[评析]
本章重在戒贪戒欲，这样就能避免战争。本章前一部分讲述战争的影响，没有战争的太平盛世。后一部分主要讲述战争的根源来源于人的私欲、不知足。从而提出解决战争的方法。
[应用]
咎莫大于欲得——贪心不足会生害（第四十六节）
《道德经》中的“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”原意是：祸害没有比不知足更大的了，罪恶没有比贪得无厌更大的了。
在这里，可以理解为：贪心不足会生害。
老子说，祸害没有比不知足更大的了，罪恶没有比贪得无厌更大的。这话是很有道理的。奢者富而不足，因为他挥金如土，永远填不满欲壑。野心家“不知足”，篡权夺位，最终会落得身败名裂，遗臭万年。老子认为：“知足之足，常足矣。”这话是极有见地的。只有知道满足，才能永远感到满足。不仅身居高位要满足，做普通百姓也要满足；春风得意要满足，处于逆境也要满足；腰缠万贯要满足，身无分文也要满足……满足本身是一种幸福。如果永远不知道满足，那么，危害就在不远处。
战国时期的燕王哙，是为了求取虚名而亡国丧命的。他耳朵根软，被人奉承几句，就飘飘然了。当时有个叫子之的大臣，很会迎合他的口味，因此而受到宠信，一直做到相国，权力越来越大。
后来，子之干脆独断国事，拉拢一帮大臣，专为自己说话。这帮大臣奉子之之命是从，还劝燕王哙把国君的权力让给子之。有个叫鹿毛寿的人，以上古圣人尧为例来劝说燕王哙。他对燕王哙说：“尧之所以被尊为圣人，就因为他曾将天下让给许由，而许由却不肯接受，但尧却有了禅让帝位的美名，其实他仍然执有天下。所以说，大王如果把王位让给子之，子之也是不敢接受的，这样大王就可以享有尧一样的圣名了。”燕王哙听信了鹿毛寿的话，就宣布要把国家托付给子之，而子之却没有谦让，毫不客气地坐上了王位。
后来，又有人以上古圣人禹为例来劝说燕王哙。他对燕王哙说：大王要吸取禹的教训啊！禹开始将权力交给益，只让自己的儿子启做益的下属。到了晚年，禹将国家大权传给了益，但启和他的同伙却拥有实力，夺取了益手中的国家大权。现在燕国的大臣，大多是太子的人，这实际上是让太子掌权。”燕王哙听了这话，就把三百石以上俸禄的大臣印信，全都收上来交给了子之。结果，子之立刻就称王，执掌国政，要燕王哙称臣了。后来，燕国大乱，燕王送了命，燕国也差点断送在子之的手中。
这就是因为贪图虚名而丧命亡国的故事。
人生在世，谁不想风风光光？当了小官想当大官，发了小财想发大财，百万富翁想当亿万富翁呢……人的欲望是没有止境的，该得三分四分的，总想得个五分六分；该得七分八分的，总想得个九分十分。殊不知水满则盈，月满则亏，登上顶峰，就意味着要走下坡路了。
一个人对钱财、事业与名誉热衷地追求不是坏事，这会让生活变得丰富多彩且有意义。不过，如果过份地追求钱财、事业、名誉而忽略了其它的一切，那么，结果必将是弊大于利。
谁都知道，美国人的梦想就是从零开始积累大量财富和资产，风风光光地过下半辈子。面对这样的人，你有什么理由指责他呢。可是，米勒德·富勒虽然在30岁时赚到了百万的身家，却因此而失去了更珍贵的东西。可以说，人人都梦寐以求的巨大财富使他的美梦变成了噩梦。
在米勒德30岁时，他已经挣到了百万美元，他拥有一幢豪宅，一间湖上小木屋，2000英亩地产，以及快艇和豪华汽车。可是，他还要向着更大的目标奋斗——他雄心勃勃想要成为千万富翁，同时他也具备了这种能力和基础。
米勒德的行为自然无可指责，可是，他不顾一切追求钱财的行为却给他的人生带造成了负面影响——由于忙于工作，他常常胸痛，而且妻子和两个孩子很少见到他。他的领域不断壮大，而他的婚姻和家庭却岌岌可危。他得到了生不带来死不带去的金钱，却要失去弥足珍贵的健康与家庭。这就是上苍给他的惩罚。
后来，米勒德得了很严重的心脏病，发病时他的心脏几乎停止了跳动。就在那天，米勒德的妻子琳达对他说，她已经感觉不到在自己身边还有丈夫的存在，她也不能肯定自己是否还爱他，她要好好地考虑一下才能做决定是要留下来还是要离开。米勒德听到这些话惊呆了，他给了她金钱能够买到的所有东西，可是琳达怎么会想离开他呢？
一种从未有过的悲伤、悔恨排山倒海般地涌入了米勒德的心房，接下来的一段日子对米勒德来说，是一生中最为孤单、最痛苦的日子。他意识到自己的事业是他所有珍贵的东西换来的。他明白他得不偿失，于是，他决定重新确定自己生活的目标。
米勒德请求琳达给他一个改过的机会，让她重新认识他。为了迎接这个新的开始，他们感到首先有必要消除他们之间的隔阂。
他们卖掉了所有的东西、包括公司、房子、游艇，然后把所得收入捐献给教堂、院校和慈善机构。米勒德的这些举动，使他的朋友们都认为他疯了，但米勒德从没有感到比这更清醒过，他已经感觉好多了。
之后他们访问了克拉伦斯·乔丹，克拉伦斯·乔丹是一位穿工装裤的神学家，克拉伦斯带领米勒德参观距离亚特兰大市以南140英里、乔治亚州西南部小镇亚美利卡斯，周围乡村那肮脏道路两旁失修的棚屋，是成百上千个贫民家庭的家。
米勒德、克拉伦斯以及几个合伙的工人开始为那些贫民窟的人修建房屋。开始只为一两家，后来逐渐发展到为更多更多的家庭建设新居。米勒德看到简朴而得体的房屋给这些家庭带来的巨大影响时，被深深感动着。因此，米勒德得到了巨大的精神安慰，他此刻才真正地感受到自己生存的价值。
后来，米勒德和琳达又到了中非的扎伊尔，同新教堂地区组织合作，用三年的时间成功地在全国为贫民建设新家园。1975年，他们返回乔治亚州发起了建设国际性的“人类家园”的倡议。
米勒德曾有这样一个目标，就是拥有1000万美元家产。但现在他有了新的目标。他想为1000万人建设家园！为什么不？为什么不去为更多的人建设家园呢？
几乎每个美国人都看到过前总统吉米·卡特和第一夫人罗莎琳·卡特身着工装裤的照片。照片上的总统夫妇正在正午的烈日下挥动锤子钉着钉子，锯着木头。米勒德向总统夫妇提出了请求，他们表示支持。
事后米勒德说：“我向总统提交了15项议案，本来只希望总统能同意其中的一两项，但令我高兴的是，总统通过了所有的议案。”
米勒德创建的不仅仅是房子，还为人们创建了家庭、社区和希望。在做这些事情的时候，米勒德和琳达认为他们是世界上最富有的人。
人生在世，如果刻意地、过份地去追求什么，反而会得到负面的东西。如果你以一颗平常的心态去做事情，可能会得到更大的、更有意义的收获。
大事业家富兰克林深知其中的奥妙。在他25岁的时候，虽然他还是一个名不见经传的青年，但是，他并不企图通过行为来为自己沽名钓誉，虽然他有这样的机会。首先他创立了费城图书馆。在创立图书馆时，他借用的是朋友们的名义。后来他又建立了一个学院（也就是今天的宾夕法尼亚大学）。而在建立学院的时候，他也极力隐瞒自己是创始人的真相，而把它归功于一帮热衷于公益事业的人。在这两项事业里，他总是尽量保持低调“不出面”，以免给人以“沽名钓誉”的感觉。
可是，真相还是渐渐被人们知道了。因此，富兰克林得到了人们的一致好评。
富兰克林是这样说的：“做一件有益于人类的事业时，不该老是想着表现自己，因为这样的话，别人就会很自然地以为你是沽名钓誉之徒，这样也会使某些人心里感到很不舒服，而正是这些人将对你成就自己的事业起着关键性的作用……总之，暂时的牺牲一些自己的虚荣心，以后一定可以得到更大的补偿。”
可以说，凡是那些被人称颂的大人物，他们处理问题的出发点总是以他人为重，而把个人的得失看得很淡。
哈里曼是伟大的铁路建筑家，他身边的人这样说“他有一种伟大力量，这种力量会使那些和他接触过的人都会忠实于他。他之所以能具备这种力量，一方面是因为他能慧眼识人才，另一方面是他能使四周的人对他具有深切的信仰，坚信他的目的是为大众谋幸福，而不是为个人的私利，他的志向比任何人的都要博大高远。”也正是因为如此，哈里曼迎得了人们的普遍尊敬。
老子希望人们“见素抱朴，少私寡欲”，因为他深知人的欲望是永无止境的。有些人似乎生来只是为了做利欲的奴隶，在它的驱使下永远忙忙碌碌。其实，人生如果只为满足欲望而活着，那么永远满足不了。因为即使满足了一种欲望，同时就有十种欲望受到压制，又有百种欲望随之产生……它们不可能一一得到满足。如果一个人总是为满足欲望而劳碌，为欲望未能满足而烦恼，就活得太愚蠢、太辛苦、太疲累了。只有窥破利害、少私寡欲、知足长乐的人，才是真正的聪明人，才能活得轻松、潇洒。
第四十七节
[译文]
不出门口，就能够知道天下的事情。不望窗外，就能够认识自然界的规律。与外界接触得越多，反而知道得越少。所以，有“道”的圣人不用行动就能掌握信息，不用观察就能明事物；不挖空心思去作却能成就大事。
[评析]
本章说明认识的重点不是外在经验而是在于直观内省，阐述圣人不出门，就能知道天下的事情，不亲自观察、动手就可以成就大事，这是唯心主义的、不可取。现代社会讲求积极追求，此章显然与现代社会不合拍。
第四十八节
[译文]
学到的知识越多，修道的成果就越是减少。减少了再减少，一直到返朴归真以至什幺都不知道，而任其自然的境地。要想夺取天下，就应该不做出什幺举动。如果显示有什幺行动，那幺就不可能夺取天下。
[评析]
本章认为应弃绝探求外物的认知活动，这样才能做到“无为而无不为”。老子从“为学”、“为道”谈起，主张无为。“无为而无不为”反映了老子最终是追求“有为”的：是帮统治者取天下而出谋划策。让百姓却除私欲，安分守己，而统治者要无所行动而取得天下。
第四十九节
[译文]
有“道”的“圣人”没有自己的想法，没有私心，以老百姓的想法作为自己的想法。对我友善的人，就对他友善。对我不友善的人，也对他友善，这样就能使他变得友善了。信任我的人，我信任到他。不信任我的人，我也信任他，这样就能得到他的信任了。有“道”的人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心于混沌、纯朴。百姓的耳目都注意着他的一举一动，而他将百姓们都当做小孩来看待。
[评析]
本章说明理想的统治者不应以主观的是非好恶为标准，而应以“百姓心为心”，落脚点仍在于无为。得道的圣人是老子理想中的君主，他没有自己的固定的意志，对待善良的人、不善良的人，诚实的人、不诚实的人都“善之”、“信之”，并收敛自己的欲望。
第五十节
[译文]
人出现于世上就是生，入于坟墓就是死。长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三；本来可以活得长久，却自己走向死路的，也占了十分之三。是什幺原因呢？因为奉养得太过分了。曾听说过，善于保存自己的人，在陆地上行走不用避犀牛和老虎，在军队中打仗不必穿铠甲、带武器；犀牛角触不到他，老虎爪碰不到他，兵器伤不到他。为什幺呢？因为他没有可以致死的地方。
[评析]
本章说明养生的最好办法不是厚生而是清静无为，少私寡欲。讲述了人生在世，大约有十分之三长寿，十分之三短命的，十分之三本来可以长寿，但因种种原因却夭折，主要是因为奉养过分了。
第五十一节
[译文]
“道”产生万物，“德”养育万物。万物都有各自的形状，从而成为有个性的各种具体事物。因此万物都尊崇“道”并重视“德”。“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，并不是出于谁的意志，而是因为它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以，“道”产生万物，“德”养育万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。道产生万物而不据为已有，辅助万物，而不自恃有功，长养万物而不主宰它们，这就是最深远的“德”。
[评析]
本章申论道是万物本源和主宰，阐述万物形成、生长的四个过程：“道生之”、“德畜之”、“物形之”、“器成之”。“道”虽然创造了万物，“德”虽然畜养了万物，但是“道”生长万物不据为已有，协助万物而不自恃有功，引导万物而不主宰他们，从而达到德的最高境界。
第五十二节
[译文]
天下万物都有起点，把这起点作为天下万物的根源。既知道了万物的根源（母），就能认识万物（子）；既认识了万物，就必须坚守住万物的根本。这样，才能终身不会失败。塞住人们耳目，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲之门，助成他们求知逞欲的事，就终身不可治理。能看到精微之处，叫做明。能保持柔弱的部位，叫做强。能以自己智能之光，回复到明察秋毫的境界，便不会给自己留下灾祸。这就是因袭不变的自然规律。
[评析]