平常之心面对苦与乐追求幸福，免不了要触摸痛苦。人生是无法回避苦难的，重要的是要善于超越这种苦难，从中获得解脱。
一个人无忧无虑，没有经过现实斗争的洗礼，只能说还处于精神幼年时期，这时的欢乐和幸福是表面的、脆弱的。只有去领略人生道路上的种种艰难，才能最终成为一个优秀的人、内心丰富的人，才会觉得自己真正存在过。不知道苦难的人，也就不明白快乐；没有哭泣过的人，也就不会感到喜悦。
我们的感觉思想所包含的内容越是丰富，饱受苦难和享受快乐的能力就越是强大和深刻，我们就生活得越好。一瞬间这样的生活，比醉生梦死、愚昧无知地活上一百年，要有意义得多。我们先得有饱受苦难的能力，然后才会有享受快乐的能力！生活就是意味着感觉和思索，饱受苦难和享受快乐！
对于过去的错误，我们不应耿耿于怀。《坛经》上说“改过必生智慧，护短心内非贤”，意思有两个，一个是说知错能改善莫大焉，另一个就是让人们不要总停留在过去，过去的成功也罢失败也好，都不能代表现在和未来。
唐代文学家、哲学家柳宗元对于禅学一道也颇有研究，他所作的《禅堂》一诗就暗藏着深刻禅理——
万籁俱缘生，杳然喧中寂。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
这首诗是柳宗元被贬之后的所作，前两句诗的意思是：大自然的一切声响都是由因缘而生，那么，透过因缘，能够看到本体；在喧闹中，也能够感受到静寂。后两句意思是说心空如洞，更无一物，所以就能不被物所染，飞鸟（指外物）掠过，也不会留下痕迹。它不仅写出了被贬之后的幽独处境，而且道出了禅学对这种心境的影响。
可以说人的一生由无数的片段组成，而这些片断可以是连续的，也可以是风马牛毫无关联的。说人生是连续的片断，无非是人的一生平平淡淡、无波无澜，周而复始的过着循环往复的日子；说人生是不相干的片断，因为人生的每一次经历都属于过去，在下一秒我们可以重新开始，可以忘掉过去的不幸、忘掉过去不如意的自己。
在雨果不朽的名著《悲惨世界》里，主人公冉·阿让本是一个勤劳、正直、善良的人，但穷困潦倒，度日艰难。为了不让家人挨饿，迫于无奈，他偷了一个面包，被当场抓获，判定为“贼”，锒铛入狱。
出狱后，他到处找不到工作，饱受世俗的冷落与耻笑。从此他真的成了一个贼，顺手牵羊，偷鸡摸狗。警察一直都在追踪他，想方设法要拿到他犯罪的证据，把他再次送进监狱，他却一次又一次逃脱了。
在一个风雪交加的夜晚，他饥寒交迫，昏倒在路上，被一个好心的神父救起。神父把他带回教堂，但他却在神父睡着后，把神父房间里的所有银器席卷一空。因为他已认定自己是坏人，就应干坏事。不料，在逃跑途中，被警察逮个正着，这次可谓人赃俱获。
当警察押着冉·阿让到教堂，让神父辨认失窃物品时，冉·阿让绝望地想：“完了，这一辈子只能在监狱里度过了！”谁知神父却温和地对警察说：“这些银器是我送给他的。他走得太急，还有一件更名贵的银烛台忘了拿，我这就去取来！”
冉·阿让的心灵受到了巨大的震撼。警察走后，神父对冉·阿让说：“过去的就让它过去，重新开始吧！”
从此，冉·阿让洗心革面，重新做人。他搬到一个新地方，努力工作，积极上进。后来，他成功了，毕生都在救济穷人，做了大量对社会有益的事情。
冉·阿让正是由于摆脱了过去的束缚，才能重新开始生活、重新定为自己。
人们也常说，“好汉不提当年勇”。同样，当年的辉煌仅能代表我们过去，而不代表现在。面对过去的辉煌也好、失意也罢，太放在心上就会成为一种负担，容易让人形成一种思维定势，结果往往令曾经辉煌过的人不思进取，而那些曾经失败过的人依然沉沦、堕落。然而这种状态并非是一成不变的——
有一天，有位大学教授特地向日本明治时代著名禅师南隐问禅，南隐只是以茶相待，却不说禅。
他将茶水注入这位来客的杯子，直到杯满，还是继续注入。这位教授眼睁睁地望着茶水不停地溢出杯外，再也不能沉默下去了，终于说道：“已经溢出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样。”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅呢？”
人生就是如此，只有把自己“茶杯中的水”倒掉，才能让人生倒入新的“茶水”。
生命的过程如同一次旅行，如果把每一个阶段的成败得失全都扛在肩上，今后的路只能会越走越窄，直至死角末路。忘掉过去，才能重新启航！
笑对失落，每每重振作何谓洒脱：一曰不计较个人得失；二曰只在乎曾经拥有，不在乎天长地久；三曰拿得起，放得下，不为别人活着。
人生，色彩斑斓；生活，五味俱全。人，难得到这个世上，谁不愿人生如画的灿烂美丽？谁不想生活如风似云般洒脱自如？
然而，有所追求，就有所失落，正如要结果而花必然落去，并且追求的目标越高，追求得越执著，失落得也就往往越多，这才是生活的真实。
愉悦如意，使人身心舒畅，意气风发，增添乐趣，犹如踏上阳光明媚的康庄大道。
遇有失落，折磨着意志，冷却了热情，动摇了目标，恰似陷入孤寂痛苦的泥沼。
追求与失落相随，谁也躲避不了。
其实，在通向追求目标的途中有所失落，并非不速之客，它经常伴随着人类的进步、发展而光临；生活而光临；生活负担过于繁重，事业紧迫无法脱身，身心受到摧残打击，美好的理想难以实现，苦苦追求的东西无法得到，几番饮下生活的苦酒，遭受人生的挫折……人类的智慧和力量，也只有在同各种失落较量的过程中，才能更充分更有力地显示出来。正如大江大河在奔涌中一旦碰到礁石，它便会把自己的全部活力释放出来。而对失落，如果能够正确地认识人世的复杂，勇敢地正视追求中的艰辛，深谙人生的辉煌本就触及着许多曲折、坎坷、失败、忧愁，那么，你必定能够笑傲失落，泰然处之。追求似坚固的手杖，目标是力量的源泉。一个人只要是有了这两点，定会融化冰冷的心，提高兴奋机能，越过千山万水，一步步走向成功和喜悦。
纵观古今，事业的成功者，谁不曾失落？如果你在失落的苦闷中不能自拔，一蹶不振，失魂落魄，那只会把人生导向可悲的境地。
众所周知，三毛有着一股男子所没有的勇气四处流浪，她的书透着几多豪情、几多执著、几多坚韧，可她却终于抵御不住疾病和人为的失落而放弃生命。
失落的滋味，苦涩得难以言喻。然而，“失落”这味至苦的药却能治人百病。沉住气，抱十分的智来笑对“失落”吧！你的意志必将坚强，你的性情必将豁达，再苦再难的日子，你不会落泪。这种笑对“失落”的情绪，足以化渺小为伟大，化平庸为神奇，化艰险为坦途。
有道是：
征途常曲折，人生多坎坷；失落时时有，每每重振作。
用笑声淹没痛苦
面对痛苦，不要一味地回避和躲让。因为有了它，我们的人生才变得多姿多彩，我们的意志才变得坚忍不拔，我们的思维才变得成熟敏捷。学会迎接痛苦、医治痛苦、化解痛苦，将痛苦看作一种锻炼。它是让我们走向幸福生活的开始。
幸不幸福可以由你自己选择。人与人之间本来只有很小的差异，但这种很小的差异却往往造成巨大的差异！很小的差异就是所采取的心态是积极的还是消极的，巨大的差异就是幸福或者不幸福。
有着数千年文明的犹太民族，经过了两千多年的流离失所，屡遭屠戮。他们没有国家、没有政府，在世界各地流浪，没有任何人保证他们的安全。然而，就是这样一个民族，却让世界对她刮目相看。在流散两千多年后，他们竟在这样的环境中复兴故国，让荒漠变成绿洲，他们的农业、教育、科技和军事都很发达。这样的一个民族，让世界都为之震惊。他们经历了无数的痛苦和磨难，通过他们自己的智慧来化解这种悲伤，通过他们自己特有的幽默来驱散他们数千年面临的痛苦。即使是面对颠沛流离，居无定所的日子，他们依然靠着幽默顽强的生存了下来。
有人说，笑是水，犹太人是鱼。下面这个故事就能够说明。
有一对犹太老夫妻，他们很穷，有时还挨饿。最后他们实在无计可施，老头对妻子说：“老伴，咱们给上帝写封信吧！”于是他们写了信，求上帝帮忙。还签了名，写了地址，封好。“我们怎样才能把这封信寄到上帝那里呢？”老伴不放心地问。
“上帝无所不在。”老头答道，“我们的信无论用什么方法寄，他都一定能收到。”于是他走出门去，把信一扔，被风顺势吹远了。
这时，碰巧有一位富人经过，他好奇地捡起信，他被信里老夫妇的虔诚和天真给打动了，非常同情他们，他决定帮助他们。过了一会，他按照信上的地址，敲开了老夫妻的门。“约瑟先生住在这里吗？”他问道。
“我就是，”老头答道。富人对他说：“几分钟之前上帝收到你的信，我是他在法国的代理人，他叫我给你送来100法郎。”
“你瞧怎么样？”老头高兴地大声说，“上帝收到我们的信了！”
老夫妇收下了钱，对上帝的代言人千恩万谢。但当那位先生走后，老头满腹狐疑。妻子问他怎么了，老头若有所思地说：“那个代理人看上去一点也不诚实，他可能同我们耍了滑头。很可能上帝给了他200法郎给我们，可能他留了一半做佣金。”
这就是犹太人在数千年的痛苦中积累起来的幽默。他们清楚，要改变他们的处境是多么不容易的一件事，他们只有靠笑声来淹没痛苦。
古人云：“不知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；不知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧更为甚。”
人富有未必就开心，贫穷未必就苦闷。生活中要充满笑声和欢乐。这才是明智的人生。俗话说：“笑一笑，十年少。”意思就是让我们对生活充满激情，尽情享受生活的每一天。
痛苦与快乐永远是相辅相成的，当面对痛苦时，我们要用快乐的心态去迎接它，我们应该这样想：正因为有了痛苦，我们的快乐才如此的让人记忆深刻，它让我们的生活多了一种味道。幸福让我们更珍惜。
一个拥有幸福心灵的人，无论到哪儿，都会幸福自得。要想成为一个幸福的人，必须先敞开你的心扉。
亚伯拉罕·林肯曾经说过：“我一直认为：如果一个人决心想获得某种幸福，那么他就能得到这种幸福。”俗话说得好，相由心生，境由心转，选择幸福你才会幸福。如果你整天沉溺在自己悲伤的情绪中，你什么时候也发现不了快乐。相反，若你可以在生活中随处取得点点滴滴的快乐，自然而然的，你的眉宇间就会散发光彩。
犹太人有一个“飞马腾空”的故事。
古时候，有一个人被判了死刑，这个人向国王请求饶恕他一命，他说：“只要给我一年的时间，我就能使您最心爱的马飞上天空。如果您的马不能在天空飞翔的话，我愿意被处死刑，绝不会有半点怨言。”
国王答应了他。
在他回到牢房之后，另一位囚犯对他说：“你不要信口开河，马怎么能飞上天空呢？”
这个人说：“在这一年内，也许国王会死，也许我会死，也说不定那匹马出了意外送了命，谁知道会发生什么呢？所以只要有一年的时间，也许马真的能飞上天空呢！”
纵观犹太人颠沛流离的历史，到处都弥漫着这种乐观的精神，他们面对的痛苦是什么事情也不能相比的，同样相对我们来说，还有什么痛苦值得我们悲伤。所以我们要用笑声淹没痛苦。
乐观的人总是能看到事物光明的一面，他们懂得如何化解痛苦。所以，他们总是处处受到欢迎。快乐者，即使处于人生的低谷，仍信心百倍。快乐者是一团火，既照亮自己，又温暖别人。
俗语说得好：“幸福的心灵就像良药一样易使病人康复。”快乐是生活的基调，是人生中最快乐的颜色。无论遭遇什么困难，只要你不顾一切地去拥抱生活、寻求快乐，你就能从痛苦中得到解脱。也只有乐观向上的人，才能理解和享受生活；只有经历痛苦并用快乐遮掩痛苦的人，才能真正地了解生命、热爱生活、快乐生活。这才是自己幸福生活的根源。
巴尔扎克说过：“苦难对于天才是块垫脚石，对能干的人是财富，对弱者是一个万丈深渊。”我们要做生活的强者，将挫折作为对自己的激励，每天都保持乐观。人生是微笑的观光，而不是痛苦的旅程。
微笑面对痛苦，坦然面对不幸
要以一种泰然处之的心态去面对生活。因为生活是我们的导向，它能把我们从痛苦中引领出来。在沉重的打击面前，需要有处乱不惊的乐观心态。冷静而乐观，愉快而坦然。在生活的舞台上，要学会对痛苦微笑，要坦然面对不幸。
“不以得为喜，不以失为忧”，是一种良好的心态。这种心态的优势是专注于自己的事情，不因一时得失而忧心忡忡或兴奋狂跳，也不要大喜大悲，那样会使我们失去冷静。
量子论之父马克斯·普朗克是19世纪末、20世纪前半期德国理论物理学界的权威，在科学界颇有威望，并于1918年获诺贝尔物理学奖。
普朗克的一生并不是一帆风顺的。中年的时候妻子逝世；在第一次世界大战期间，他的长子卡尔在法国负伤而亡；他的一对孪生女儿也都在生孩子后不久，相继去世。
对于这些不幸，普朗克在写信给侄女时说：“我们没有权利只得到生活给我们的所有好事，不幸是自然状态……生命的价值是由人们的生活方式来决定的。所以人们一而再、再而三地回到他们的职责上，去工作，去向最亲爱的人表明他们的爱。这爱就像他们自己所愿意体验到的那么多。”
对于自己遭遇的一个又一个的不幸，普朗克都能正确地对待，他没有被这些不幸击倒，没有忘记自己人生的意义。
第二次世界大战中，不幸的遭遇又一次降临到普朗克的头上。他的住宅因飞机轰炸而焚毁，他的全部藏书、手稿和几十年的日记，全部化为灰烬。为了逃避空袭，他只好暂寄在一位朋友的庄园里。对于失去家园、财产，他泰然处之。他写道：“在罗格茨的生活还不算坏。”因为他还可以工作，他已经准备好了他想要进行的关于伪科学问题的新讲演。
1944年末，他的次子被认定有密谋暗杀希特勒的“罪行”而被警察逮捕。普朗克虽采取了多方的求助，却没有任何效果。
普朗克在后来给侄女、侄儿的信中说：“他是我生命中宝贵的一部分。他是我的阳光、我的骄傲、我的希望。没有言辞能描述我因他而蒙受的损失。”他在给阿·索末菲的信中说：“我要竭尽全力让理智的工作来填补我未来的生活。”
普朗克面对如此巨大的悲痛，仍然以泰然的心态处之，实在让人敬佩。事实证明，他赢得了世人的尊重。如果我们的心灵不断得到坚韧、顽强、刻苦、质朴之泉的灌溉，那么，不论我们一贫如洗或是位卑如蚁，也可以求得平和之心态。
任何事情都有它的两面性。成就能给你带来快乐，也可以给你带来烦恼。不要过分地去追求，也不要过分地重视自己的地位，你便会过得坦然而自信。
一个人的坦然，是一种生存的智慧。生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自然和超然。
一个人要能自在自如地生活，心中就需要多一份坦然。笑对人生的人比起在曲折面前悲悲戚戚的人，始终坚信前景美好的人较之脸上常常阴云密布的人，更能得到成功的垂青。
马克·吐温被评论家们称羡为美国最伟大的爱开玩笑的人，他也是美国最伟大的哲学家之一。他小时候就已经接触到生活的种种悲剧：他的两个哥哥和一个姐姐，在他年少时相继死去；他的4个孩子，在他还活在人世的时候，也都一个个离他而去。他饱尝了生活的苦楚艰辛，可他坚信，如果用欢笑作为止痛剂来减轻苦痛，也能够得到乐趣。我们可以适当地使自己处于超然的地位，来观赏自身痛苦的情景。
在沉重的打击面前，需要有处事不惊的乐观心态，这样就能战胜沮丧，化坎坷崎岖为康庄大道。你可能一时丢掉了原本属于你的东西，或是错过了一次机会，但是，在精神上绝不能失望。冷静而达观，愉快而坦然，是成功的催化剂，是另辟蹊径、迎接胜利的法宝。
这个世界上有多少诱惑，就有多少欲望。一个人需要以清醒的心智和从容的步履走过岁月，他的精神中必定不能缺少淡泊。淡泊是一种境界，更是人生的一种追求。虽然，我们每个人都渴望成功，但我们更需要的是一种平平淡淡的生活，一份实实在在的成功。
得意也罢，失意也罢，要坦然面对生活的苦与乐。假如生活给我们的只是一次又一次的挫折，也没什么的，因为那只是命运剥夺了我们活得高贵的权利，但并没有夺走我们活得快乐和自由的权利。
因为生活里是没有旁观者的，每个人都有一个属于自己的位置，每个人也都能找到一种属于自己的精彩。坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
不因得到和失去而或喜或悲
不要为失去的追悔伤心，也许失去意味着更好的得到，只要你选择的是纯洁而又美好的理想；不要为得到的而沾沾自喜，也许得到代表着你失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
世间事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。当你终于成功了，失去的是青春；你终于事业有成了，失去的是健康；一些所谓的成功人士有许多女伴的时候，失去的也许是忠贞不渝的爱情和夫妻间的相濡以沫；儿孙满堂时，失去的却是一生。
我们出来做事，如果一点都放不开，什么也舍不得的话，很可能就什么也得不到；你捡起一块石头之后总也放不下的话，双手就不能用来干别的事了。而一个人的精力总是有限的，如果什么都想得到，分心太散，则很可能什么也得不到，什么事也做不成。有的人总幻想做遍世上的一切工作，那太不现实了。人还是一辈子只做几件事好，但是要把那几件做的像个样子。
希尔·西尔弗斯坦在《失去的部件》中记述了这样一件故事：
一个圆环失去了一个部件，它旋转着去寻找这部件。因为缺少了部件，它的滚动非常缓慢，这使得它有机会欣赏沿途的鲜花，可以与阳光对话，和地上的小虫聊天，同蝴蝶吟唱……而这是它在完整无缺、快速滚动时无法注意、没能享受到的。但当它找到那部件后，因为滚得太快，它不能从容欣赏花，也没有机会聊天，因而失去了所有的朋友，一切都变得稍纵即逝……
在梦中的天姥山的石阶上，脚著谢公履，看海落日，闻鸡晨鸣，醒来便仰天长啸出门去，不肯摧眉折腰事权贵，李白选择了骑鹿游名山，失去了权势，却得到了开心颜。
在南山蜿蜒的小路上，东篱下，一个采菊的身影，挥罢衣袖，吟道：“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，陶渊明选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在惶恐滩头，在零丁洋里，文天祥一身浩然正气，不被利禄所惑，不为强暴所服，失去了生命，却得到了千古赞颂。
不是一切失去都只意味着缺憾。
在国家生死存亡的关头，为了个人的恩怨，为了一己之私，秦桧谗言献媚，一旨“莫须有”，断送了岳飞父子的性命。也断送了祖国大好河山。是的，他得到了满足，却留下了千古骂名。
在列强任意践踏我中华民族的危难中，为了荣登大宝，圆皇帝梦，袁世凯泯灭良知，断然签下了旨在灭亡中国的“二十一条”。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在绝望中死去。
在国家蓬勃发展的时候，在人民需要体恤的时候，为了金钱，为了虚荣，赖昌星忘记了信仰，背叛了人民，伸出了贪污之手。是的，他得到了一时的荣华，却最终难逃法网。
不是一切得到都意味着圆满。
在人生道路上，在花花世界里，你是否看清：不是一切失去都意味着缺憾，不是一切得到都意味着圆满。
天台国清寺的两个诗僧，在幽静的林子里，在月光下对话。一问：世人谤我、欺我、辱我、恶我，如何？一答：你只需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，无论失去或得到，只需用一颗平静的心去面对，缺也会是圆。
得与舍的关系是很微妙的，一个人一生中可能只能得到有限的几样东西，甚至几点东西。而这些东西可能要用一生的时间来换取，所以在这个意义上人生是个悲剧。这个世界上有那么多东西，又有那么多美好的东西，可是那一切好像与你无关，它对于你只是作为一种诱惑出现，你只能眼睁睁看着别人将它拿走。如果一点都放不开，什么都舍不得，什么都想得到，就会活得很累。可是你本来就一无所有，甚至这世界上本来就无你，从这点看，你已经获得了几样东西，最起码获得了生命，和来世界走一遭的体验。上帝对你还是不错的，起码在这个美好纷繁的世界上旅游了这些许年，所以你看，你是不是又得到了许多？
参透了得与失，就不会得意忘形，也不会悲观失望，就有一颗平常心，一颗从容心，就可以事事想得开了。
记住该记住的，忘记该忘记的
最有力量的是宽恕，是慈悲；最有力量的是“当下”，不是过去，也不是将来。把握当下就可以改变自己，可以淡忘不快，可以消解烦恼，可以使我们的生活充满祥和与友爱。
每个人都有一个不变的话题，那就是自己在小的时候所受的苦楚，在读书时的穷困，因家境不好而受到的冷遇，还有婚姻的挫折，以及亲戚、朋友如何如何对不起自己……为此一直耿耿于怀，因而抑郁寡欢。其实，这都是数十年前的陈年旧账了，我们却为此所困，始终不开心，常年处于负面、阴暗的心态中，严重损害了身心健康。这样活着真是痛苦啊！
岂不知，有的事情须刻骨铭心，永世不忘；有的事情则要尽快淡忘，所谓事来则应，事去则净。哪些事该被淡忘？应淡忘人生中的挫折与不幸；应淡忘名利的得失；应淡忘岁月的伤痕；应淡忘别人对自己的伤害；应淡忘陈腐、过时的观念；应淡忘流言蜚语；应淡忘冷遇和种种烦恼。这样我们才能摆脱往事的阴影，保持随缘常乐的状态。否则，如果纠缠于昔日的痛苦中，时间长了，定会损坏身心健康，导致疾病。加州大学一篇保健资料提出：半数以上的早老性痴呆和80%左右的恶性肿瘤都与生活中的负性事件及不良信息有关。因此，我们有必要学会淡忘那些负性事件及不良信息，学会保护自己的心理健康。
因此，《大般若经》告诉我们：“虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。”近代高僧印光法师也劝告我们：“在凡夫地，谁无烦恼？须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。……至于横逆一端，须生怜悯心，怜彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。……金不练不纯，刀不磨不利。不于烦恼中经历过，一遇烦恼之境，便令心神失所。能识得彼无什势力，其发生劳扰心神者，皆吾自取。经云：若知我空，谁受谤者？今例之云：若知我空，烦恼何生？古云：万境本闲，唯心自闹；心若不生，境自如如。”如此，则能少生烦恼，淡化烦恼，心境平和愉悦，久而久之，则能不为烦恼所动，犹如中流砥柱，宠辱不惊，处之泰然。有了这份修养和快乐，就是人生的成功。谁不愿拥有一个不为烦恼所动的快乐人生呢？
所以，人生短暂，何必对过去的痛苦耿耿于怀呢？何必要自己伤害自己呢？对我们最有害的是怀恨、不满和烦恼，如果把怀恨、不满和烦恼融化，甚至可以使癌症痊愈。我们一定要将过去网开一面，宽恕所有的人；而宽恕别人，就是爱护自己，是真正、彻底地爱护自己。要知道，这一切其实就在当下的一转念之间：你不妨想想，以下两句，哪一句是你常说的？
“所有的人对我都不怀好意。”
“所有的人对我都有很大帮助。”
那么，什么事情须刻骨铭心，永世不忘呢？是别人对自己的恩德！所谓：人对我有恩不可忘，我对人有恩不可不忘。“虽行布施，而不希求施所得果，……虽有所作而无执著。”为何要牢记别人对自己的恩德？因为要随缘报恩。猫、狗之类尚且知道报恩，何况人类？不知报恩如何做人？故佛家提倡上报四重恩：祖国恩；父母恩；师长恩；众生恩。
那么，为何又要淡忘自己对别人的恩德呢？因为念念不忘所施之恩，就意味着时刻期待别人的回报，其心态近似于放高利贷者。一旦对方不报答，或报答得不够，势必恨从心起，大骂其“白眼儿狼”、没良心。于是，烦恼丛生，反目为仇，善缘竟成恶缘。这可真是划不来！所以应虽行布施而不求回报，作而不执。这就是智慧。有了这种智慧，就能度过烦恼的激流，到达无忧、安乐的彼岸。
对错怪或伤害过自己的人，我们的心灵不要被仇恨、烦恼所蒙蔽，怒火中烧、烦恼怨恨，对自己比对他人所造成的伤害，将有过之而无不及。因此，即使在不如意的环境中，也要努力营造一个充满欢乐与友爱的生活。那么，回想我们所恨的人的一些优点，念及他曾做过的一些好事，而对他拙劣的一面视而不见，如此怒气可能就会缓和下来，烦恼会烟消云散，心中自会充满慈悲。而一个拥有慈悲心的人又焉能吃不香、睡不着、想不开呢？
瘦竹长松滴翠香，流风疏月度炎凉。
不知谁住原西寺，每日钟声送夕阳。
淡忘不快，作而不执，这是智慧、洒脱，也是审美！
得失不必挂心上，乐观豁达就逍遥
生活中不顺心事十有八九，要做到时时顺心，就要做到乐观豁达，不愉快的事让它过去，得失不放在心上。我们应该试着调整自己的心态。
每个人本来都具有充沛的精神活力，但因为某些心理压力，如紧张、失败、挫折等等，渐渐形成情绪问题。有时反应暴躁，有时反应冷淡，导致心灰意懒，半途而废。为了避免半途而废，培养积极的生活态度，一定要学习忘怀之道。忘怀之道，可以使我们真正放下心中的烦恼和不平衡的情绪。让我们在失意之余，有机会喘一口气，恢复体力。
脑子的作用，不只是帮助我们记忆，更是帮助我们忘怀。应时时刻刻排解多愁善感的情绪，把恼人的往事放在一边，不要让自己被种种纷扰所困，而要让愉快的心情时时陪伴自己。只有这样，我们才有好的精神和体力去生活，去工作。
乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
——白居易
乐于忘怀是一种心理平衡。有一句话说的是：生气是拿别人的错误惩罚自己。老是念念不忘别人的坏处，实际上深受其害的是自己的心灵，搞得自己狼狈不堪，不值得。乐于忘怀是成功人士的一大特征，既往不咎的人，才可甩掉沉重的包袱，大踏步地前进。
要把惨痛的往事忘怀，是一件不容易办到的事情。比如某人算计你，使你无法加薪，失去升职的机会，此刻，你见之恨不得剥其皮，抽其筋，戮其肉，剁其骨，叫你如何忘怀呢？托尔斯泰说：“我们能够爱恨我们的人，但无法爱我们恨的人。”爱是生命的动力，恨也可以成为生命的动力。向所恨之人报复，而不是忘怀，也可以激人奋发图强。文王姬昌、越王勾践就是因恨而建立国家的成功典型。
我们生活在现在，面向着未来，过去的一切，都被时间之水冲得一去不复返。我们没有必要念念不忘那些不愉快，那些人间的仇怨。念念不忘，只能被它腐蚀，而变得心中充满了怨恨。甚至导致精神崩溃，而陷自己于疯狂。
做人，不但要忘怀不愉快的往事，也要放下沾沾自喜自鸣得意的情绪，那些情绪，往往陷你于虚妄之中。从心理学角度看，无论你惦记的是快乐的往事或悲愁憎恨，长期生活在过去的记忆里，就要与现实生活脱节。它会严重威胁心理健康和心智的发展。
忘怀，它是忙碌的树阴。它让我们在燥热疲倦时，有机会休息，使活力恢复过来。然而，怎样才能忘怀呢？只有一个方法：放下。
康德是一位懂得忘怀之道的人，当有一天发现她最信赖又依靠的仆人兰佩，一直有计划地偷盗他的财物时，便把她辞退了。但康德又十分怀念她。于是，他在日记上写下悲伤的一行：“记住要忘掉兰佩”。真正说来，一个人并不那么容易忘掉伤心的往事。不过，当它浮现出来时，我们必须懂得不陷入悲不自胜的情绪，必须提防自己再度陷入愤恨、恐惧和无助的哀愁里。这时，最好的方法就是扭转念头去专心工作，计划未来，或者去运动、旅行。
学习忘怀之道，让许多愤恨的往事放下，日子久了，激动情绪也就越来越少，心灵和精神的活力得以再生，恢复了原有的喜悦和自在。
有时候，我们的悲伤和内疚是因为自己做错事而引起的，这时可以用补偿的方法，来帮助忘怀。例如用诚恳的道歉，或者用其他方法补救，使自己身心保持平和。
一个人如果学会了忘怀之道，不愉快的心情自然消失，代之而起的是朝气蓬勃的新生，成功将向你再度发出耀眼的光辉。
保持最佳心境的妙方
心境的不同，对生活的方方面面都会带来影响。如果心境愉快，就好比戴上了玫瑰色的眼镜，看什么都是喜气洋洋的，使人振奋乐观，朝气蓬勃；可如果心境不佳，眼镜就换成了灰色，觉得一切都惹人生厌，使人颓丧悲观，灰心丧气。因此，保持最佳心境至关重要。
心境是一种比较微弱、持久、具有渲染性的情绪。人随时处在某种心境之中，只是不一定为我们所意识到罢了。
引起心境的原因是多方面的。个人生活中的重大事件，事业的成败，工作、学习的顺利与否，与周围人们相处的关系怎样，以及健康状况等都可能引起某种心境。当然，心境总是有起有伏的，而要始终保持良好的心境其实是不容易的。但你可以通过别的办法尽量保持最佳心境：
（1）要学会“自思”。“自思”的方式有三：
①开卷自珍，即学习一些与个人职业、交往、生活等方面有关的报刊资料、影视录像等等。夜静之际，“开卷——明目——陶冶”，无异于“自我提纯”。它不仅有助于心境一步步提高，也会丰富知识，洞开视野。
②面壁，实际上是思维的“新陈代谢”。它比日记形式有更大的空间，可以想象得更多、更远、更广阔。如果将这种方式与日记方式结合并用，亦思亦记，有想有录，“净化”效果会更佳。
③以日记形式回忆一天的生活，这是“思维自我净化”的一个冶炼过程。用这种方法自我“冶炼”，久而久之，便会塑造出一种善于“克己”的高尚道德。而这种“道德”，也正是稳定心态的支柱。
（2）要善于抑制个人情绪。每个人的情绪不会是一成不变的，其有时好，有时坏，有时波动如浪，有时平静如镜。因此，必须学会控制情绪，特别是能在最短的时间内，将不良情绪消灭在萌芽状态，使之不再扩展、蔓延，以至酿成灾祸。要做到这一点，首先要注意用“理智调剂”。心理学认为，人们发脾气，吵嘴打架，往往是感情冲破理智的大门造成的。因此，凡事应该三思而后行，否则容易造成对方不理解，出漏子，形成突发性矛盾，导致仓促之间失去理智的平衡。万一遇到“顶牛”时，首先要善于压“火”，要显示出自己的大方，有气节，不失高尚的人格。其次，要善于“退却”。以“退”，为“进”的“退却”，是消除“战火”的积极心理因素。
（3）把自己放到一个高雅文明的天地中去。交友结谊，要注意礼貌；参加社交，要注意文明；一言一行，要注意高雅。高雅的氛围，才会产生高雅的心境。如果你在高雅明洁的环境中培育了友谊，联络了感情，那么你也会逐渐培养出自己的最佳心境。
（4）处理人际关系要有一个“好尺寸”。所谓“好尺寸”，是指善于学习、仿效他人之长。这不但能使你与周围的人们形成和睦的气氛，有利于最佳心态的培养与稳固，也容易把周围的事情处理好。相对言之，对别人的缺点，除了自己应该警惕之外，应尽量把握好“揭短”的尺寸——尤其是对那些缺乏涵养道德，且又心地狭隘、自高自傲的人，“揭短”的最好办法是“不觉处叶绿花红”——在不知不觉中感化掉对方的痼疾。
（5）胸有宏志，胸襟坦白。平常与人交际勿做“两面人”，心绪就会好得多。事实证明，在现代交往中，胸怀开阔，以信求实，以实求信，遇到不愉快的事就很少。而一旦出人意料地碰上“鬼叫门”的事，由于心中没“病”，’情绪平和，也会安然处之。“鬼”明白了，也自会退却。