传说战国时，齐王想找人替自己画一张像，先后找了许多着名的画工，他们都一一为齐王画了像，但齐王看了觉得很不理想。便问还有没有其他着名的画工，下人说：“国内有一个善画鬼怪的人很出名。”齐王便派人把这个画工请来了。
齐王对他说：“给我画一张像吧。”
画工说：“大王，我确实不会画人呀！”齐王感到很好笑，齐国最有名的画工，怎么连一个人都不会画呢？
齐王说：“为什么呢？”
画工答：“人有形，画起来最难，画狗和马也不容易。”
齐王说：“那你就只会画无形的鬼怪吗？那你就画个鬼怪来瞧瞧，如果你画不出，我会杀了你。”
画工说：“画鬼怪最容易，因为鬼怪，它本身没有固定的形状，谁也没见过，所以容易。”于是便铺开绸帛画起来。只一会儿的时间，一个面目狰狞、张牙舞爪的鬼怪就出来了。齐王看了，不禁毛骨悚然，退后说：“真是画鬼容易画人难！”
趣味链接：知人知面不知心
“知人知面不知心”出自冯梦龙编着的《警世通言》中有关庄周的故事。“知人知面不知心”常与俗语“画虎画皮难画骨”连用，意思是说，了解一个人的外表容易，而了解他的内心是比较困难的。
庄周是个极具才情的人，喜欢游历名山大川，一天，他出游于南华山下，见荒冢累累，不禁叹道：“老少俱无辨，愚悬同所归。”再往前走，新坟渐多，忽见一少妇，浑身缟素，坐于冢旁，手持大扇扇新坟未干之土，忙上前问道：“娘子，冢中所葬何人？为何举扇扇土？”那妇人装作没听到，继续用力大扇。
庄周更好奇了，上前一步说道：“娘子，要新土干燥极易，只是娘子手腕娇软，举扇无力，不才愿替娘子代一臂之劳。”那少妇听说有人要帮忙，喜形于色，忙说道：“有劳官人了。”接着便递过扇子来。
庄周又问：“因何扇之？”少妇答道：“冢中乃妾之拙夫，生时与妾相爱，死不能舍，遗言教妾如要改适他人，直待丧事毕后，坟土干了方才可嫁。妾思新筑之土，如何得就干，因此扇扇之。”
庄周含笑，心想，这妇人好性急！亏她还说生前相爱，若不相爱的，还不知要怎样呢？扇着扇着就睡着了，这妇人骂道：“真个懒汉，还不如老妪”，夺过扇子又用力大扇。其实庄周是佯装睡着，心内全都明白。
庄周心中不平，回到家中，坐于草堂，为此吟诗一首：
生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
017箭在弦上，不得不发
“箭在弦上，不得不发”这则成语的本义指箭已经搭在拉满的弓弦上，不得不射出去。后来比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。其出自《太平御览》。
东汉末年“建安七子”之一的陈琳，是个很有文采的人，他在袁绍手下做书记官。袁绍野心很大，一心想除掉曹操，于是，他就让陈琳写了一篇《为袁绍檄豫州》的檄文。在檄文中，陈琳历数曹操的种种罪状，痛骂其祖宗三代，号召天下人起来共同反对曹操。
不久曹操看到这篇檄文，当时他正在犯头痛，又读到骂他祖宗三代的文章，更是极其厌烦。然而，当曹操仔细看时，竟然被其中精彩的文采打动了。
后来，曹操打败了袁绍，陈琳也投靠了曹操。曹操本人很有才学，又非常器重贤才。他找来陈琳责问道：“你当初写的那篇檄文，骂我倒也可忍受，为什么要骂我祖宗三代呢？”
陈琳一直害怕这件事，于是，他向曹操谢罪说：“做这篇文章非我自愿，就像一支箭已经搭在弓弦上，不得不发射出去。当时的情况您是知道的，我在替袁绍卖命。”
这就是“箭在弦上，不得不发”的来历。
趣味链接：建安七子
建安七子，指的是孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人。“七子”对于当时“后才云燕”、“彬彬之盛”的文学盛观和“建安风骨”的形成，及五言诗体的确立，都作出了很大贡献，在中国文学史上占有重要地位。
七人中，以王粲成就最高，被誉为“七子之冠冕”，其代表作是《七哀诗》和《登楼赋》。此外，孔融的散文，刘桢的五言诗，阮瑀、陈琳的檄文等，也曾显赫一时。
018人为财死，鸟为食亡
“人为财死”出自宋代。宋代的王黼与蔡京、梁师成、李彦、童贯等狼狈为奸，贪赃枉法，四处敛财，由于他们位高权重，一直未能查处他们，他们反而官越做越大。
王黼当政时，生活极度腐化，穷奢极欲，锦衣玉食不算，还用黄金铺地，甚至还专门用象牙打造了一张精致的大象牙床，床的四周镶满珠宝，夜间闪闪发光。在大床的周围又摆满了很多用象牙制作的小床，以供数十姬妾夜夜围着他睡觉，王黼称此为“拥帐”。
皇帝得知这件事后，很不满王黼的做法，下令将他赐死。临死前王黼请人给他打一口有窗户的棺材，再将他的双手五指摊开伸出窗外，以此来告诉人们：钱财生不带来，死不带去，财多了徒害自身。
“鸟为食亡”是后人补加上去的，意思是说，鸟雀为了生存才去寻觅食物，从而中了人设下的圈套，最形象的例子就是雪地里捕鸟。
“人为财死，鸟为食亡”这两句话组合在一起，其中的两个“为”字都是“为了”的意思，表示目的或动机。两者的结果都是死亡，丧失了生命。然而，人为财死，却是咎由自取，落入自己挖掘的陷阱；而鸟为食亡，则是陷入别人的圈套。相比较而言，人更为可悲。
趣味链接：“人非利不生”的意思
“人非利不生”的意思是说人生而为利，一旦离开了利，人就不能生存。这句话出自北宋年间。李靓的《国用》记载：“人所以为人，是食也；国所以为国，是用也。”
在李靓看来，人在本性上都是言利的，“盖利者忙所欲”，“利之所在，是法合亦天由而胜也”（《富国策》第八）。
那么利是指什么呢？李靓认为，“利”是人们物质生活和国家财用不可缺少的条件。他还说，不言利人就不能生存，反对言利就是残害生命，反乎人情。
因此，他在《杂文·原文》中说：“人非利不生，昌为不可言……不贪不淫而日不可言，无乃赋人之生，反人之情，世俗不喜儒以此。”
这种重利的思想与儒家重义轻利的传统观念是相对立的。
019靠山吃山，靠水吃水
民间有“靠山吃山，靠水吃水”的俗谚，意思是说与山为邻可以从山上得到生活来源，与水为伴可以以水为谋生的对象。
“靠山”是因为山上有矿石，有绵亘不断的森林，各种野生的果实和药材，也有出没其中的飞禽走兽；“靠水”既可以打鱼，晒盐，又可以建立交通航运，发展生产。
这种说法是很有道理的，不过在开发利用的同时，要遵守自然法则，懂得休养生息，可持续发展的道理，否则杀鸡取卵，竭泽而渔，迟早会受到大自然的惩罚。
现在，这句俗语在用法上已不再限于山和水，而是以山水代指一定的资源。
趣味链接：“不敢越雷池一步”中的“雷池”是什么池子
“不敢越雷池一步”出自东晋庾亮的《报温峤书》，意思是说生活中的一些人总是老实本分，循规蹈矩。“雷池”是个地名，并非是布满地雷的池子。
东晋成帝时期，温峤任江州刺史，权高势重。由于仕途风云变幻，后来温峤被改封为大司农，觉得自己的权力被削弱了，从此他的心情一落千丈，决心带兵入京讨个说法。
温峤有个老朋友叫庾亮，官至中书令，他得知此事后，忙写信给温峤，劝他不要一时冲动，酿成大错。信中如此写道：“吾忧西陲，过于历阳，足下无过雷池一步也。”意思是说，你还是把自己分内的事做好吧，我现在担心西部边陲的安全，而不是你那边的历阳，因此你一步也不要离开雷池。雷池，是温峤管辖地区的边界，即现在湖北黄梅县和安徽宿松县共有的龙感湖。
020嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭
古代社会提倡“女主内，男主外”，女人的主要职责就是相夫教子。“嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭”，说的就是女子嫁给了丈夫，也就是一辈子穿衣吃饭有了个依靠。
传统社会里，女孩子出嫁一般都是在十七八岁的时候，大多讲求门当户对。由于古代社会中，穷人占大多数，女子所嫁的人家也都是门当户对的人家，温饱问题自然就是首先要考虑的。做了人家的媳妇以后，穿衣吃饭的问题就算有了依靠。在当时的平民百姓间，这是一种很普遍的现象，于是自然就形成了一句“嫁汉，嫁汉，穿衣吃饭”的俗语。
在当时的条件下，对这些只能围着锅台转的女人来说，是没有多少自由可言的，所谓的自由，就是侍奉和照顾一家老小；所谓的希望，就是衣食温饱和一生平安。除此之外，似乎再无其他的了，也不允许有其他的了。
因为当时社会经济条件落后，传统婚姻观念根深蒂固。中国的历史又经历了漫长的封建社会，普通老百姓的生活也是一直处在水深火热之中，他们很长一段时间都处于半温饱状态。婚嫁之时，娘家人自然不会把自己的女儿嫁给一个连饭都吃不饱的人家。
旧时男尊女卑，女子必须严守三从四德，没有权利，没有地位，不能独立自主。所以只能附属于男人穿衣吃饭，这句俗语反映了旧时妇女的依存性，这已经成为当时固定的生活模式了。
趣味链接：嫁鸡随鸡，嫁狗随狗
“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”是一句流传久远的民间俗语，其意思并不是说要嫁给鸡、狗，如果真是这样的话，那就比配阴婚还要荒唐了。
因为在古代，人有三六九等之分，有好有坏，这句话的意思是说，女子出嫁了，不论是嫁给一个能操持家业之人，还是嫁给一个游手好闲之辈，都得随着他，忍着他，生活一辈子。因为古时，女子出嫁了便不能改嫁，否则会为人耻笑。这是封建礼教对妇女的迫害之一。
但是，在汉语中为什么说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，而不说“嫁牛（或猫、兔、羊、马等）随牛”呢？因为在六畜之中，鸡和狗是人类最早驯化的家禽和家畜。在农业社会里，狗可看门，鸡可司晨。根据古今中外构造词原则，往往取身边最熟悉的事物，所以才会有如此说法。
但据更权威资料考证，认为这句俗语最初写作“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意为一个女人即使嫁给乞丐和年龄大的人也要随其生活一辈子。后来，随着社会和时代的变迁，“嫁乞随乞，嫁叟随叟”又转音成“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这样说起来也更生动形象。
021千里送鹅毛，礼轻情意重
“千里送鹅毛，礼轻情意重”是一句流传很广的俗语，常用来表示礼物虽然不值什么钱，但人的情谊无限。据说这句话出自唐代唐太宗时期。
相传，唐贞观年间，云南土司缅氏派遣使臣缅伯高带珍珠宝物向朝廷进贡，同时还带了一只他们认为世间稀有的白天鹅。走到湖北沔阳地区时，缅伯高见天鹅口渴，便放它到湖里喝水，可一不小心，天鹅飞了，仓促间，他只抓得一片鹅毛。
缅伯高急坏了，这下我该怎么完成使命呢？思来想去只好把这片鹅毛用锦缎包好，以示并无欺君之罪，并附上自己写的一首诗去见唐太宗，诗云：
天鹅贡唐朝，山高路迢遥。
沔阳湖失宝，回纥情难抛。
上覆唐天子，请饶缅伯高。
礼轻人意重，千里送鹅毛。
唐太宗看了这首诗后，十分赞许，安抚来使说：“千里送鹅毛，礼轻情意重。”并让奴才把天鹅毛当做贵重礼品郑重地收下来。
唐太宗还留缅伯高在长安住了一段时间。缅伯高回去之时，唐太宗回赐了丝绸、茶叶、玉器珍宝等中原特产，缅伯高回到云南后大赞唐太宗盛情礼下，有着说不完的感激话。后来，人们就以“千里送鹅毛”来指代“礼轻情意重”了。
趣味链接：古代的土司
土司，是指古代在西南等少数民族地区分封各族首领的世袭官职，以统治当地人民的行政制度。
公元1253年，忽必烈消灭大理政权后，想将西南各少数民族置入自己的统治之下，但遭到少数民族的反抗，使元代难以直接委官统治，于是忽必烈开始大量使用当地各部族酋长为地方官，史称土官。元代的土官，有宣慰使、宣抚使、安抚使、招讨使、知府、知州、知县等职。
明建立后，承袭元制，规定只要是归附的西南少数民族，均以原官设职。以宣慰使、宣抚使、安抚使等统领士兵，改属兵部，土知府、土知州、土知县等官隶属吏部，并陆续制定了土官的承袭、等级、贡赋、征调的制度。
到明代中叶，土官开始改称土司，土司均为世袭制，他们既是朝廷命官，对中央要履行规定的职责和义务，又在辖区内保存传统的统治机构与权力，是土皇帝。
022三个臭皮匠，顶个诸葛亮
“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”是说三个普通人在一起商量事，可以和诸葛亮旗鼓相当。
古代对匠人的划分有很多种，比如说做木工活的叫木匠，打铁的叫铁匠，做鞋子的自然叫鞋匠，那加工皮革的自然就叫皮匠了。
过去鞋子上常有两道突出的“梁”，用以缝缀鞋面，这突出在鞋面上的“梁”，是用猪革包上缝成的，人们称做“猪革梁”。一旦鞋子的猪革梁坏了，鞋子就裂开不能穿了，所以就要请皮匠来修，由于当时没有专门的修鞋机，通常要三个皮匠才能完成这个工作。所以说“三个臭皮匠合做一个猪革梁”。而“猪革梁”与“诸葛亮”同音，“猪革梁”就讹变成“诸葛亮”了。这是这句俗语由来的一说。
还有一说，“三个臭皮匠”的“皮匠”是“裨将”的音讹，应为“三个臭裨将”。裨将，即偏将、副将。在军中，裨将相当于现在的参谋，一般有多个。裨将并非是等闲之辈，谋战韬略各有一套，三个臭裨将的智谋集中起来，不仅超过主将，甚至可以抵得上一个诸葛亮，所以说“三个臭裨将，顶个诸葛亮”。后来同音讹化便成了“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。至于为何叫臭裨将，还有待考证。
趣味链接：“一问三不知”中“三不知”指什么
“一问三不知”常被人们用来形容某个人什么都不知道。这句话是怎么来的呢？
据考证，“三不知”最早出自《左传·鲁哀公二十七年》。书中记载，“荀文子曰：‘君子之谋也，始终皆举之，而后入焉。注谋一事，则当虑此三变，然后入而行之。所谓君子三思之义。今我三不知而入之，不亦难乎？’”
结合当时的语境来考虑，春秋时期，晋国荀瑶领兵围攻郑国。荀文子认为，在对敌情不了解的情况下，最好不要贸然行事。荀瑶不听劝阻，最终以失败告终。这里所说的“三不知”就是“三变”，也就是始、中、终三个字。
所谓“三不知”就是指对事情的开始、经过、结果都不了解。明代人姚福在《清溪暇笔》一书中也印证道：“俗谓忙遽曰三不知，即始中终三者，皆不能知也。其言盖本《左传》。”
后来，“三不知”又演化成“一问三不知”一词。人们就用“一问三不知”来形容那些什么都不懂又不好学上进的人。
023三十年河东，三十年河西
从前在中原地区有两个毗邻的村庄，中间隔着一条不知名的河流，河东面的叫河东庄，河西面的叫河西庄。
河东庄是个富村，住的多是富户，深宅大院，吃香喝辣，日子过得很安逸。有人问起他们是哪里人？他们都傲气十足地回答：“河东庄的！”
河西庄住的多是穷人，他们为河东庄打工，住的虽是土房草舍，但很注重对孩子的教育，再穷再苦都要供孩子上学念书。这些孩子也很争气，日夜挑灯苦读，终于高中状元，做上了大官。
河水还是三十年如一日地流着，河东庄的人因甜不知苦，骄奢淫逸，变成了穷庄；而河西庄草房变成了高楼，做官的做官，做生意的做生意，日子过得红红火火。
一位河东庄的老人目睹了两个村三十年的变化，心中百感交集，由衷地慨叹道：“富贵不是常青树，贫穷不能穷到底，三十年富河东变成穷河东，三十年穷河西变成富河西。”“三十年河东，三十年河西”一语由此而来。后来人们就用这句话来比喻贫富更替、兴衰无常。