《三国志·蜀·诸葛亮传》：“（后主建兴）六年春，（亮）扬声由斜谷道取郦，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷。魏大将军曹真举众拒之。亮身率诸军攻祁山，戎阵整齐，赏罚严而号令明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张合拒亮，亮使马谡督诸军在前，与合战于街亭，谡违亮节度，举动失宜，大为合所破。亮拔西县千余家还于汉中。”
从这段权威性的记载中我们可以看出街亭之战时，蜀军主帅是诸葛亮，魏军主帅则是张合，诸葛亮只是“拔西县千余家还于汉中”，并未搞过什么“空城计”。
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诸葛亮虽然没有摆过空城计，但并不是说历史上没有人用过这个优秀的战术。据考证，真正使用过“空城计”的人是赵子龙。
据《赵云别传》记载：“曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊，黄忠以为可取。云兵随忠取米，忠过期不还，云将数十骑轻行出围，迎视忠等。值曹公扬兵大出，云为公前锋所击，方战，其大众至，势逼，遂前突其阵，且斗且退，公军散，已复合，云陷敌，还趣围，其将张着被创，云复驰马还迎着，公军追至围。此时，沔阳长张翼在云围内，翼欲闭门拒守，而云入营更大开门，偃旗息鼓。公军疑云有伏兵，引去。云擂鼓震天，唯以戎弩于后射公军，公军惊骇。自相蹂践坠汉水中，死者甚多。先主明旦自来，至云营围视昨战处，曰：‘子龙一身是胆也！’作乐饮宴至暝，军中号云为虎威将军。”
我们所了解的诸葛亮摆空城计的故事，多为《三国演义》所误。也许是作者罗贯中出于文学表达的需要，有意来了个“移花接木”。
014《孙子兵法》的作者是谁
《孙子兵法》是现存我国最早、也是最杰出的兵法，历来被称为“兵经”，誉为“百代谈兵之祖”。然而，关于它的作者是谁却长期存在着争论。
《史记·孙子吴起列传》说，春秋战国时期有两个“孙子”——孙武和孙膑，他们各有兵法传世。但是，流传到现在的只有一部《孙子兵法》。司马迁认为《孙子兵法》的作者是春秋时期吴国的将军孙武，这一看法也得到了绝大多数人的赞同。
但是，有人根据《孙子兵法》阐述的许多是战国时代的情况，就认为此书源出于孙武，而完成于孙膑；有人则干脆主张，它是孙膑所作。
还有一种说法认为，由于比《史记》早得多的《左传》中丝毫没有提及孙武，并且《孙子兵法》中提到了一些不是孙子时期所能出现的词和事，所以，《孙子兵法》的作者不是孙武，而是春秋战国时期的无名氏。
也有人认为《孙子兵法》是孙武和他的门徒共同创作的。
但1972年，在山东临沂银雀山的西汉墓葬中，同时发现了书写《孙子兵法》和《孙膑兵法》的大批竹简。这一发现证实了《史记·孙子传》中两个孙子均着有兵法书的记载是真的，但是，仍有学者认为这不足以证明《孙子兵法》就是春秋末年的孙武所撰。
所以，历史的真相如何，目前还没有结论。
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《孙子兵法》：我国现存最早的兵书，相传是由春秋末年着名军事家孙武所着，今存本13篇。
《孙膑兵法》：为战国时齐国孙膑所作，共39篇，图4卷，隋以前失传，1972年在山东临沂县西汉墓中重新发现其残简。
《吴子》：由吴起、魏文侯、魏武侯缉录，共48篇，今存“图国”、“料敌”等6篇，都系后人所撰。
《六韬》：传说为周代吕望（姜太公）所作，后经研究，认定为战国时的作品，现存6卷。
《尉缭子》：传说为战国尉缭所作，共31篇，今存5卷，共24篇。
《司马法》：战国时齐威王命大夫整理古司马兵法，共150篇，今存本仅5篇。
《太白阴经》：由唐代李筌撰写，共10卷，《四库全书》收录的8卷本是后人合作的。
《虎钤经》：是由宋代李许洞撰写，全书共20卷120篇。
《纪效新书》：由明代戚继光在东南沿海平倭时撰写，共18卷。
《练兵实纪》：由戚继光在蓟镇练兵时撰写，正集9卷，附集6卷，此书和《纪效新书》亦称戚氏兵书。
015击鼓与鸣金
在古典小说中，描写战斗的场面常会用到“击鼓进军”、“鸣金收兵”的成语。这是怎么来的呢？
“金”和“鼓”的历史悠久，早在2500多年前的西周时期就出现了。在《诗经·小雅·采芑》第三章就有“钲人伐鼓”一句。这句话的意思是说：掌管鸣钲和击鼓的官员（钲人），这时在击鼓。“钲”和“鼓”就是古人行军时用的器物。
“鸣金”就是“鸣钲”。《说文解字》说：“钲，似铃，柄中上下通。”段玉裁的注解中说它像铃，但没有舌，靠柄上下活动，撞击钲中心壳体，发出响声。《诗·传》中这样说：“钲以静之，鼓以动之。”现在用的“鼓动”这个词，也是从这里来的。击鼓就前进，鸣钲就止步，击鼓、鸣钲都是传达军令的。后来陈奂在《诗·传》疏文中说，钲、鼓主要用在演习作战上。真正在战场上厮杀，则是用的号角和口令。
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古代军旅中使用的号角是用兽角做成的，故亦称“角”，它是东汉时由边地少数民族传入中原的：由于它发声高亢凌厉，在战阵上用于发号施令或振气壮威，如“鸣角收兵”之例。后来，角也用于帝王大臣出行时的仪仗；随着角被广泛使用，制角的材料也就改用了较易获得的竹木、皮革，还有铜角、螺角。角的型号也长短大小有别，以适应不同的需要。元明以后，竹木、皮革制作的角渐消失，铜角使用最为广泛。到清末，新军创建，“洋式”军号盛行，角就退出历史舞台了。
016烽火台是什么设施
烽火台是我国古代有组织地传递军事警报的设施，2700多年前的周幽王时就有了用烽火传递信息的方法。据说在边疆及通达边疆的道路上，每隔一定的距离，就筑起一座烽火台，接连不断。烽火台里装满柴草或动物粪便，遇到敌人入侵时，便一个接一个地点起烽火报警。各路诸侯见到烽火，就会派兵前来援助，抵抗敌人。
汉朝时，从河西四郡（今甘肃武威、张掖、酒泉、敦煌），一直到盐泽（今新疆东部罗布泊），都有烽火台设置，而且规模很大，据说是“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城寨”。这些烽火台由各地地方官吏管辖。各台按照远近大小，分别配置若干兵卒。举放烽火的方法，昼夜不同，白天举烟，夜晚放火。
此外，还采用各种不同的暗号来表示进犯敌人的多少，例如敌人在500人以下的放一道烽火，500人以上的放两道烽火等等。这种有组织的通信方法，对防守边疆、抵御敌人，曾起过一定的作用。
这种通信方法，直到明、清时代许多地方还在使用。
趣味链接：金牌与文书急递
《说岳全传》秦桧连发十二道金牌急召岳飞班师，读过小说的人均会留下深刻印象、那么，金啤究竟是什么东西呢？
金牌的正式名称是金字牌，交给递送文书的人佩带，其作用在于使人一望而知有紧急命令：会字牌本身并不含有班师意义，主要只是表示催促的紧急。
按照宋朝的规制，金字牌乃由“急脚递”传送。急脚递又是什么呢？原来宋代的邮传制度分为最速、次速、平常二种，最速的日行五百里，其次四百里，再次则三百里。其实，急脚递每日亦只能赶程四百里，所以能收五百里效果，乃有赖于互递。因为宋代于特别指定的驿与驿之间设有邮铺，文书（金字牌）到了，便即由甲铺的铺兵递送乙铺的铺兵．依次传递，有如长途赛跑的“接力赛”，加强了传递速度，故而急脚递的传送可以日行五百里之遥。
金字牌实际上只是紧急文书的一种标志，它所以“声名大噪”纯受“秦桧十二金牌召岳飞”此一故事深入民间的影响；其实，古代紧急文书使用的标志并非单独由“金字”包揽，还有黄漆青字啤、黑漆白字牌、黑漆赤字牌等等，其作用与金字牌并无分别。
对于文书急递，历朝均甚为重视，而驿站则为肩负此一任务的重要角色。宋亡以后，元代的驿站更具特色，驿卒穿特定防雨衣服，插羽毛、佩弓刀，执行传递任务时所骑马匹配有铃子，远远听到铃声，下站就立刻准备”接力”传递。秦桧的十二道金牌，就是等于十二封急递文书。
017打了败仗为何叫“败北”
我们常将失败，称为“败北”，而不叫“败南”，这是为什么呢？
这是因为“北”的本义是“背”或“相背”。甲骨文的“北”字写为“孤”，是两人背靠背的样子。因此，东汉许慎在《说文解字》中解释说：“北，乖也。二人向背。”
古代两军交战时，被打败的一方总是背对敌人逃跑，因此，“北”这个字，就有了“失败”的意思。《左传·哀公二年》：“大子救之以戈，郑师北。”这里的“北”，就是“败”或“败逃”的意思。
因此古文中谈到打败仗时，常形容胜方“追奔逐北”，意思是追赶、奔袭、逐杀背向自己仓皇逃命之敌，如《史记·高祖本纪》：“秦兵强，常乘胜逐北。”意思就是说秦兵强盛，经常乘胜追杀败军。
秦汉以后，“败北”成为一个双音节的常用词。《史记·项羽本纪》：“吾起兵，至今八岁矣。身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北。”后来“败北”除了指军事失败或失利之外，还被引申为在各种竞赛中失败。
失败叫“败北”，那么打了胜仗是否就可以叫“胜南”呢？这是不可以的，因为“败北”的“北”与方位无关，因此不能用其他表示方位的词来表示优胜劣败。
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三十六计，作为兵法，共分六套，即胜战计、攻战计、敌战计、混战计、并战计、败战计。每套又各分为六计，每计基本上都是用成语典故命名，易懂易记。如果依序列出，它们是：
第一套胜战计：瞒天过海，围魏救赵，借刀杀人，以逸待劳，趁火打劫，声东击西。
第二套敌战计：无中生有，暗度陈仓，隔岸观火，笑里藏刀，李代桃僵，顺手牵羊。
第三套攻战计：打草惊蛇，借尸还魂，调虎离山，欲擒故纵，抛砖引玉，擒贼擒王。
第四套混战计：釜底抽薪，浑水摸鱼，金蝉脱壳，关门捉贼，远交近攻，假道伐虢。
第五套并战计：偷梁换柱，指桑骂槐，假痴不癫，上屋抽梯，树上开花，反客为主。
第六套败战计：美人计，空城计，反间计，苦肉计，连环计，走为上。
这三十六计，前三套为优势之计，后三套为劣势之计。