“孔门之徒三千，其贤者列为四科。《毛诗》之篇三百，其要者分为六义。六义者：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此六义之数也。四科者：一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学。此四科之目也。在四科内，列十哲名：德行科，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科，则有宰我、子贡。政事科，则有冉有、季路。文学科，则有子游、子夏。此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别，四科六义之旨意，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者?即如《毛诗》有六义，亦犹佛法之义例，有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中。《毛诗》三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义，可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科，可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目乾连、阿那律、优波离、罗罗、富楼那是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒门、释教，虽名数则有异同；约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如?更有所疑，即请重难。”
难
法师所难：“十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者，百行之先，何故曾参独不列于四科者?”
对
“曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为始终言之：昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘，七十馀国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自卫反鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，修《春秋》，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，伦四科，以垂示将来。当此之时，颜、闵、游、夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。《孝经》云：‘仲尼居，曾子侍。’此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列，伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业，不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑。从此辨之，可无疑矣。”
问僧
儒书奥义，既已讨论。释典微言，亦宜发问。
问
“《维摩经不可思议品》中云：‘芥子纳须弥。’须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内，入得须弥山乎?假如入得，云何得见?
假如却出，云何得知?其义难明，请言要旨。”
难
“法师所云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。
敢问诸佛菩萨，以何因缘，证此解脱?修何智力，得此神通?必有所因，愿闻其说。”
问道士
儒典、佛经，讨论既毕；请回馀论，移问道门。臣居易言：“我大和皇帝祖玄元之教，挹清净之风，儒素缁黄，鼎足列座，若不讲论玄义，将何启迪皇情?道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘，为仙列上首，与儒争衡。居易窃览道经，粗知玄理，欲有所问，冀垂发蒙。”问
“《黄庭经》中有‘养气存神，长生久视’之道。尝闻此语，未究其由。其义如何?请陈大略。”
难
“法师所答‘养气存神，长生久视’之大略，则闻命矣。敢问‘黄’者何义?‘庭’者何物?‘气’养何气?‘神’存何神?谁为此经?谁得此道?将明事验，幸为指陈。”
道士问
法师所问：“《孝经》云：‘敬一人，则千万人悦。’其义如何者?”
对
“谨按：《孝经·广要道章》云：‘敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦；敬一人，则千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。’夫敬者，谓忠敬尽礼之义也；悦者，谓悦怿欢心之义也。要道者，谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。”
难
法师所难：“云：凡敬一人，则合一人悦；敬二人，则合二人悦；何故敬一人而千万人悦?又问：所悦者何义?所敬者何人者?”
对
“《孝经》所云‘一人’者，谓帝王也；王者无二，故曰一人，非谓臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦；敬二人，则二人悦。若敬君上，虽一人，即千万人悦。何以明之?设如有人尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦?岂止千万人乎?设如有人，不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒?亦岂止千万人乎?然敬即礼也，礼即敬也。故《传》云：‘见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。’如此，则岂独空悦乎?亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之如鹰之逐鸟雀也。如此，则岂独空不悦乎?亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉?”
退
臣伏准三殿谈论，承前旧例，朝臣因对之次，多自叙才能及平生志业。臣素无志业，又乏才能；恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。
沃洲山禅院记
沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台，而华顶赤城列焉；北对四明，而金庭石鼓介焉。西北有支遁岭，而养马坡、放鹤峰次焉。东南有石桥溪，溪出天台石桥，因名焉。其馀卑岩小泉，如子孙之从父祖者，不可胜数。
东南山水，越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。晋宋以来，因山洞开，厥初，有罗汉僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潜、支遁林居焉，次又有乾、兴、渊、支、遁、开、威、蕴、崇、实、光、识、斐、藏、济、度、逞、印凡十八僧居焉。高士名人有戴逵、王洽、刘恢、许玄度、殷融、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦伯、王蒙、卫、谢万石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉。故道猷诗云：“连峰数千里，修林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”谢灵运诗云：“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期安可寻?”盖人与山，相得于一时也。
自齐至唐，兹山荒，灵境寂寥，罕有人游。故词人朱放诗云：“月在沃洲山上，人归剡县江边。”刘长卿诗云：“何人住沃洲?”此皆爱而不到者也。大和二年春，有头陀僧白寂然，来游兹山，见道猷、支、竺遗迹，泉石尽在，依依然如归故乡，恋不能去。时浙东廉使元相国闻之，始为卜筑。次廉使陆中丞知之，助其缮完。三年而禅院成，五年而佛事立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。夏腊之僧，岁不下八、九十，安居游观之外，日与寂然讨论心要，振起禅风，白黑之徒，附而化者甚众。嗟乎!支、竺殁而佛声寝，灵山废而法不作。后数百岁，而寂然继之，岂非时有待而化有缘耶?六年夏，寂然遣门徒僧常，自剡抵洛，持书与图，诣从叔乐天，乞为禅院记云。
昔道猷肇开兹山，后寂然嗣兴兹山，今日乐天又垂文兹山。异乎哉!沃洲山与白氏，其世有缘乎?
二十五、碑序解祭文记
故饶州刺史吴府君神道碑铭并序
汨市朝，溺妻子，非达也。囚山林，摈血属，亦非达也。若有人与群动处一代间，彼不彼，我为我，不自洁，不自污，不巢、许，不伊、吕，水其心，云其身，浮沉消息，无往而不自得者，其达人乎?吾友吴君，尝从事于斯矣。
君讳丹，字真存，太子通事舍人览之曾孙，睦州司马庶之孙，太子宫门郎、赠工部尚书诠之长子。以进士第入官，官历正字、协律郎、大理评事、监察殿中侍御史、太子舍人、水部库部员外郎、都官驾部郎中、谏议大夫、大理少卿、饶州刺史，职历义成军节度推官、浙西道节度判官、潼关防御判官、镇州宣慰副使、匦函使，阶至中大夫，勋至上柱国。读书数千卷，著文数万言。宝历元年六月某日，薨于饶州官次。其年十一月某日，葬于常州晋陵县仁和乡北原，从遗志也。
君生四、五岁，弄泥沙时，所作戏，辄象道家法事。八、九岁，弄笔砚时，所出言，辄类诗家篇章。不自知其然，盖宿集儒玄之业明矣。既冠，喜道书，奉真篆，每专气入静，不粒食者累岁。颢气充而丹田泽，飘然有出世心。既壮，在家为长，属有三幼弟，八稚侄，嗷嗷栗栗，不忍见其饥寒，慨然有千禄意。乃曰：“肥遁不可以立训，吾将业儒以驰名；名竞不可以恬神，吾将体玄以育德；冻馁不可以安道，吾将强学以徇禄；禄位不可以多取，吾将知足而守中。”由是去江湖，来京师，求名得名，求禄得禄。身荣家给之外，无长物，无越思。素琴在左，《黄庭》在右，澹乎自处，与天和始终。履仕途二十七年，享寿命八十二岁。无室家累，无子孙忧，屈伸宠辱，委顺而已，未尝一日戚戚其心，至于归全反真，故予所谓达人之徒欤，信矣!
仲弟，湖州长史某，以予辱与其兄游，既为同门生，又为同舍郎，周知初终，托为碑纪。噫!先生之道，吾能引古以明之。铭曰：汉中大夫，东方曼倩，夏侯湛高之，作庙貌赞。唐中大夫，真存先生，白乐天知之，作神道铭。呜呼二大夫!异代而同涂，其皆达者乎!
苏州重玄寺法华院石壁经碑文
碑在石壁东次，石壁在广德法华院西南隅，院在重玄寺西若干步，寺在苏州城北若干里。以华言唐文译刻释氏经典，自经吕众佛号以降，字加金焉。夫开士悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《妙法莲华经》，凡六万九千五百五言。证无生忍，造不二门，住不可思议解脱，莫极于《维摩经》，凡二万七千九十二言。摄四生九类，入无馀涅檠，实无得度者，莫先于《金刚般若波罗蜜经》，凡五千二百八十七言。坏罪集福，净一切恶道，莫急于《佛顶尊胜陀罗尼经》，凡三千二十言。应念顺愿，愿生极乐土，莫疾于《阿弥陀经》，凡一千八百言。用正见观真相，莫出于《观音普贤菩萨法行经》，凡六千九百九十言。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》，凡三千一百五言。空法尘，依佛智，莫过于《般若波罗蜜多心经》，凡二百五十八言。是八种经，具十二部，合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨，万佛之秘藏，尽矣。
是石壁积四重，高三寻，长十有五常，厚尺有咫。有石莲敷覆其上下，有石神固护其前后。火水不能烧漂，风日不能摇消，所谓施无上法，尽未来际者也。唐长庆二年冬作，大和三年春成。律德沙门清晃矢厥谋，清海继厥志；门弟子南容成之，道则终之。寺僧契元舍艺而书之，郡守居易施词而赞之。赞曰：
佛涅檠后，世界空虚。惟是经典，与众生俱。设有人书贝叶上，藏檀龛中，非坚非久，如蜡印空。假使人刺血为墨，剥肤为纸，即坏即灭，如笔画水。噫!画水不若文石，印蜡不若字金。其功不朽，其义甚深。故吾谓石经功德，契如来付嘱之心。
二十六、铭志赞序祭文记辞传
酒功赞并序
晋建威将军刘伯伦嗜酒，有《酒德颂》传于世。唐太子宾客白乐天亦嗜酒，作《酒功赞》以继之。其词云：
麦麴之英，米泉之精。作合为酒，孕和产灵。孕和者何?浊醪一樽。霜天雪夜，变寒为温。产灵者何?清醑一酌。离人迁客，转忧为乐。纳诸喉舌之内，淳淳泄泄；醍醐沆瀣，沃诸心胸之中。熙熙融融，膏泽和风。百虑齐息，时乃之德。万缘皆空，时乃之功。
吾常终日不食，终夜不寝，以思无益，不如且饮。
唐故虢州刺史赠礼部尚书崔公墓志铭并序唐有通四科，达三教者，日惟崔公。公讳玄亮，字晦叔。其先出于炎帝，至裔孙穆伯，受封于崔，因而命氏。汉初，始分为清河、博陵二祖，故其后称博陵人。曾祖悦，洛州司户参军，赠太子少保。
祖光迪，赠赞善大夫。考抗，扬州司马兼通事舍人，赠太子少师。
妣，太原王氏，赠晋阳郡太夫人。公即少师季子。
解褐，补秘书省校书郎。从事宣、越二府，奏授协律郎、大理评事。朝庭知其才，征授监察，转殿中，历侍御史，膳部、驾部员外郎，洛阳令，密州刺史。公既至密，密民之冻馁者赈恤之，疾疫者救疗之，骼未殡者命葬藏之，男女过时者趋嫁娶之。三月而政立，二年而化行。密人悦之，发于谣咏。换歙州刺史，其政如密。先是，歙民畜马牛而生驹犊者，官书其数，吏缘为奸。公既下车，尽焚其籍，孳息货易，一无所问。先是，歙民居山险，而输税米者，担负跋涉，勤苦不支。公许其计斛纳缗，贱人贵出，官且获利，人皆忘劳。
农人便之，归如流水。朝庭闻其政，征拜刑部郎中，谢病不就。俄改湖州刺史，政如密、歙。加之以聚羡财而代逋租，则人不困；谨茶法以防黠吏，则人不苦；修堤塘以备旱岁，则人不饥。罢氓赖之，如依父母。
入为秘书少监，改曹州刺史、兼御史中丞，谢病不就。拜太常少卿，迁谏议大夫。屡上封章，言行职举。上召对，加金紫以奖之，假貂蝉以宠之。未几，朝有大狱，人心惴骇，势连中外，众以为冤。
百辟在庭，无敢言者。公独进及，危言触鳞，天威赫然，连叱不去。遂置笏伏陛，极言是非，血泪盈襟，词竞不屈。上意稍悟，容而听之，卒使罪疑唯轻，实公之力。既而真拜，因旌忠臣。由是正气直声，震耀朝右，绅者贺，皆曰：国有人焉!国有人焉!公以为名不可多取，退不必待年，决就长告，径遵归路。朝庭不得已，在途拜太子宾客，分司东都。公济源有田，洛下有宅，劝诲子弟，招邀宾朋，以山水琴酒自娱，有终焉之志。无何，又除虢州刺史。盖执政者惜其去，将欲驯致而复用之。
大和七年七月十一日，遇疾，薨于虢州廨舍。天子废朝一日，赠礼部尚书。周行士林，闻者相吊；宗族交友，靡不出涕。遗直遗爱，公兼有焉。
呜呼!公之将终也，遗诫诸子，其书大略云：“吾年六十六，不为无寿。官至三品，不为不达。死生定分，何足过哀?自天宝已还，山东士人，皆改葬两京，利于便近。唯吾一族，至今不迁。我殁，宜归全于滏阳先茔，正首丘之义也。送终之事，务从俭薄；保家之道，无忘孝悌。吾玉磐、琴，留别乐天，请为墓志”云尔。
夫人范阳卢氏，先公而殁。有子九人：长日，通事舍人；次日刍言、罕言，举进士；次日缓，中牟尉，其下皆幼稚。等哀毁孝敬，号护。以九年四月二十八日，用大葬之礼，归窆于磁州昭义县磁邑乡北原，迁卢夫人而合焉，遵理命也。
公之丁少师忧也，退居高邮，其地卑湿，泣血卧苫者三载，因病痹其两股焉，逮于终身，竟不能趋拜。从祖弟仁亮，窜谪巴南，殁而无后，公先命长男护丧归葬，后命幼子听继绝承祧。自宗族及朋执间，有死无所归，孤无所依者，公或祭之葬之，或衣之食之，或婚之嫁之，侯齐二家之类是也。故闺门称其孝，群从仰其仁，交游服其义，可不谓德行乎?
公幼嗜学，长善属文，以辞赋举进士，登甲科；以书判调天官，人上等。前后文集凡若干卷。尤工五言、七言诗，警策之篇，多在人口。其馀制述，作者许之，可不谓文学乎?公之典密、歙、湖也，理化如彼，可不谓政事乎?居大谏骑省也，忠谠如此，可不谓言语乎?
公夙慕黄老之术，斋心受篆，伏气炼形，暑不流汗，冬不挟纩，肤体颜色，冰清玉温，未识者望之如神仙中人也。在湖三岁，岁修三元道斋，辄有彩云灵鹤，回翔坛上，久之而去。前后致斋七、八，而鹤来仪者凡三百六十，其内修外感也如此，可不谓通于大道乎?