加味小承气汤的组方是：枳实一钱半，厚朴（姜汁炒）一钱半，大黄（酒煨）三钱，木香五分，槟榔二钱半。水煎服。腹痛当会消失，腹痛消失则积物已排出；里急后重感消失，则热气已消除。此时宜用加味白芍药汤和之，以使身体恢复。
加味白芍药汤的组方是：白芍一钱，人参、当归、黄连（酒炒）、黄芩（酒炒）、陈皮各五分，木香、槟榔、炙草各三分。水煎，饭后服用。
冬季患咳嗽，是因为秋季感受了湿邪所致，应用参苏饮治疗。参苏饮的组方是：苏叶五分，葛根、陈皮（去白）、前胡各七分半，人参、制半夏、白茯苓各四分，枳壳、桔梗各三分，甘草二分，乌梅（洗，去核）一个，生姜三片，枣三枚。水煎，饭后服用。
治病之大法：春季宜吐，夏季宜发汗，秋、冬二季宜下泄。这是在教导人们治病不能违反四季的规律。倘若遇到能够使用吐法、汗法、泄下法的病症，就算违背四季的规律，也可以施行。这就是所说的“发表不远热、攻里不远寒”的道理。
春季宜吐，是顺应体内的上升之气。胸中感觉有痰，不得不吐的时候，应用二陈汤加升麻、防风、桔梗，水煎成汤，站在无风处，先以软布束勒脐腹，然后服药，稍过片刻，再用鹅翎探入口中，使之呕吐。这一方法可以除去疾病，又不会损害人的元气。
（明）万全《养生四要》
不治已病治未病
我听说医术高明的医生在人们还没发病的时候就进行预防，医术稍差一些的医生则是在人们快要发病的时候才进行调理，医术平庸的医生则要等到人们发病后才治疗。
医治病症还没有出现的人，十个人里面有八九个能痊愈；医治病症即将显露的病人，十个病人里面有两三个能够痊愈；而医治那些病症已经显露在外的病人，十个病人里面恐怕没有一个能够痊愈。
医术好的医生当疾病还在表层的时候就进行治疗，医术不好的医生则要等到疾病已经进入骨髓后才治疗。病在表层的时候，邪气侵入人体不深，体内的正气还没有受到损伤，这时候进行治疗，既可以用药物攻邪气，也可以用针刺；而当病进入骨髓之后，邪气已经深入人体内部，体内的正气衰微，到了这个时候，针刺、药物都已经没有任何作用了。
唉！在疾病刚开始的时候不治疗，等到已经形成重病后才治疗，就像等到涓涓细流已经汇成江河一样，病入膏肓，这是谁的过错呢？
邵子说：“与其等到病了之后再服药，不如在疾病还没发生之前提早预防，也就是圣人所说的‘不治已病治未病’。已经生病了再治疗，就像祸乱已经形成然后才去治理、口已经渴了才去打井、动乱已经发生了才去铸造兵器一样，不是已经晚了吗？”
现在的人得病以后不是马上请医生医治，而是忍着病痛，希望能够不治而愈。到了病情已经很严重的时候，还讳疾忌医，不把病情告诉别人。这实在是让病害安全停在体内、顺利地发展壮大的做法。一旦病情危急了，才去求医，医生对他（她）的病也已经无能为力了。《诗经》上说：“既输尔载，将伯助予。”说的就是这种事情吧？
善于养生的人，应该知道在养生益寿中有下面五个方面的过失：一是不知道如何保养身体；二是有病却不及早地进行治疗；三是治病不找好的医生；四是有病喜欢用药性猛烈的药；五是得病后宁愿相信巫术却不相信医生。
（明）万全《养生四要》
勿讳疾忌医
苏东坡曾经说：“我平生请医生来给我看病，在平时就已经考察了医生医术的高明和不足之处。到得病的时候，我必定会先把自己的病情详尽地说给医生听，然后再由医生来诊断。这样，能够让医生知道我的病在哪，并对疾病的虚实、寒热心中先有数，这样医生在诊脉的时候，如果遇到很相似、难以辨认的脉象时，也不会确定不了。因此，就算是那些医术一般的医生，也常常能治好我的病。这是因为我只是希望把病治好，而不是让医生为难。”苏东坡的这番话很有道理，实在是警诫迷误者的一服良药。
平常给人看病时，首先观察病人的面色，然后再询问病人病情。问病人，主要是问其喜欢或厌恶什么，并问病人曾经服用过什么药物，从而与病人的血脉相参考。
在开药方的时候，明确告诉病人什么药治什么病，什么药是辅助的药物，使患者清楚地知道所开的方子的用途。如果患者还有疑虑，再向其解释清楚，告诉他（她）这种病一定要用这种药，让病人放心，所以治好的病人比较多。可惜，这种看法只有我自己这么认为，自己使用，每况愈下，没有人能够继承，怎么敢说传承三世呢？
治病的方法，虚则补之，实则泻之。人体内邪气盛则实，正气衰则虚。泻也就是攻入体内的邪气。攻有汗、吐、下、针、灸五种。
如果病人得的是外感风寒，不马上使患者出汗，风寒之气怎么能够消除？如果病人是饮食内伤肠胃，不立即让病人将食物吐出，怎么能够把病治好？
只有因虚所致的病症，在治疗上要用补的方法，而不能用攻的方法治。所以，攻病人的邪气，使邪气退散而又不伤害到正气，这是在攻中有补；补养人的正气，使体内的正气恢复又使得邪气不能进入体内，这是补养中有攻。
用药就和用兵一样，只有军队内部不互相斗争才能取得胜利。相信医生医术高明，就把自己的病体交给医生去治疗，不对医生的治疗产生怀疑。如果不相信医生，还不如不让这位医生治疗。
我曾经遇到过自认为懂得医术的病人，医生打算用药，他便解释这种药有什么作用，这与教玉匠如何去雕琢玉没有什么区别。假如药有效果，病人便对人说：“病是我自己治好的。”如果药没有效果，就怪罪医生。功劳就是自己的，过错都是别人的。如果病人抱的是这种态度，又怎么能希望医生用心医治他、使他痊愈呢？
（明）万全《养生四要》
防病须先正其心
有位益州老人说：“要想不生病，首先必须保持思想端正，内心不乱求、不狂想、不贪婪、不迷惑，无论何时何地都泰然处之。心中泰然，则身体虽有病也不难治疗；心中一乱，百病皆至，即使有扁鹊、华佗神医在一旁，也没有办法。”
（清）沈复《浮生六记》
防患在闲日
安乐之法，善于保养的人知道得较多。何况让气血平和的药少，攻邪克伐的药多，不可不知。要知道人的生命，必须借助保养，不干扰血气顺和而资助生命。气血失去顺和才去调理，疾病便已经产生。或许有的治疗不当，会立即导致病危。防止疾患必须在平时，所以说安不忘危、存不忘亡，这是圣人的忠告。
（明）潘楫《医灯续焰·尊生十二鉴》
病家须知
预防邪气侵犯，若不节制性生活，就会耗损其精；劳作过度，就会耗损其力；言语过多，则耗损其气，这些邪气是从内而感的。
起居不谨慎，风露就会侵犯机体；饮食不节，肠胃就会受损，这些邪气是从外而侵入的。健康人在这种情况下尚且难免生病，更何况是病人，其又怎么能逃脱病邪的伤害呢？
病人性情大多暴躁，稍微不顺其心，就会产生不满情绪。父母妻子儿女不愿让其发怒而任其为所欲为，偏偏有许多事情又常常违反养生原则。
因此，作为病人，不要做有损于自己健康的事情；而作为病人的照看者，更要事事留心，谨慎防止邪气侵犯，严加关照。若放纵其欲望，会导致情况更糟，因此要谨慎。
（明）潘楫《医灯续焰·病家须知》
祛病百药
使身体健康无病，可以有以下百种药物。
心无邪念，心胸宽阔，内心平和，注意礼节，生活起居有规律，远离色欲接近有德之人，清心寡欲，近义让利，不生非分之想，化干戈为玉帛，不生嫉妒之心，教导愚蠢顽固之人，劝邪归正，匡扶正义，严加管束凶恶的仆人与下属。
开导思想迷惑之人，扶持接济老人和儿童，内心坦诚不藏奸诈，救助有灾有难之人，与人方便，自己方便，可怜同情孤寡老人，关心救助贫困之人，位居高位礼贤下士，语言谦逊彬彬有礼，欠债及时偿还，怜悯他人，忠诚厚道，言而有信，尊敬地位低下之人。
说话诚实谨慎，做事谨慎妥当，不争是非曲直，受到侵害不小看自己，忍辱负重能屈能伸，宣扬善行隐匿恶行，推崇好人取代恶人，多作贡献少讲索取，推崇贤良，自我反省，不自我吹嘘，不贪功争宠，抑制邪恶，尊崇胜过自己的人。
安于贫困自得其乐，不妄自尊大骄傲自满，与人为善成人之美，不搞阴谋诡计，得失荣辱不形于色，积德行善，不随便骂人，不随便议论人，对人多说好话，有灾有病自找原因，有了厄运不归罪他人，施舍不图回报，不杀生命，心平气和。
不嫉妒他人之美，内心平静意念稳定，不计前嫌不念旧恶，匡正邪恶纠正过失，听取教诲从善如流，有了愤怒能够克制，不冒犯别人，不多想不多虑，尊敬长者，对人谦恭，孝敬老人和睦兄弟，恬静自得安分守己，对妻子儿女和颜悦色。
给穷人以饭食，给好人以帮助，乐天知命，远离嫌疑，宽宏大量，相信古训，顺应自然规律，行善乐此不疲，救济贫穷之人，医治有病之人，信礼信佛，知道满足，清静无欲，仁慈谦让，喜欢生命厌恶杀戮，不贪财不厚藏，不犯各种禁忌。
生活节约俭省，谦虚谨慎尊重他人，做事认真负责，多谈论他人的美德，不信口雌黄胡言乱语，地位高贵能帮助他人，家境富裕能救助他人，不好争斗，不嫖妓，不勾引妇女，不诅咒讨厌的人，不随便去打官司，经常扶老携幼。
（明）龚廷贤《鲁府禁方》
祛病快活歌
人或生来气血弱，不会快活疾病作。病一作，心要乐；心一乐，病都却。心病还将心药医，心不快活空服药。且来唱我快活歌，便是长生不老药。
（清）石成金《传家宝》
祛病务本之法
疾病的发生是有原因的，疾病的潜伏也是有特定位置的。杜绝疾病的发生就要在它潜伏的地方将它除祛，这都在一个“和”字上。
俗话说：“家不和，被邻欺。”病有病魔，魔不是善类，就像钻洞入户的贼和挑起官司事端的小人一样。我家里有了防备，不产生矛盾和怨恨，那么坏人的狡猾就无处可施。如果给病魔可乘之机，它就要环绕在我们的周围寻找机会欺负我们了。
树木一定是先朽坏了才生虫子，如果根部巩固，而且枝叶得到滋润。那么，即使虫子多，又能把树怎么样？人身体中可以调节的，有气血、脏腑、脾胃、筋骨等。如果一样一样调和，就会头绪纷繁，顾此失彼，忙一整天，却不能防备一个小小的疏忽。为了防病反倒生了病，那就要被病魔耻笑了。
有一个根本解决的方法，就是善于调节内心。内心理和谐就会全身都和谐，即使身体有些不调和，也一定能够处重驾轻，考虑仔细，想出办法来应对。不然，内心都不安宁，又怎么能照顾到内心以外呢？
但是，调节内心的方法，又不容易说清楚。悲哀但不到伤身的程度，快乐但不至于过度，愤怒却不至于想撞墙，忧愁却不到想死的处境。“略带三分拙，兼存一线痴，微聋与暂哑，均是寿身资。”这是调节内心的口诀，反复体会几遍，就可以抵抗疾病了。
（清）李渔《闲情偶寄》
病未至而防之
没病就进行防备，是说疾病虽然还没发生，但有生病的可能和产生疾病的趋势，就先服用药物，不让它发作。就像敌人想要攻打我，我的队伍却先发制人，比敌人先动手一样。
比如，偶尔因为衣服穿少了而着凉，因为稍微多吃了点儿而不舒服。有点着凉会慢慢变成怕风的疾病，吃得太饱以后就会不想吃东西，这就是产生疾病的可能性和趋势，赶紧喝散风的药让身体发汗，吃化除积食的药物让食物快点消化。
对待疾病就像对待人和对待事情一样，在刚开始有些苗头还没有形成较大的趋势，在还可以制止的时候，加以制止，那样疾病才会最终被消除。这和敌人的攻击已经发动，而我方的军队刚行进在路上相比，情况不是差很多吗？
（清）李渔《闲情偶寄》
病将至而止之
疾病将要发生的时候，即其疾病的症状将要出现还没出现，生病的态势让人难以预料。
这时要注意的是不要猜疑。所谓猜疑，就是怀疑自己是不是真的生病了。一旦有这种拿捏不定的想法，治疗起来就不会积极，疾病很快就会真的发生了。
即使不是病，我也把它当成病来对待。吃饭睡觉都加以防范，一定要作充分的准备。将武器准备齐全，及时筹划出奇制胜的谋略。用饱满的精神，对付还没有得逞的奸贼，让他不能举兵作乱，这是很难做到的事情吗？
（清）李渔《闲情偶寄》
病已至而退之
疾病已经发生了要除去它，用什么方法呢？我说：“只在一个‘静’字。”敌人已经到了，恐惧有什么用？将敌人消灭后再吃早饭，谁不想这样？如果不能立刻做到，放缓也许可以慢慢消除，一着急就可能病上加病。
这时，起决定作用的不是像扁鹊这样的名医高手，而是病人自己。为什么呢？招来疾病的，是病人自己，不是医生。自己因为受寒生病，就应该全力把寒气去掉；自己因为纵欲得病，就应该一心控制欲望。
最不能理解的是，病人请医生来，不肯自己讲生病的原因，只让医生把脉。药的性能容易识别，想要精通脉理就不容易了。善于用药的医生常有，能精通脉理、一说就中的，当今世上能有几个人？只让医生靠把脉开药，是在用自己的性命检验医生，看他中不中用。
所谓起决定作用的不是名医而是病人自己，是因为病人用心专一，医生也会用心专一；病人含糊其辞，说不清楚，医生考虑的治疗方法就会很繁杂，开的药也会很杂，药越杂，病也就越重。
过去许胤宗医生对人说：“古代高明的医生，可以从脉理看出病情，只用一种药物治疗。现在的人不精通脉理，用自己的心思根据病患的表情来猜测病情，多用药物希望侥幸成功，就像猎人不知道兔子在哪里，在原野上到处搜寻，希望能够找到，这样的方法太笨拙了。”这只是说多用药物不一定有用，却没有讲出多用药的害处。
相反，药的种类多，不但不能治病反而对身体有害。比如，一个药方有十种药，治风寒的也有，治积食的也有，治劳伤虚损的也有。这味药跟病症相符，那味药就跟病症不符了；这味药顺应了病症，那味药就跟病症抵触。即使符合、顺应病症的药起了作用，可是跟病症不相合的药又在制造新的问题了。
利害相冲突，而有利终究胜不过有弊，何况一副药中治疗疾病的药少，或只有同疾病有冲突的药而无顺应病症的药？所以，聘请医生开药方，是件危险的事。有事不自己主持，听信他人，是危险中的危险。谨慎再加谨慎，也许才可以吧！
（清）李渔《闲情偶寄》
摄养于无疾之先
与其在患病之后求医，不如在未病之前摄养防病。疾病发生后再治疗，多数是徒劳而已。所以，病已成则难治，需要求助于医生；病未形成而提前防治，要明白摄养的道理。若时时想着预防疾病，还会有什么疾病产生呢？这是不治已病治未病的意义所在。
常言道：“备土以防水。”假如不先用土阻塞微小的窟窿，则等到水势已大就难以阻遏了；备水而防火，若不用水扑灭刚开始的微小火势，当火形成燎原之势时就难以遏止了。水、火已经盛大尚且不能遏止，何况疾病已经形成，人怎么能够痊愈呢？
因此，在生发去陈的春天及万物茂盛秀丽的夏天，应早起，夜幕降临即就寝，以舒缓形体，并节制怒气而舒畅情绪；饮食偏于寒凉以养阳气。春夏摄养防病就是这样。