自在品
观自在菩萨，行深‘般（bō）若波罗密多’时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。（观音菩萨深切修炼般若功法时，看见了五蕴皆空，于是普渡众生，一切苦都没有了。）
本品为《心经》总纲。经文从“观自在菩萨”到“度一切苦厄”，共25个字。因为一开始就讲到观自在菩萨，所以叫“自在品”。本品讲述自在之道，即菩萨道；讲述无漏智慧；讲述五蕴皆空；讲述苦从何来与灭苦的办法。共述四道。
比照以上四道，我讲《金瓶梅》里的四个主要人物：吴月娘、西门庆、潘金莲、李瓶儿。通过吴月娘讲菩萨道，是正讲；通过西门庆讲无漏智慧，通过潘金莲讲五蕴皆空，通过李瓶儿讲度一切苦厄，都是反讲。
【讲经说法】自由自在的菩萨道
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最为简单。这位大慈大悲的观音菩萨，为了拯救世人，曾化身为妓女，拯救那些好色而不能自拔的男人。《金瓶梅》上的李桂姐有些观音的影子，每当西门庆家里妻妾相争，乱了心绪，总能在这位勾栏佳人身上找到安慰。但要说《金瓶梅》里真正的菩萨，当属吴月娘，一会儿我们就讲她。
观音为什么叫观音？“观”指他内观成道，“音”指他寻声救苦，善于聆听一切声音，愿意拯救一切众生。那么合起来，“观音”的意思就是内观成道，寻声救苦，拯救一切众生。这个菩萨好，没有门槛，什么人都可以找他，只要你一念他的圣号，他就在你心里。观音菩萨与裟婆众生特别有缘，随类现身，寻声救苦，大慈大悲，以无边法力救人，从不失手。观自在：观音。佛是如来，她是自在，都表明“无所不在、所以自由自在”的意思。菩萨：即菩提萨埵，求觉悟的人，发大心的人。注意，佛是已觉悟的人，菩萨是求觉悟的人。人生难求，佛法易求，一求就有，因此菩萨也可以说是佛，从来没有不成佛的菩萨。菩萨是佛弟子。五蕴皆空：色、受、想、行、识是佛说的五蕴，五蕴皆空指五蕴归于空无。空无在此有两层意思，一是消失，二是通过消失进入真如本性。一切苦厄：所有苦。想得到的苦，想不到的苦，有形的苦，无形的苦。苦从业来，因罪炽热，因空消无。
观音之所以能救人，在于她先能救己。还没成道时，她也只是个普通人，因她放下牵挂，一心求法，就能以身证道，以身成道，以身见道，以身行道，化身万千，哪里都有她的影子。
观音又称观世音，不管是称“观音”，还是称“观世音”，都包含“观其声音”的意思，这是误译，还是用了通感这一修辞手法，还是表明本意？应是表明本意，“观音”本义就是“观其声音”。声音怎么可以看到呢？这就是佛菩萨的法眼了。原来，这个世界由波浪生成，各种波浪运动，就推动世界发展。夏天的时候我们可以看见地面蒸腾热浪，热浪中的人影飘緲得仿佛从太阳中走来，热浪中的房屋树木荡漾如地狱。印度地处热带，印度人对这种“热浪景观”感受强烈，佛陀亦然，因此有“火宅”这一说法，借以说明人处世上如同住在火中的房子。
在佛菩萨的法眼中，各种波浪都是可视的，它们的变化异常清晰。人的声音也是可视的，人一发声，声浪就是一道光，有的是红光，有的是白光，有的是其他颜色的光，视情况而定。佛眼普照世界，时时、处处垂看，一旦发现这声光，法身分化，马上就前来救拔。这就是观音菩萨“寻声救苦”的原理所在。
《心经》专讲破色之道，也就是色即是空。色是一切物质，也包括声音。《心经》开示：佛菩萨主要是通过寻找声音进行救赎，他们要求你念想并说出来，要发声忏悔，要发声祈祷，要发声赞美，要发声呼求。他们一听见就来了，听不见也就去了别处。记住：声音是高级的存在，视象是低级的存在，我们要观就观声音，不要观画面。画面是空，声音是实。《心经》破色之道在于一破视象之空，二破声音之空，把世间杂色、杂音去掉，白衣大士就在眼前。
观音又称观自在，因为她能行自由自在的菩萨道，所以有这个美名。菩萨道即解脱之道，上以无穷智慧证得菩提善果，下以无穷悲心救赎红尘浪子，真正好得很哪，最适合不能自拔的人。
菩萨道有万万千千，观音菩萨开示的菩萨道最简单。她只要你放下，然后就把你举起。你不放下，她也无法把你举起。情人拥抱，都是两手空空。今天是情人节，估计又有很多人手里拿着玫瑰花去讨好求欢了，但不管你手里拿的是一朵玫瑰，还是九百九十九朵玫瑰，见了你想见的那个人，如果你不能把手里的花“放下”，你们就拥抱不到一起。
世上的人表示“爱”的方式就是给东西，鲜花，衣物，房子，金钱，这些东西一样一样地上来，最终发生质变，叠加在一起，劳累不堪。哪里累？心累。心为什么累？想太多了。真正的爱人不生不灭，不垢不净，不增不减，刚刚好。宁肯遗憾，不要贪婪。如果硬要在加减法里选一样，那就做减法。
减去高楼大厦，回到茅棚白屋。
减去山珍海味，回到一箪食，一瓢饮。
减去华服，回到布衣。
减去名车，回到小径。
人的幸福常常发生在小径中，路越宽越容易风驰电掣，忽略了风景。因此我说“大路无风景，小径有幸福”。前几天我和智怀等朋友在香山，五个人坐在一间两三平米的小屋里，颇有几分清趣。回想年前我在钓鱼台开会，高大的厅堂让人感觉有点心空空的无处着落。
世人以为权势越多、财富越多，自由空间就越大，殊不知你一旦“多”起来，那么控制你的各种力量就越见彰显，条条多，框框多，让你身处繁华都市，一如赤贫沙漠。表面上什么都有，其实什么都没有。
观音菩萨自由自在的菩萨道不是这样。她不是从多里显示多，而是从少里显示多，从无里显示有。
当一切回到本原，便接近拥有。
当你退守有限，便领略无限风光。
农民种地，一个坑种一个白薯，不久一片地都是白薯。他劳作时何曾去欣赏身边的风景，但因为他的参与，山山水水都好看，不然只是些混沌景象。
佛法指导我们开发人生。要开发人生，先开发自家的智慧。智慧如白薯，要自家种、自家收，瞅片好地种下去，就满有收获。不然地荒了心也慌，慌对慌，谁也受不了。人非得到回到自身不可，否则连自己在做什么都不知道。
上面谈得有点长了，下面我们就来聊聊吴月娘。在讲《金瓶梅》里的吴月娘之前，我先略微讲一讲《红楼梦》里的薛宝钗。《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园金鸳鸯三宣牙牌令》讲贾母饭后带了一帮人在大观园溜弯，先去探春房里坐了坐，然后准备去藕香榭水亭子上听戏，路上经过薛宝钗的屋子，大发感叹。书中这样写道：
“贾母因见岸上的清厦旷朗，便问：‘这是你薛姑娘的屋子不是？’众人道：‘是。’贾母便命拢岸，顺着云步石梯上去，一同进了蘅芜院，只觉异香扑鼻。……及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无。”
刘姥姥曾说贾宝玉的房间像小姐的闺房，真是太艳了，与贾宝玉的房间相比，薛宝钗的房间“雪洞一般”，二人情趣不一。贾宝玉爱繁华，要的是多，最终一无所有。薛宝钗清心，只要他一个，也是最终没得到。要说一个“悟”字，还是薛宝钗悟得透，悟得早。薛宝钗受得了的，林黛玉受不了。不能说谁高谁低，只能说两个人不一样。不一样才有意思，都一样了就没意思了。在贾宝玉的这些个老婆中，薛宝钗是大老婆。大老婆有大老婆之道，不是林黛玉可以理解的。实际情况是，薛能容林，林不能容薛，薛宝钗、林黛玉都可爱。如今我是“拥薛派”，薛宝钗好。好在哪里？好在她的房间“雪洞一般”。薛宝钗是有境界的。
菩萨道即容人之道，倾听之道，清心之道。《红楼梦》里的薛宝钗修行还浅，《金瓶梅》里的吴月娘修行很深，把菩萨道发挥得好，简直就是观音菩萨的化身，专门来拯救西门庆这个浪子。
吴月娘是西门庆的大老婆，说是大老婆也不对，在她之前，西门庆还有个真正的大老婆陈氏，是西门庆的女儿西门大姐的生母，早年死了。吴月娘出身大家，性格温柔，待人和气，嫁给西门庆后全家人对她都服气。我们且来看西门庆的三次妻妾组合：
第一次组合：西门庆＋陈氏。此时一夫一妻，生下一女。随着陈氏早逝，这个组合化为无形，留下西门大姐嫁给比西门庆还浮浪的浪子陈经济，演出西门庆死后的《金瓶梅》下半部悲剧。
第二次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋卓二姐。此时一夫一妻二妾，西门庆发家了，正式成为“西门大官人”。随着卓二姐的病死，这个组合也面临更新，引出潘金莲。
第三次组合：西门庆＋吴月娘＋李娇儿＋孟玉楼＋孙雪娥＋潘金莲＋李瓶儿＋春梅＋桂姐，出现了一夫一妻五妾的庞大阵容，外加一个通房丫头，一个包养的妓女。这是最终组合了，西门庆的女人们各司其职。吴月娘总管一切；李娇儿本是妓女，早先是西门庆的家伎，有时也帮吴月娘理财；孟玉楼本是寡妇，西门庆连人带财把她娶来闲养；孙雪娥管厨房；潘金莲与李娇儿都懂弹唱，是西门庆的小妾与家伎；春梅是房中铺床叠被人。如果把西门庆的家说成一个大院子，吴月娘就属于“院子”，潘金莲属于“房间”，春梅属于“床”。空间越见狭小而私密。李瓶儿昙花一现，像林颦儿一样早死。桂姐养在外面，不算家里人。
吴月娘这个大老婆实在不好当！李娇儿算计她的钱，孟玉楼恃财暗地不服管，孙雪娥怨气冲天，潘金莲更是随时准备闹革命，春梅跟着潘金莲也学坏了，外面的桂姐是个无底深坑，随时要把西门庆吸引进去。算来还是李瓶儿好，可惜死得早。
吴月娘是西门庆众姬妾的“大姐”，她没有王熙凤那样毒辣的手段，只是一味地好，按理说早翻天了，但说来奇怪，居然上上下下服服帖帖，再闹也有限，再闹也闹不到她身上，这是为何？
原来，吴月娘是个大菩萨，她目睹了太多死亡，先是陈氏死，然后卓二姐死，宋蕙莲也死了，最后李瓶儿也死了。每次，这些女人们的死亡都是惊心动魄的，使同为女人的吴月娘不得不物伤其类，兔死狐悲。死去的姐妹们都那么年轻美丽，然而在深不可测的命运面前，她们都只有束手就擒，谁也不能幸免。有了这领悟，吴月娘越见慈悲，越见包容，西门庆每次纳妾，她竟然没有任何意见，一声不吭，只要进她屋，一概称姐妹。吴月娘这种“修养”是西门庆逼出来的，但说到底还是她悟得透。果然，在西门庆的女人里，就她结局好。
吴月娘是有德的，她没有倚仗在家中的权势去害西门庆其他的女人。如果要害，没人能害过她。如果要闹，没人能闹过她。王熙凤害死了尤二姐，吴月娘却没害死任何人。陈氏、卓氏、李氏、宋氏都不是她害死的，相反，还帮助她们，同情她们，她有的只是常人应有的包容。
菩萨道的真谛是一切放下。吴月娘这个大菩萨，为感化西门庆这个大魔头，把自己完全交了出去，比妓女还妓女，要说修行，这就是修行；要说伟大，这就是伟大。在吴月娘的内心深处，她爱着西门庆这个人。她亲历了西门庆的发迹历史，也参与了西门庆的堕落过程，最终又不幸目睹了西门庆的死亡。吴月娘虽然没能挽回西门庆的生命，但她做到了让西门庆死在家中，而不是死在外面，这就是她的胜利。只要西门庆还愿意死在这个家中，那就说明这浪子心里面还有家，也还有她。至于是死在家中哪个女人的怀中，这并不重要。西门庆的家就是吴月娘，吴月娘就是西门庆的家。在这家中，吴月娘是一切，是一切人。吴月娘是潘金莲，吴月娘是春梅，吴月娘是一生下厨做饭的孙雪娥。西门庆死在潘金莲怀中，等于死在她怀中。这就是吴月娘的禅法。
一部《红楼梦》，讲的是“情禅”；一部《金瓶梅》，讲的是“老婆禅”。在家修行是最好的修行法，维摩诘大士得道了，佛菩萨都要向他问道；吴月娘得道了，西门庆也因她而超升。想想西门庆干了多少坏事，若非吴月娘这大菩萨在家镇着，人家早就上门把他灭了，岂会等他死后才动手？恶有恶报，西门庆不得不死。善有善报，在西门庆死的同时，吴月娘生下了他的遗腹子，延续了西门庆的血脉，赋予了西门庆第二次生命。
浪子一生，唯求一爽，最终也不爽。
善人一生，并不求爽，最终是爽的。
算来还是吴月娘好，不因俗事闹心，只管清心寡欲修行。西门庆就算有一千个老婆、一万个女人，真正的老婆只有她一个。她有这个本事，因此她很放心。事实上西门庆也从来没离开过她，出门先请示（即使是谎话），回家先报到（即使眨眼间开溜），虽也曾夫妻反目，经过那次月下祈祷，又和好了，夫妻更加和谐。是她的就是她的，这是她的命，她热爱她的命。人不认命，命就不认他。人认命，命就认他，什么都有了。我们做人一生的好处是争取来的呢？还是上天赏赐？当然是上天赏赐。吴月娘做小姑娘时，并不知道有朝一日她会嫁给一个叫西门庆的人。嫁了便嫁了，来了便来了，她一切任其自然。在不自然的世界中，她的力量就逐渐显示出来了。
因为她容得人，就能在高位，那么处于她之下的那些人不得不容她。西门庆在她面前自惭形秽，放心让她管理，夫妻二人相当默契。整部《金瓶梅》中，吴月娘是主持人，裁决者，里里外外的人都知道她是谁，以避她为要务，以近她为光荣。
在西门庆的大家庭中，只有吴月娘是个自在人。这不奇怪，观音菩萨的别名就叫观自在菩萨。什么叫自在？随缘就叫自在，随便就叫自在，随喜就叫自在，随顺就叫自在，随他去就叫自在！
《心经》一开头就提到观音菩萨的圣名，向我们开示了自由自在的菩萨道。观音菩萨做的事情也许你还悟不透，那么闲了去翻翻《金瓶梅》，读读吴月娘，你就明白了。
菩萨道讲究“自利利他”二行圆满，并且要“勇猛精进”，这样才能得觉悟，证得善果。一个人发心纯正，就可以自利，其原理在于心正事就正，无有不成。一旦自利，也就利他，其原理在于他与我，原本在灵里合一。吴月娘坐在家里不搞事，西门庆自然在外面收敛不少。如果吴月娘跟着潘金莲闹起来，西门庆自然暴跳如雷，一起闹得不可收拾。吴月娘能按捺魔性，因此彼此相安。温柔忍让的吴月娘有本事镇住刁蛮任性的潘金莲，但她从来没有得理不饶人，这是她的德，因此西门庆放心让她管家。吴月娘冷眼看世界，热心待家人，一冷一热之间，修成了金刚不坏之身。因为她发心善，诸般恶就伤不到她。每日琐事，都助她勇猛精进。她经常反省自身，悟出了人要认命的宝贵道理。当一个人把自己全然放下，这是不可战胜的。
“自在”的意思是无所不在，无所不安。无论见什么人，无论到什么地方，都不迷失。一滴水在江河里是水，在沙漠里更是水。一个人在热闹处是人，在冷清处也当是人。孔子说“慎独”，讲人要学会独处自律，这样才能投身洪流成为中流砥柱。中流砥柱从来都是正的，我从没听说中流砥柱是歪的，再大的柱子假如根基不稳，水一来就冲倒了。庄子所讲的神人“入水不濡，入火不焚”，意思是水里去不沾水，火里去火不上身，为什么？因为他心正且空，所以水里火里来去自如。