宋代《释常谈·八斗之才》解释说：东晋诗人谢灵运才华出众，自命不凡。他曾经说：“天下的文学之才共有一石（容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我的才学可得一斗，天下其他的人共分一斗。”此语一出，遂不胫而走。自此之后，人们便用“才高八斗”比喻才学出众之人。
036六亲不认
“六亲不认”本指秉公做事，公正办案，不因亲属而偏帮袒护，所以要“六亲不认”。现在常用于指某人升官发财后，所有亲戚朋友都不认识了，唯恐人家沾了他的光，得到他的好处。这种六亲不认之人是遭人唾弃的。
“六亲”泛指所有亲属，其具体所指，历来说法不一，比较常见的说法有如下四种：
一、据《老子》一书记载，“六亲”“六亲”是指父、母、兄、弟、夫、妇。
二、《左传·昭公二十五年》说，“六亲”指父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾（指妻子方面的家庭成员）、姻亚（指丈夫方面的亲属。亚，也作娅）。但这其中又有某些重复，因为那些昏媾和姻亚中的一位，可能同前四类亲属同指一人。
三、《汉书》中以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。“父母”可理解成包括夫妻双方的父母；“兄弟”亦是夫妇双方的，而且可借代“姐妹”；“子”可解释为“子女”。
四、《史记·管晏列传》说，“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。
现代比较通行的是《汉书》中的说法，这种说法比较合理，较前两种提法更全面广泛，所以被更多的人所接受。
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六欲是佛教专用语，指佛家所说的人的六种欲望，即色欲；形貌欲；威仪姿态欲；言语声音欲；身体皮肤的嫩滑光洁欲；人相而引起的情欲。
037飞黄腾达
“飞黄”又作“乘黄”，是传说中的神马名字；“腾达”原来是“腾踏”，指上升的态势，像飞黄神马似的很快地上升着。“飞黄腾达”形容骏马奔腾飞驰，后比喻人骤然得志，官职、地位升得很快。
唐宋八大家之首的韩愈，有个儿子名叫韩符，年少时经常与邻家的孩子一起贪玩，不喜欢读书。韩愈十分担心，专门写《符读书城南》诗教育儿子：
两家各生子，孩提巧相如。
少长聚焙戏，不殊同队鱼。
年至十二三，头角稍相疏。
二十渐乖张，清沟映污渠。
三十骨骼成，乃一龙一猪。
飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。
韩愈在诗中对他儿子讲了一个故事，有两家人家，各生一个儿子，这两个孩子在幼儿时长得很像，都很活泼可爱；稍长大一些后，也经常在一起玩耍，如同一块儿游着的小鱼似的，简直没有什么区别。可是到了十二三岁的时候，却渐渐看出有些不同了，到了二十来岁，这种不同就尤其明显了：一个高洁清澈，像清水沟；一个庸俗秽垢，像污水渠。到三十岁左右，一个像腾云驾雾、呼风唤雨的龙，一个却像愚蠢无能、只图饱暖的猪；一个像飞黄一样奔腾前进，对于另一个远远落在后头的癞蛤蟆似的东西根本顾不上了。
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“欲速则不达”是说性急办不成事，后世有人将此语改了，变成了“欲达则必速”，以现代的眼光来看，两者都有道理。此语出自《论语·子路》。
春秋时，孔子弟子很多，各行各业都有他的学生，卫国人子夏便是其中之一。子夏出师后，被任命为鲁国莒父县的县长，上任之前，子夏来拜谢孔子，顺便请教为政之法，孔子说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。”
孔子所说的意思是：办事情不要只图快，只图快有时反而达不到目的，不要只顾眼前小利，只顾小利往往办不成大事。“欲速则不达”这个成语便由此流传开来。
038夜郎自大
夜郎是我国汉代西南方的一个小国，但与其他诸侯国相比较，他的力量是最强的。司马迁《史记·西南夷传》称：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”夜郎国的具体位置，史籍记载都很简略，只说：“临烊舸江”，其西是滇国。烊舸江是汉代以前的水名，今人根据其向西南通抵南越国都邑番禺（今广州）的记载，考订为贵州的北盘江和南盘江。
夜郎国的国君十分自大，认为自己天下第一，没人能与之相比。一次汉朝的使臣出访夜郎，夜郎国的国君问：“你们汉朝大呢，还是我们夜郎国大？”他不知道汉朝国土的广大，自以为自己最大。汉朝使臣答道：“夜郎自大（夜郎自己认为自己很大的意思）。”后来人们就以此比喻妄自尊大。
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在我国古籍中，“扶桑”作为国名多次出现，这个“扶桑国”的位置在哪里呢？
古人把传说中的神木大桑树称之为“扶桑木”，他们将神话里东方大海中的极东国家称为“扶桑国”。
“扶桑”一词，在战国时代就有史迹可循，有关“扶桑国”的具体地理环境和地理位置的记载，最早可以从《梁书》中找到材料，而扶桑之谜的争议也是由《梁书》的记载引起的。
有人说，扶桑国是指美洲的墨西哥。他们说，在公元499年，我们的祖先已经与扶桑国互相往来。早在1492年哥伦布发现新大陆之前的10个世纪，中国人已经在美洲大陆留下了足迹，古时候的中国的人民称其国度为“扶桑国”。
039祸起萧墙
“祸起萧墙”是指灾祸由萧墙之内而起，后常用来比喻灾祸出自内部。“萧墙”是古代国君宫殿大门内（或说大门外）面对大门起屏障作用的矮墙，又称“塞门”、“屏”。这个成语出自《论语·季氏》。
鲁国最有权势的贵族季孙氏，专横一时，常不把小国家放在眼里。为了扩张自己的领土，一心想攻打颛臾这个小国。孔子听说这件事后，劝告季孙氏不要攻打，后来在孔子的游说下季孙氏放弃了这一计划。
孔子分析说，季孙之忧不在外部，而在萧墙之内。萧墙之内指的就是鲁国国君鲁哀公的宫内，孔子认为，鲁哀公不会坐视季孙氏的专横跋扈，定会寻机惩治季孙氏的。这就是“祸起萧墙”的来历。
后世就用“祸起萧墙”来比喻祸患起于内部。如《秦并六国平话》卷下：“祖舜宗尧致太平，秦皇何事苦苍生？不知祸起萧墙内，虚筑防胡万里城。”
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照壁，也称影壁、照墙，与萧墙一样有屏障的作用，不过它们的身份可大不相同。
萧墙是专门用在皇宫内的，所以也常常用萧墙来代表宫墙，萧墙内外就进一步称为宫廷内外。
照壁则分布较为广泛，不仅限于宫廷。照壁一般是一面独立的墙壁，建在建筑物的大门内或大门外，与大门相对。照壁历史悠久，现存最早的照壁遗址位于陕西岐山县凤雏村西周宫殿，距今已有三千余年。
040腰缠万贯
一个人很富有，人们常称其为“腰缠万贯”，关于这个词的来历，最早可追溯到宋代。
原来，在宋代之前商贾游人出远门，都把银两或背在身上，或肩扛手提，这样既不便，又惹人耳目，引发了很多事端。到了宋代，人们为了银钱和自身的安全，就改变了以往的这种做法，把银子打成腰带。
根据出门用途需要，把银子打成长短不等的腰带，短的至少绕一圈，长的绕几圈甚至十几圈。缠在腰上之后，腰带外面再用布帛或丝绸条幅束住，这样就安全了。用时，从腰上取一段下来过秤，然后进行交易，颇为方便。“腰缠万贯”一词由此而来。
由于普通人出行，随行也没多少银子可带，于是“腰缠万贯”就逐渐为商人所专有了。
趣味链接：古代一贯是多少钱
万贯究竟是多少呢？古时候用铜钱，就是中间有方孔的那种，为了便于携带，一般是用绳子穿着，每1000枚铜钱叫“一贯”。
明洪武八年（公元1375年），发行的纸制“大明通行宝钫”，面额为“壹贯”。当时，一贯等于铜钱1000枚，或白银一两，或黄金l／4两。
由此换算，万贯等于铜钱一千万枚，白银一万两，黄金2500两，的确是一笔为数不少的财富了。看来，“腰缠万贯”只是形容而已，真要缠上一万贯的钱财，恐怕会被压得吃不消了。
041两袖清风
“两袖清风”的意思是说两袖中除清风外，别无所有，比喻做官廉洁，也比喻穷得一无所有。这个成语的来历，与明代的民族英雄于谦有关。
据记载，明正统年间，宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银。可是颇有政绩的兵部侍郎于谦，为官清廉，不仅看不惯那些送礼巴结的，而且自己每次进京奏事，也是什么礼品都不带，这引起了王振的极度不满。
有一次从河南回京，身边的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、不攀求权贵，但也应该带一些着名的土特产如线香、蘑菇、绢帕等物，送点人情呀！现在官场上都是这种风气呀！”于谦却笑着举起双袖风趣地说：“我带有两袖清风！”为此他还特意写《入京》诗一首：
绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。
清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
诗的一二句是说，绢帕、蘑菇、线香原来是民间老百姓自己享用的土特产，但因为官吏征调搜刮，倒使人民遭殃了；三、四句中的“闾阎”是里弄、胡同的意思，引申为民间、老百姓，这两句的意思是说，无论何时还朝，我都什么也不带，但带两袖清风进京朝见天子，免得百姓说短道长。“两袖清风”的成语从此便流传下来。
趣味链接：于谦和他的《石灰吟》
于谦是明代人，字廷益，号节庵，生于浙江钱塘（今杭州）。明永乐十九年（1421年）中进士，曾先后任江西巡按、兵部右侍郎兼巡抚河南、山西等职。
于谦为人正直，刚正不阿，为官清廉，反对官员贪污腐败，深得百姓拥护。许多奸臣对他记恨在心，英宗复位后，于谦遭诬陷被处死，终年六十岁。家人都被充军边疆。一直到成化初，于谦才得以沉冤昭雪，万历时改谥忠肃。
于谦除了写有着名的《入京》诗外，还有一首《石灰吟》也很出名，全诗如下：
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
《石灰吟》表现了于谦高洁的志向，磊落的襟怀和崇高的人格，他的这些品格一直受到后人的敬仰。
042目不识丁
关于“目不识丁”的由来，说法不一，比较可信的是源自秦苻坚时代的说法。“目不识丁”是说一个人连最简单的“丁”字都不认识，后常用此词形容一个人没文化。
在前秦苻坚时代，有位叫姜平子的官员，善于逢场作戏，阿谀逢迎，极尽拍马溜须之能事。一次，苻坚让群臣赋诗，姜平子作的诗中有一个“丁”字，但他为达升官拜爵的目的，特意将“丁”字写成“下”字，而诗的意思还是按“丁”字来理解。
苻坚问他为什么这样写，姜平子说：“曲下者不正之物，未足以献也。”意思是说“丁”字下面的钩是“不正之物”，不足以呈献给您。苻坚听了，很是高兴，于是提拔姜平子为“上第”。
人们看到姜平子仅因一个“丁”字而一步登天，于是就纷纷笑话愚蠢粗鲁的苻坚不知道“丁”和“下”的区别，说他“目不识丁”。这就是“目不识丁”这一成语的由来。
“目不识丁”又作“不识一丁”、“一丁不识”、“眼不识丁”、“未识一寸”，且“丁”字也就成了简单汉字的代名词。
趣味链接：“目不识丁”的本义
“目不识丁”的本义是说自己的眼睛看不到自己的眼珠。在甲骨文里，“目”是眼睛的象形，“丁”表示“眼珠”。眼睛当然看不到自己的“眼珠”了，所以“目不识丁”。
关于对“丁”的理解还有其他的看法，有人认为，“丁”是最早的构字笔画“点”。“目不识丁”就是说一个人连构成汉字的最基本笔画都不认识，还能认识别的汉字吗？这一意义逐渐取代了它的本义。
043生吞活剥
“生吞活剥”这个成语最初出自《大唐新语·谐谑》，用来比喻生硬地搬用别人的文辞理论、经验、方法而不联系实际的不良行为。
唐代时，张怀庆是个沽名钓誉之人，但他喜欢舞文弄墨，可自己又没有独创精神，经常抄来名士诗文，改头换面一番，冒充自己的作品。
一次，一个名叫李义府的名士写了一首五言绝句，原诗如下：
镂月为歌扇，裁云作舞衣。
自怜回雪影，好取洛川归。
张怀庆看后大喜，拿起笔来就把原诗改了，每句各加了两个字，变成了七言诗：
生情镂月为歌扇，出性裁云作舞衣。
照鉴自怜回雪影，来时好取洛川归。
改好之后，张怀庆觉得很满意，还自命不凡亲笔抄写了四首送人，别人看了之后，不禁哑然失笑，原诗寓意清晰，文字精练，经他每句添加两字后，文理不通，读起来也很别扭。
后来，人们借用诗人王昌龄、名士郭正一的文名，编了两句顺口溜来讥笑他，讥讽张怀庆的这种行为是“活剥王昌龄，生吞郭正一”。
趣味链接：《大唐新语》
《大唐新语》，唐刘肃撰。本书主要记载唐代历史人物的言行故事，多取材于唐代国史旧闻。本书模仿世说新语的体例，分“匡赞”、“规谏”、“极谏”、“刚正”等30个门类，共13卷。