《家族与人生--湖边夜话》是中国大陆人类学领域、第一个涉入白色人种家族历史的开篇之作，它不是拘谨的人类学作品，而是以小说体裁撰述的、北美大陆移民家族的创业史，从中探讨人类学的话题。在此，庄氏始终贯穿人类学的视野，关注、揭示美利坚族群文化的传递与转换是如何实现的。人类学的文化镜焦对于时空、制度和人性、个性的审视，赋予人类学者的文学创作以洞悉社会和人生的视觉。亦如庄先生所言，人类学的诗学活动、历史观察及影像观察，都经过了文化镜头的过滤。庄氏以文学体小说形式撰述家族创业史，可谓对林耀华大师手法的弘扬；而庄氏写的是白人种族家族史，则更赋予文化横向比较的蕴涵；在具体表述手法上，他多以对话的形式展开，更易于展示人物的内心和思想；在代际上后者比前者的跨度多出两辈人，揭示了文化主体、文化载体和文化内涵本身的纵向变化；在文化的知识层面，后者不限于人文知识，而呈现了生态学和信息工具变革的进程。正如乔治·马尔库斯和米开尔·费彻尔所认为：人类学者在适当的范围内，可以吸收有效的小说型叙事技巧，把对社会结构基本原则和文化意义范畴的抽象分析性探讨与对社会生活中单独事件的浓厚表述联结起来。
并且，对话作为交流成分的增多，无疑与主体及自主性的增加相伴随。文字和语言的本质是达到真正的交流，而如同人类的生活方式不可能归结为单一的“科学”生活方式一样，人类的语词不能归结为单一的“科学的”语词。反思的理性意味着对话与宽容，“是一种能够使个人和群体与其他个人和群体和平共处……汇集各种新的、融和、妥协、包容的生活方式的美德”，后现代的文化，质疑科学的神话、政治的神话和语言的神话，它“不再由客观认识的理想而是由美学升华的理想所支配……艺术和科学将成为自由自在的生命花朵”。心理动力文本的当代实验就是以话语的展示为标志的。利科尔在《解释的冲突》和《活的隐喻与历史的境况》等著述中提出其话语理论，认为科学话语和诗歌话语是能相互补充和转化的，诗意的话语充满了象征、隐喻、谜语、新颖和歧义，以不同的方式呈现构造出人们的生活态度。庄孔韶以诗歌、小说、散文、随笔的形式，提出人类学的人文精神不应失落于科学，使之撰著赋有了文学的敞开、创新、可塑和更易交流的特性，而文学人类学的建构意味着人类学学科本身的拓展；其对个体及其个性塑造的关照，则昭示人们去尝试一种新的创作及生活方式的趋向和可能。
人类学是每个人都能直接受益的学问，它的研究作品应提供于学界以外的各种人群，应综合各种表达手段，以使人们共享和明晰一种或诸种文化及其本质。因此，写作拥有多种心声的、且清楚考虑到多种读者需要的文本，对当代人类学的实践及文化批评是有益的激励。20世纪50年代早期以文本为中心的新批评运动，提示了读者角色也有的重要性；后来结构主义框定文本以利学、客观的位置，使读者的见解和情感变得式微；后结构主义否定作者支配读者意见的模式，给读者与作者同样解读文本的地位，使其以批评的姿态主观地建构文本的言外之意，显现出文本的意义不单是作者的创造，还来自读者的接受和释说，突出了卖者与文本的相互衍生关系，［36］使之以相对、开放、随意、生动及主体感受对文献代码发出了挑战，从而鼓励人们去阅读他人和新的话题。即20世纪70-80年代，文学批评和解释学领域的理论发展，策动了人类学理论和方法的新思维，亦如马尔库斯和费彻尔80年代中期指出：对人类学修辞与文本的认识及争论，从根本上反省了用抽象、普遍意义的理论框架指导的经验研究；因为，没有对情感和经验的表现形式的细致考察，也就无法直接领悟它们的本质。
人类学意义上的文学人类学目前存在更多的是问题，或者准确地说是挑战，大致可以归纳为三个“不够”。首先，人类学界对文学人类学的关注不够；其自然结果就是投入不够（指投入的研究时间和精力），除了上述作品之外，鲜有其他相关成果；其三是理论建构不够，本土的和西方理论介绍均着力不够，像Writing Culture和After Writing Culture这样代表西方文学人类学新发展的重要作品至今还没有汉译版本面世。
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［作者简介］周泓（1964-），女，天津人，中国社会科学院民族学与人类学所副研究员，博士。从事人类学、民族学研究。北京.邮编：100081。电子邮箱：[email protected]。黄剑波（1975-），重庆人，土家族，中央民族大学人类学博士，主要从事宗教与人类学研究。北京，邮编：100081。
［原载于《广西民族学院学报（哲学社会科学版））2003年第6期］