“有余涅槃”是佛菩萨怜悯世人，特别赐下的方便法门。“涅槃”即解脱，《心经》上说的“究竟涅槃”指完全的涅槃，彻底的解脱。“有余涅槃”指身心不灭，虽然解脱，还留有余地。佛菩萨见我们溺爱自己的身子，舍不得扔，因此为我们想出了这个“肉身成道”的办法，不用神灭气散，就可以成佛。此佛叫做“肉佛”，又称“欢喜佛”，此法叫做“欢喜佛法”。与有余涅槃相对的是无余涅槃，指身心俱无，无悲无喜，直接进入无相世界。一般说来有余涅槃比较适合普通人，若有人真正享受身体的欢乐，便能进入精神的涅槃。如果身子不爽，完全不可能降伏其心。
“布施”指给人好处，大发慈悲成全人。《心经》开示：有漏之身若想获得无漏智慧，进入有余涅槃，唯有布施。给出去，再给出去，彻底给出去，人就成了富翁。《金刚经》所说的布施有三种：财施、法施、无畏施。最后一种无畏施是金刚行径，佛陀曾自己举例说“我昔为歌利王割截身体”，指他前生曾作仙人，为宫女说法，这歌利王在林中休息，一觉醒来看不见宫女，去找寻时，正见宫女们围成圈，争听仙人说法。歌利王就捉住仙人，砍手砍脚，看他到底是不是仙人。宫女们无不心惊肉跳，那仙人却面不改色，毫无怨恨，任由他砍，心中大发慈悲，可怜这歌利王心里的毒蛇又开始乱窜了，索性代人受过，成全其毒性。佛陀此举即是“无畏施”，亦即《心经》为我们开示的“无挂碍，故无有恐怖，远离颠倒梦想”。此法刚猛，在恐怖的地方修炼，在恶魔面前说法，不是常人能做到的，定是非常人发非常心、行非常道才能去做，这种人，《金刚经》上称作“忍辱仙人”。与这无畏施比起来，财施、法施相对容易些。财施是把钱给人花，法施是把佛法讲给人听，发心就可以了，因为是本分，不必夸奖。
在生生世世的死死生生中，世人心乱、心伤、心死。如果要自活其心，先要降伏其心。如何降伏一颗狂乱的心？过去南怀瑾老师说“龙归沧海虎归山”，龙虎各归其位，两不相伤。布施以爱，世界就清净了。
【讲经说法】爱是永不止息
“般若波罗密多”，意思是通过无漏智慧到达彼岸。“阿耨多罗三藐三菩提”，意思是无上正等正觉。“阿耨多罗”指至高无上，“三藐三菩提”直译为“正遍知”，指周流遍地、无所不知的道。《心经》这句“依‘般若波罗密多’，故得‘阿耨多罗三藐三菩提’”，意思是依照般若功法修行，可以证得无上善果，进入极乐世界。这深具无漏智慧的般若功法，菩萨修了可以心即是佛，佛修了可以佛即是心，空色不异，体悟全体妙境。《心经》一再提醒我们要学习它。
“三藐三菩提”意思是“正遍知”，指正念正觉感地通天，无所不照，无所不知。我把它译作“全息”。在全息世界中，我们的能量交汇在心中，一起念四方感应，无有妄作。佛说的涅槃又作寂灭，本指灯灭焰、风息尘，生命“停”了下来。但因为虚空有爱，一个念头就可以起死回生。护念得彰，以无畏施施于人，以法施施于人，以财施施于人，以真空施于人，以真色施于人，放下一切缘，放下一切果，放下一切报，放下一切冤，放下一切孽，放下一切罪，五蕴皆空，唯一不空的是真心真爱。生生世世，死死生生，恶虽得胜，善却不灭，因此《圣经》上也说“爱是永不止息”。
不虚品
故知“般若波罗密多”是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。（观音菩萨告诉舍利子：“我给你讲的般若功法：‘般若波罗密多’，这六个字就是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，能除去你一切的苦，是真实不虚的佛法。”）
无碍故不虚，本品因此称为“不虚品”。经文从“故知‘般若波罗密多’”到“真实不虚”，共34个字。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上西门庆的五个子女、女婿：西门大姐、陈经济、李瓶儿所生的儿子官哥儿、吴月娘所产的胎儿吴氏子、吴月娘所生的西门庆遗腹子孝哥儿。
【讲经说法】苦与虚
苦是实苦，虚是空虚。一个指说得出来的受苦，一个指说不出来的空虚。说得出来的苦还不叫苦，说不出来的虚才真叫空虚。世人常叫苦，却无法说出空虚的滋味。《水浒传》上的英雄们常常感到“口中淡出鸟来”，这倒不失为一个形象的说法。口中淡而无味，仿佛心化作鸟飞走。人处寂寞中，总是被空虚放飞又攥紧、慢慢吞食。不甘寂寞的英雄们于是去打打杀杀，谁知造下更大的业，惹出更大的空虚，这回不叫“口中淡出鸟来”，而是口中淡出洪水猛兽。
此处讲的“除一切苦”，也就是《心经》前面讲的“度一切苦厄”，二者一义，此不再述。我们只需要留意《心经》此处在“除一切苦”前面还有一个“能”字，读全了是“能除一切苦”，试问谁能除一切苦？照《心经》所述，是那深具无漏智慧的般若功法，如果善男信女照此法修炼，就可以除一切苦。但还要问一问，谁的无漏智慧，谁的般若功法？佛菩萨的吗？也对也不对，说到底，佛菩萨是没有任何能力的，能除一切苦的只能是我们自己。“一切放下，即得解脱”，这就是《心经》为我们开示的奇妙佛法。我一提再提，希望大家读经要存这个念想，读起来才有收获。经中讲的“‘般若波罗密多’是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，放到后面讲，这里讲讲苦与不苦，虚与不虚。
大神咒：大有神力之咒。
大明咒：大放光明之咒。
无等等咒：无可比拟之咒。
真实不虚：因为真实，所以不虚。“不”是动词，对虚说“不”，并且直接否定空虚，消灭空虚。
述此经典时，我坐在家中。窗外是一拨一拨的人。大雪下了三天，从今天开始化了。回想夜半看到的雪上猫爪痕，仿佛梦中。太阳出来，这雪就渐渐化了，窗外已出现春天的景象，虽然草木发芽得很慢，几乎肉眼看不见它的过程，但春天毕竟来了，雪水滋润万物的根。丰子恺居士有篇文章名叫《渐》，细述他从人生的无常悟出了“渐”的道理。所谓“渐”，就是一切都在渐渐变化。不知不觉，沧海桑田，等你蓦然回首，一切都变了。
在你第一次蓦然回首时，那人却在灯火阑珊处。
在你第二次蓦然回首时，那人不见了，只留下灯火阑珊。
在你第三次蓦然回首时，连灯火都不见了。
人生一去不复返，不管你回不回首。该走的迟早要走，正如该来的迟早要来。苦、集、灭、道，此为四圣谛，愿君早日领悟此中真义，可免“渐”的苦楚。
然而，佛法并不过分强调一个“苦”字，人人有苦，人人吃苦，人人受苦，苦是当然。既然苦当我不存在，到我身边如入无人之境，那么我也可以当苦不存在，每当吃苦就微笑。那时我心中实有所得：瞧，老朋友又看我来了。满脸苦相，还在沉沦中。面带微笑，始知法相庄严。我们多学学观音菩萨，让自己微笑起来，男士端庄，女士美丽，这其中的好处不可尽述。这并非执著于表相，而是本相如此。此之谓“微笑乃灭苦之道”。
在“灭苦”的基础上，我们开始了更为伟大的“求苦”之路。“求苦”就是自讨苦吃，我们就是要“自讨苦吃”，深入社会，传播真爱；深入自己的人性，毫不留情面地审视、忏悔。时时宽容，处处成全。耶稣基督说：“若有人打你的左脸，连右脸也让他打。”如此以来，苦也不苦，甜也不甜，扯平之后看世界，水是水，山是山。
至于空虚，实为至宝。战胜空虚，就叫智者；打出空虚，就叫英雄。和空虚交朋友，人就成了佛。
试说空虚之道。
人有“一日三空虚”。早晨醒来，回忆梦中光景，觉得好空虚啊。虽然也能跃然而起，洗漱一番，振作起来做事，但一过上午，吃了中饭，倦意袭来，恍惚间不知人在何处。有人羡慕城市高楼中的白领，却不知道白领在中午连个打盹的地方都没有，苦不堪言。至于我们中年人，每天“下午三点综合症”如期来临，每当这时，便觉人生无趣。幸有一杯苦茶为伴，始觉稍稍像个人样。七混八混到了晚上，深更半夜想起某个人，某件事，一个人幽幽地倒杯酒，抽支烟，看书无味，听歌添烦，蒙头睡去，噩梦连场，七整八整又是一天，开始新的空虚。以上便是“一日三空虚”，有人感受强烈，有人还觉得无所谓，大家到了中老年，不得不承认空虚这条狗，每天要咬我三回。
再讲讲“一生三空虚”。小时候朦朦胧胧，空虚于世界的大。年轻时猛打猛杀，空虚于事情没有尽头，所谓的理想国遥不可及，巴士底狱倒近在眼前。若有爱情，失去了革命也无所谓，有人革命与爱情双双落空，也有革命加爱情双丰收的。年轻人精力旺盛，偏偏无处发泄，因此空虚来得更为猛烈。我年轻时只想每天不吃不喝不睡，做事连干三天三夜，一口气干到底。喝酒喝通宵，唱歌不熄火，到底熬不过多久，依然睡倒在朋友的身边，醒来头痛欲裂，始知道被放浪形骸害了。人渐渐衰老，走了一圈又回来，这时空虚于世界的小。福建诗人蓝云昌先生有首诗写得好，写的是《水浒传》里阮氏三兄弟，最后两句我念给大家听：“身退事亲唯七弟，画一圆圈又渔夫。”阮氏三兄弟里，老二死了，老五走了，老七干起了旧本行，当渔夫的依然是渔夫。当初热火朝天干事业时，以为可以热闹到永久，谁知道元宵节的鞭炮，响不了几下就散了。以上便是人的“一生三空虚”，我不是泼大家的冷水，而是说对此要有清醒认识。
【讲经说法】空虚有爱
空虚并不可怕，可怕的是自己不承认有空虚。嘴咬得梆紧的人，往往一下子轰然倒塌。因此，佛告诉我们要以平常心对待人生的空虚。既不漠视，也不必太当真，要知道“色空不二”的道理。好事多磨，不等待不美好，不受难不珍惜。菩提树长在原野上，总觉得缺点什么，佛陀走过人世的繁华坐在树下，空虚成了实墙，虚空成了依靠。
我常想，世界是我的老师，空虚是我的向导，黑暗是粮食，痛苦是饮料。我所受的，是我造下的业。我所享的，也不是我修来的福报。并没有什么空虚，只是还没充实而已。清心的人灵来充满，每时每刻都有意义。
虚无给虚无者安慰，虚空是虚空者家乡。来自虚空，人就要承受果报。春天的叶子一点一点从树上长出来，它要知道前面既有茂盛的夏日，也有凋零的秋天。这是自然规律，佛菩萨也无法改变，但他能让自己不随四季轮回，超越无常，因此是恒定的，有力量源源不断从体内涌出。我们赞美这空虚中的恒定，《心经》云：“能度一切苦，真实不虚。”这佛法善能忍耐，善能自度度人，当得起礼赞一声“阿弥陀佛。”有的人不明白“色空不二”的道理，不能有半点忍耐，盲目奋斗，乱走一气，连大带小一家人堕入无底深渊，其堕落的速度之快让人惊叹。
《金瓶梅》里的西门庆有四个孩子。大女儿西门大姐，是原先大老婆陈氏生的，陈氏死后，由吴月娘抚养。西门大姐命好，遇到天下最好的后娘。但也可以说她命最不好，遇到了天下最差劲的男人陈经济。要说使坏，陈经济不如他丈人西门庆；要说堕落，有过之而无不及。吴月娘生下两个男孩，第一个流产死了，第二个就是西门庆的遗腹子，取名就叫孝哥儿。除吴月娘外，西门庆的二老婆李娇儿没生育，三老婆孟玉楼没生育，四老婆孙雪娥没生育，五老婆潘金莲没生育，小妾春梅和院养的小娘桂姐没生育，倒是六老婆李瓶儿为西门庆生了一个男孩，不幸也早死了。西门庆有一女三儿，死了两个儿，剩下一儿一女，最终他死后，儿了做了和尚不知所终，女儿被女婿打死了。他女婿陈经济算来是半子，却和别人一起把他的家业彻底葬送。佛家讲因果，我们来看西门庆做的事是怎样报应在他的一女三儿、一婿身上。
西门大姐由她爹西门庆安排，嫁给富家公子陈经济，过了两年陈家失势，两口儿搬到西门庆家住着。西门庆对自己这个已经嫁出去又搬回来的女儿没什么疼爱，对自己的投机失败脸上有些挂不住。曾有一回，西门庆在李瓶儿身上不得意，满身酒气黑着脸回家来，看见女儿在门口闲望，把女儿吓跑了，已无往日亲情。添衣添裳，与春梅同例，平时想不起来。家宴上专让她管敬酒。倒是吴月娘好，把她看作亲女儿，凡是家里有什么好事，都带着一起玩耍。有一年春天一家子女眷荡秋千，吴月娘让大姐和春梅一起玩，晓得平时她们两个好，可见关心得很细致。这西门大姐原不是傻子，见亲爹不管后娘管，就对月娘好。陈经济与潘金莲偷情，西门大姐忍无可忍，从“睡鞋事件”开始，与潘金莲较上了劲，渐与丈夫交恶。在金、瓶争宠的斗争中，西门大姐同情李瓶儿屡被潘金莲欺压，但又并不挑事，而是在吴月娘面前两边调停，可以说心眼相当好。李瓶儿死后，西门大姐似乎厌倦与人来往，更少露面，偶尔替吴月娘送客而已。西门庆死后，陈经济与潘金莲、春梅其乱不堪，西门大姐恨陈经济不争气，夫妻反目。不久，吴月娘清理门户，将春梅逐出，又让众仆妇痛打陈经济，打完撵出家门。在陈经济被打当日，西门大姐在现场“走过一边，也不来救”（《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》），可见已毫无感情。时过不久，潘金莲被武松杀了，陈经济从此性情大变，常把回到陈家的西门大姐毒打。又娶了妓女冯金宝，日后生意不顺，回到家中竟然把西门大姐打得遍体鳞伤，“这经济便归唱的房里睡去了，由着大姐在下边里呜呜咽咽，只顾哭泣。到半夜，用一条索子悬梁自缢身亡，亡年二十四岁。”（《金瓶梅》第九十二回《陈经济被陷严州府 吴月娘大闹授官厅》）这就是西门庆的大女儿西门大姐托她老子的“洪福”一生的命运。
我们再来看西门庆的“爱婿”陈经济。陈经济的父亲原在东京做官，西门庆为了巴结京官，就把女儿嫁给了陈经济。陈家失势后，两口儿进了西门家，开始时颇为融洽。西门庆让陈经济帮着打理家业，形同父子。不久，陈经济与潘金莲渐同一路。到西门庆死后，二人事情泄漏，连带春梅，三人相继被逐。这陈经济从此流落，气死老娘，做生意不着，回家打死老婆，出监狱后当道士，屡被人欺，幸好又依靠春梅发了家，娶了数房妻妾，正热闹时，被人杀了。这就是被西门庆耳濡目染熏陶出来的学生、“小西门庆”陈经济的结局。
西门庆的第二个孩子是李瓶儿生的官哥儿，被潘金莲起毒心惊吓死了。