就成为所谓的“圣人”。
（春秋）管仲《管子·内生》
元气与谷气
水谷之气胜过元气，其人肥胖而不能高寿；元气胜过水谷之气，其人瘦削而寿命长。养生之法，应常使水谷之气较少，这样就不会生病。
（三国（吴））杨泉《物理论
调息固精法
人体的精气，每日于子时生发。此时盘膝端坐，两手握拳，咬紧牙齿，先将阴茎用意念回缩，如忍小便，随即用鼻粗声吸气，吸至腹部觉气满始止，再用口慢慢地呼气，如此一吸一呼，每次要用意念想象气从脐部出入，每次练七次。有时阴茎勃起，也用这种方法，阴茎自然痿弱。吸气应粗而长，呼气应细而缓。
（清）佚名《养生密旨·固精法》
补脾以养血
血是水谷精微所化生的，它调和五脏，散布于六腑，男子化而为精，女子上为乳汁，下为经水。所以，虽是心主血、肝藏血，其实都统摄于脾。补脾和胃，血自生。
（明）孙一奎《赤水玄珠·调经门》
气乱作火
气平和时，能外护其表，复行于内，周流一身，如连环之首尾相贯无始无终，出入升降，互相衔接而形成规律运动。其源出于中焦，总摄于肺，气何曾对人有害呢？
当七情交替来攻，五志时常发难，使气乖戾失常，清气骤然变为浊气，顺畅的气受到阻碍而秩序扰乱，体表则因失去卫护而不柔和，体内则因失去健悍而少下降，营运渐远，肺难统摄体内之气，气则妄动不已。于是，五志厥阳之火上升，燔灼于肺，气乃病。为什么呢？气本属阳，反胜则为火。刘河间说：“五志过极，则为火也。”
（明）戴思恭《金匮钩玄·气属阳动作火论》
养气泻火法
每晚从七时至十一时，在床上仰卧，枕头高四指，四肢伸直，用鼻吸气，意想进入右肾，呼气时用“嘻”字诀，使火从口中嘻出，默数百次。然后，用右肋着席侧卧，蜷屈两腿，一手按脐，一手握住阴茎。
古人说：“三焦之火必须是卧位，用‘嘻’字诀，才能祛。”又说：“像猫一样的睡姿，则精气不逃；像狗一样的睡姿，则精气不会泄溢。”这是养元气的大法。
（清）佚名《养生秘旨·泻命门大法》
息力以生气