“无眼界”，指不用眼目看世界，只用心识故人。故人是谁？故人是自己。家人是谁？家人是自己。自己又是谁？自己是未悟之佛、已悟之人，只待大风吹起，鲲就化为鹏，展翅飞翔了。老子说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”(《老子·一章》)“徼”的意思就是边界，老子的意思是说：要经常无知无欲才能看到世界的妙处，又要经常有知有欲才能发现世界的边缘。这世界的边缘就是前面讲过的“色性空”，过了色的边缘，就来到真空家乡。因此《心经》讲要“无眼界”，我们应该读作“无色界”。一切色都放下，回到无知无欲，妙处立刻就显出来了。
“无意识界”，也是这个道理，指没有分别心，没有成见，一切都放下，进入灵里面什么都不用想。幸福不是想到的，幸福是不想而得到的。幸福不是想得到的，想不到的才叫幸福。因此明白之人以放弃为幸福，以无意识为享受。
【讲经说法】不用走到烦恼的尽头
人们一烦恼，往往就魔症发作，以为索性发作到底，就解脱了。殊不知火的尽头还是火，烦恼的尽头还是烦恼，对于那些还没有放下的人来说，火没有尽头，烦恼也没有尽头。一切色都能燃烧，大火熊熊，万物玩火自焚。
因此《心经》说：“无无明，亦无无明尽”，意思就是说，明白“色即是空”的人不会自寻烦恼，也不再妄想走到烦恼的尽头。明知没有尽头，为什么还要走下去？《心经》把烦恼称作“无明”，无明即昏暗，就是说人心昏暗，应当自寻一盏心灯。灯是我，油是我，点灯的人也是我。人一觉悟，一切都自耕自足，不用求人，也就没了烦恼。佛说烦恼出于“人我分”，有了人与我的差别，就感到烦恼。男欢女爱，或是出门求财，都是想从别人身上捞到东西，捞得着、捞不着是各人的命，说到底捞到也有限，要说一个“捞”字，油窝里的东西最多。地藏王菩萨看见世间的人排着队一个一个下来，黄泉路上还要求发财，可谓愚不可及。
【讲经说法】生命要学会拐弯
《心经》说：“无老死，亦无老死尽。”意思就是得道之人超脱生老病死，不用走到生命的尽头。生命本无尽头，但是一个人如果造孽，那么死亡就是生命的尽头。佛说的生命是另一种生命，指喜乐之身，而非烦恼肉体。菩萨来到这个世界，就是要唤醒我们，开启新的生活，打开另一维度空间，进入自由世界。
《心经》开示：放下执著，此岸即彼岸。那破执之道十分奇妙，十分受用，空即是色，色即是空，没说不让你享受，相反，要让你真享受，不过享受之前，必须放下肉体，放弃一切情欲。无情欲始有大情欲，无色始成本色，无欢是真欢，无乐是极乐。
水深火热之际，转个念头水火都不见了。夏天吃冰，冬天烤火，都是小道。夏天就一起热，冬天就一起冷，随顺自然，就叫养生。生活不要撞车，生命却要学会拐弯。一条道走到黑，又何必？其实一拐弯就能看见灯火。
试说生活的“突然变线”。过去有个齐白石，画了几十年的画只是一个画匠，眼看他垂垂老矣，住在北京的一个胡同里，好像生命已到尽头了吧？但他不，突然来个“衰年变法”，画风突变，以老人特有的沧桑之感，幻化出浓艳画面，所作的画极其简单，一簇花，几块石，生机盎然，颇见禅趣，终于从画匠转变为大师。我在十五岁那年，突然明白以前我是个可耻的寄生虫，再也不能那样下去了。我开始劳动，就从挑两桶喂猪的潲水开始，虽然潲水洒在我身上，我也不觉得脏。东晋的祖逖、刘琨是同学，他们一起读书，一起睡一个铺。突然有天凌晨，祖逖听到远处传来一声鸣叫，猛地在被子里把刘琨蹬醒。二人摘下墙上挂着的宝剑，迎着星辰迎着风，闻鸡起舞。这种例子很多，每个人都经历过。生活的“突然变线”叫做“醒”，正所谓暮鼓晨钟唤醒梦中人。这叫“醒”，还不叫“悟”，但有了这“醒”，“悟”也就不远了。醒悟醒悟，不事先醒来，怎能悟出世间的真理。
孤独催人上进，寂寞让人奋发。《圣经》上说：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，说：‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴雨，急难痛苦临到你们身上，那时，你们必呼救我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。”（《箴言1：20－1：28》）这些话无非是让人回头的意思。再难走的路，回头就好了。要说突然的改观，莫如回头。经常回头看的人，必有大智慧。
【讲经说法】十二因缘
十二因缘是佛教基本理论之一，前述“无明”、“老死”是其中两样。佛菩萨说法，喜欢拣简单的说，尤其喜欢拣与我们紧密相关的说，大开方便之门。
十二因缘即：
无明，即烦恼。莫名其妙它就来了，所以叫无明。无明其实是有规律的，最大的规律就是人自寻烦恼。人不找它，它也不找人。
行，因烦恼而造业。
识，即业识，此识随业受报，为过去的业力驱使，善与恶相约投胎。
名色，胎相初成叫名色。
六入，即六根。六根渐全，母腹中的胎儿埋下了一生痛苦的根。
触，出胎后六贼都来了，一一接触。
受，接受。一开始谁都认为世界很美好。
爱，贪欲起来了，自己强迫自己说“这就是爱”。
取，妄取妄求。取不到就毁，取到就浪费。
有，业报彰显，因果了然。“有”即“善有善报、恶有恶报”的“有”。
生，即受生。这辈子没报完了，下辈子继续，轮回着来。
老死，即业报完毕，归于死亡。
以上是人一生的自传，亦即十二因缘。十二因缘不空，人永远受罪。明白色即是空，十二因缘一齐作废。
【讲经说法】四圣谛
四圣谛是佛教基本教义之一，即《心经》讲的苦、集、灭、道。这四圣谛是佛陀成道后，在鹿野苑为五贤者第一次说法说到的佛法，是最初之佛宝，非常宝贵。因为它专门用来破解十二因缘，可以度绝轮回，是法轮初转的佛法，因此又称转法轮。谛是真实的意思，四圣谛就是四大真理。
苦。即苦圣谛，意思是知苦。三界众生，各尝苦果，一切都是苦的。那苦暂时的放松，我们就称作甜。其实哪里是甜，分明是苦下班了，明天它还要来上班。好比坐牢得释放，我们把这叫自由，其实哪里就是自由，更大的牢房在监外。佛说人生有八苦：生、老、病、死，再加上怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴苦。八苦归于一苦，心里不清净，被色蒙住了心。要想不苦，不是去喝蜜，而是别再采花了，从根子上灭苦。“怨憎会”指怨恨、憎恶相交织，毒气攻心，先就烧焦了自家。“爱别离”指因爱成别，舍不得，放不下，所谓“杨柳岸晓风残月”即是，这是风月之苦了。”“求不得”指无法得到，借意淫自快，西门庆得不到蓝氏，就是这种情况。“五取蕴苦”是总说五蕴不空带来的一切苦，此义已前述。人苦是因为心苦，心苦是因为放不下，一旦放下，什么苦都没有了。过去南怀瑾老师有一首诗，我转送给大家：“几年魂梦出尘寰，浊世何方乞九还。一笑抛经高卧稳，龙归沧海虎归山。”
集。即集圣谛，意思是断集，将一切了断。集的原意是事物起因，五蕴都是集，轮回也都是集。苦集生爱，这种爱好比人渴了想喝水，佛经上称之为“渴爱”。人一旦沾上了渴爱，要么渴死，要么牛饮而死。因此这爱最好不要，这水最好不喝。世上另有一种水，被称为甘露。它能满足一切人的一切渴望，只需要一滳，就可以点透灵犀，并不需要第二滳、第三滳。但如果你先不扔掉世上的水，观音手中的宝瓶就不会向你打开。我常想世上必有一种水，喝过了永不再渴，有一种粮食，吃过了就永不再饿。并且有一种光，一照亮就永不再照。这光是真光，这道是真道，它不从轮回中来，却因为人无色无欲，就超脱在轮回之上。
灭。即灭圣谛，意思是度灭，从苦与集中解脱得自由，入涅槃境界。那时，苦灭、爱灭，让人明白以前我所深深眷恋的是一个水泡，为之奋斗不已的是一缕青烟。这个“灭”字好，苦要消灭我们，我们却消灭了苦。切断相思，处处春光明媚。
道。道即道圣谛，意思是得道无烦恼。当初佛陀在菩提树下一悟，证得八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道归于一道：色即是空。前已述色道，今略述空道。什么叫“空”？无色透明叫做空，没有阻碍叫做空。空是时间的总和，又是空间的联结。老子说：“三十辐共一毂，当其无有，车之用。”（《老子·十一章》）讲车轮要空，才能转动，如果把一块石头当车轮，就转不快。“空”的好处在于传递能量没有阻碍。阳光射进空气，金光万道，一泻千里；射到人身上，形成影子；再射到地面，就进不去了。阳光也有疲软的时候，因为它是有形的。必须是无形的，才能把空的力量发挥。
【讲经说法】无智亦无得
“无智亦无得”意思是没有智慧，也没有收获。注意，这就是《心经》前面讲过的“不增不减”的境界。
无智，所以能灭一切智。
无得，所以笑看一切得。
有情众生，求智慧，求收获。佛菩萨却告诉我们最好无智亦无得，婴儿一无所有，才会一应俱全。《金瓶梅》上有一对母女，一个是有智又有得，一个是无智亦无得，我们来看她们的命运谁更好些。
王六儿原是杀猪匠王屠夫的女儿，嫁给泼落户韩道国后，随着男人四处浪荡，什么地方有些好处就往什么地方钻。生了个女儿韩爱姐，倒还本分。这韩道国做了西门庆的伙计后，两口儿靠西门庆生活。某年某月某日，西门庆为讨好东京太师府翟管家，与韩道国夫妇商量好，将韩爱姐送到东京去当翟管家的小妾。本来，西门庆听说韩爱姐好个人材，有心收为己用，想想前程要紧，没奈何谦让了一回。当日西门庆打扮一番到了韩道国家，“良久，王六儿引着女儿爱姐出来拜见。这西门庆且不看他女儿，不转睛只看妇人。”（《金瓶梅》第三十七回《冯妈妈说嫁韩氏女 西门庆包占王六儿》）看来西门庆有心要这母女两个，好比李娇儿与李桂姐姑侄。韩爱姐远嫁东京后，西门庆包养了王六儿，韩道国乐得进银钱，不但不过问，反而积极提供方便，于是西门庆信任韩道国为死党。西门庆死之前，经应伯爵介绍，接了一个与宫里太监勾结的大买卖，就让韩道国去办。韩道国办好回来，刚好碰上西门庆死了，两口子一商量，决定把钱藏了，溜到东京去投靠翟管家。韩道国本来以为王六儿不肯这样做，谁知被王六儿啐了一口说：“如今他已是死了，这里无人，咱和他有甚瓜葛！”（《金瓶梅》第八十一回《韩道国拐财倚势 汤来保欺主背恩》）两口子痛痛快快把西门庆的钱卷跑了。到了东京风光了一阵子，不料蔡太师倒霉了，翟管家也跟着倒霉，混乱中韩道国与王六儿领着韩爱姐，一家人逃生到临清，不料正碰到了陈经济在这里开酒楼，两家并作一家，陈经济与韩爱姐好上了。这陈经济傍了周守备的势力，假说是春梅的兄弟，又娶了一妻二妾：葛翠屏、喜儿与陈三儿，有家有业，大有当年西门庆的气势，人人视之为小西门庆。日子正过得热闹，没想到因奸情败露，被周守备家将张胜一刀杀了。陈经济死后，韩道国与王六儿没了依靠，只好两口子搭伙重操旧业，老公作牵头，老婆作暗娼，傍了一个何官人，随他去了湖州。不久何官人与韩道国相继死了，王六儿最终嫁了小叔，二人种田过活，算是浪荡一生得了个善终。王六儿原是个不成器的女人，没想到生了个秉性与父母完全不一样的女儿。这韩爱姐第一嫁嫁给了翟管家，因为是西门庆的买卖、又是父母做主，心中虽不情愿，无可奈何。第二嫁嫁给了陈经济，二人孽缘千里好上了，便丢不开。陈经济死后，韩爱姐为他守节，比葛翠屏还爱陈经济多几分。春梅死后，韩爱姐也离开了临清，一路寻父到湖州。她母亲要把她嫁给富家子，韩爱姐断然拒绝了，竟然“割发毁目，出家为尼姑，誓不再配他人。”（《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父 普静师荐拔群冤》）
同样一家人，又是亲母女，秉性不一。王六儿是心无所定的浪荡妇人，韩爱姐是守节的贞妇孝女。照世俗的眼光来看，韩爱姐是个傻子，心里没有盘算，最终什么也没得到。她的娘是个聪明人，曾有过辉煌的日子，是个不甘人后的主儿。然而照佛菩萨的眼光看，并不是那样。
王六儿“有智亦有得”，使出浑身解数去争取幸福。当初傍了西门庆，可以说她是有“智慧”的；后来情况有了变化，她又毅然抛弃西门庆；混乱中果断出击，可以说她的“智慧”日见高深。然而在命运面前，她这些“智慧”没用。傍西门庆时，没个身份，被人耻笑。傍翟管家时，吃女儿饭，也难抬头。后来傍了何官人，夫妻两个侍候一个人，不可能不尴尬，日子过得别扭。最终与小叔结合，农夫农妇，算是善终。
与王六儿相比，韩爱姐傻到了家，她本不是陈经济的正妻，半路搭车坐，坐席坐二排，人家正经妻妾都不守节，陈经济死后春梅依然放荡有加，韩爱姐只不过是外路货，没想到她来凑了个大热闹，守起贞节来。落后千里寻父，万年殉夫，遁入空门，众人才知道这女子与人不同不样，是个怪物。
韩爱姐“无智亦无得”，她的父母完全不理解她，对她疯狂的哭夫行为，只能认为她有病。暗娼人家，守什么贞节，惹人笑话。然而韩爱姐不愧是个奇女子，她一不向父母闹革命，二不向情人索取什么，也不争名分，也不分家产，那她要干什么？她要人明白她的心，知道她这个人并不是来这世界混日子的。她真的想做一回人。她的爱来得不容易，她懂得珍惜。陈经济当然不是什么君子，但在韩爱姐眼中自有可爱处。跟着陈经济，她认命了，认命得幸福。这样以来，陈经济一死，她的支撑点也就没了，因此拼命地要守贞节，无非是固守心中的一个梦影儿。韩爱姐确实没什么智慧，也没得到什么，但她没有迷失本性，并且还破除了母亲的执著，太不容易了。守节的人灵魂是高贵的，佛菩萨来度她。
无碍品
以无所得，故菩提萨(duǒ)，依“般波罗密多”，故心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依“般若波罗密多”，故得“阿耨(nuò)多罗三藐三菩提”。（观音菩萨告诉舍利子：“正因为没有所谓的拥有，菩萨依照般若功法修行，就可以做到心里没有牵挂。没有牵挂，就不会害怕，也就远离一切颠倒梦想，达到完全的解脱。三世诸佛依照般若功法，就可以证得无上全息之果。”）
本品在破执的基础上，进入“无碍”的境界，所以叫“无碍品”。经文从“以无所得”到“得‘阿耨多罗三藐三菩提’”，共61个字。
比照《心经》此义，我讲两个《金瓶梅》上的人物：张胜与李安，看看谁是有碍，谁是无碍，各自是怎样得来的。
【讲经说法】心无挂碍