蒲石盆作书斋蒲石之供，晚上可收灯烟，清晨可取垂露以润眼，这是一种极为清雅的怡养之用具。但必须选择佳美之石种植蒲草，这种石子应当是经年旧石，所种植的蒲草时间越长，则越加显得青葱郁然。装石子的盆子应选择官哥均州（地名）定窑所出产的方圆盆，并以河水资养。逢天下雨时，可将蒲盆搬出室外让其见见天日，晚上则让蒲盆顶露冒风，这样草石则可保持优美而长青。如果置于书斋，灰尘便有可能积聚在蒲叶及石子上，从而使蒲草显得憔悴，石子显得邋遢，所以必须常加看护。
仙椅臞仙认为，默坐凝神运用，坐椅必须宽阔，使人舒畅，既可盘足，又可后靠，这是很有道理的。其制法是：靠背上端作一荷叶状为靠脑用，前面作扶手，前上方也作一荷叶状用来托颏（下巴）。人坐的时间长了必然会感到疲倦，这样的话，借助这把仙椅，手可于扶手上休息，前有托颏可托下巴，后有靠脑使头部得到最自然的休息，既可使筋骨舒展，又可使血气通畅。
隐几以屈曲为环的天生奇树做成，但只取半环即可。若是有那种自然横生的三丫作隐几之脚，那就再好不过了。否则就要另外做三个脚。平时置于床榻，卧时既可倚手，又可顿颡（额）。中所说的“隐几而卧”指的就是这种隐几。笔者曾见过朋友吴破瓢的一张隐几，其树形皱皮，花细屈曲怪奇，且三足天成，摩弄莹滑，如同黄玉一般。吴老携其遨游，每每视如珍宝。事实上他这把隐几也的确算得上稀世之物。现在我们可用一种很柔韧的木条弯曲做成隐几，并将它水摩光莹，也是很不错的，但知道这种做法的人却很少。平常所看到的寺庙中的三清圣像身上那有如围带的环，即是这里所说的隐几，而且似乎都是按照古时标准所制。
滚凳脚上的涌泉二穴是人的精气所生之地，养生家们也经常令人按摩这两个部位。现在我们可以做这样一张木凳：长二尺，宽六寸，高与平常的凳子一样，四桯镶成。中间分为二个空档，并车出圆木两根，两头留轴转动，凳中巧妙地装一个机关，以脚踏轴转动，往来于脚底，使涌泉受到摩擦，不必再麻烦他人。无事时经常以脚踏于滚凳，既舒服，而且十分有益于身体。
蒲墩用蒲草做成，四周编束细密，结实牢靠。高一尺二寸，里面用木头做垫板，底下以木柱支撑，这样就经久耐用了。如果蒲团直径有二尺的话，则席地而坐将是十分惬意的。吴中一带所制的蒲墩，既精巧，坐着也十分舒服。
如意古人大都以铁做成铁如意，以防不测。后来有人用竹子雕作如意，现在又有人将一种很难得的树枝摩作如意，找到合适的竹鞭或树枝的话，将其制成如意，且精巧传神。其实，这种如意不仅形状栩栩如生，而且其柄不须琢磨，浑然天成，没有一丝一毫的刀削虎劈的痕迹。拿到手上也会感觉到光莹如玉、坚实如铁，可惜这种竹鞭和树枝都不可多得。
竹钵钵盂用来饮食，为道家方物。过去有人以瘿木作瓢，瓢内漆以灰漆。现在的人则取深山里的巨形楠竹车成钵子，这种钵子光洁照人，上面还可铭刻字画，再填以大青，算得上真正的物外高品。
禅椅禅椅比起一般的长椅高大过半，但仅有水磨的最好，用斑竹做成的也还可以。制作时，仅靠背上用来枕脑的那块横木要求宽厚，这样才感觉舒服。
禅衣琐哈喇绒做成，外面红色，里面黄色，其形如胡羊毛片，缕缕下垂，再用布织成衣状。这种布料大多来自西域，织成后经久耐用，但价格比较昂贵，仅只京都才有，所以一般很难得到。现在大多都以红褐为外，黄紬为里，中间絮以茧绵。坐着时以它围身，既温暖，却也不显得俗气。
禅灯用高丽石做成的最好，那些有角的石头绝对不可以用来做禅灯。一般分为日月二石，仅有月灯之石到处有之，日灯之石则百无一二。月灯灼以油火，其光白莹，真如新月出海。而日灯如得火内照，则一室皆红，把它比作晓日东升确实一点也不过份。另有一种较小的日灯似乎更加可爱，其价格也比一般的高出一倍。
钟磬将声清韵远的古铜汉钟和色黑性坚的旧灵壁石磬（各一件）悬挂于佛堂，平时焚香敲击，以清俗耳。所以有诗这样说：“数声钟磬是非外，一个闲人天地间。”确实能使身心清闲的人得到些益处。老年人身闲，应当以这种声音来快心悦耳。
圣蜡烛方槐角子二斤（八月收），白胶香一两，硫磺四两。先将角子捣烂，将胶香化开，入器中，一同熬烂。次下硫磺，用槐条搅拌，然后用小指大的竹筒（长约七八寸）将三物灌入，阴干后去其竹筒，每条可点一二十天。
圣灯方浮萍（六月收）、瓦松（六月收）、远志、黄丹、蛤粉各一两。上为细末，每一两油中入这种药末一钱，点灯可照一月。
印香供佛方斋室中不可一日不烧香。如果印香供佛，其为印模，有焚一天的，有焚六个时辰的，香料放多放少没什么规定，但料重则香。笔者之制方亦出自内府旧方，现详述如下。
梦觉庵妙高香方（共二十四味，按二十四气，用以供佛。）沉速、黄檀、降香、木香、乳香各四两，丁香、丹皮、丁皮、玄参、姜黄、检芸香、辛夷花、白芷各六两，官桂、甘松、三奈、藁本、独活、藿香、大黄、马蹄香、荔枝壳各八两。
铁面马牙香一斤、淮产末香一斤（入炒硝一钱）。有后两种引火，焚烧后便再无断灭之患了。
焚烧天地三神香方
过去有个叫燕济的真人，居住在三公山的石窑中，因苦于毒蛇猛兽以及邪魔的侵扰，不得不下山改居华阴县庵栖息。三年后的一天，忽然有三个道人来投庵借宿。晚上一起闲聊时。谈起了三公山石窑的圣景，其中有一个道人说：“我有一种很神奇的香，能解救世人的苦难，焚之，道得自然玄妙，可升天界。”燕济得到了这种三神香后，便重新回到了三公山上，等他坐着将此香点燃后，那些毒蛇猛兽等竟从此悉数遁默。后来有一天，原先那赠香的道人发背琴腾云而来，将这种香方凿于石壁之上后又乘风而去。并题名三神香，能开天门地户，通灵达圣，入山可驱猛兽，可免刀兵，可免瘟疫，久旱可将甘雨，渡江可免风波。有火，焚烧；无火，口嚼从空喷于起处，自有神灵护助点燃。静心修合，无不灵验。
沉香、乳香、丁香、白檀、香附、藿香、甘松、玄参各二钱，远志一钱，藁本、白芷各三钱，大黄、降真、木香、茅香、白芨、柏香、川芎、三奈、零陵香各二钱五分。
用甲子日攒和，丙子日捣末，戊子合和，庚子日印饼，壬子日入盒收起，炼蜜为丸，或刻印作饼，寒水石为衣。出入带入葫芦为妙。
臞仙异香方
沉香、檀香各一两，冰片、麝香各一钱，棋楠罗、罗合、榄子、滴辱香各五钱。
九味为末，炼蔗浆和合为饼，焚之以助清气。
难消炭
灶中烧柴，下火取出，入坛封闭成炭。不限多少，捣为末。将块子石灰化开，取浓炭和炭末加水调和。再将猫竹一筒，劈作两开，讲调和好的石灰炭末浆合脱成—，晒干，烧用时便会终日不化。
留宿火法
好胡桃一枚，烧半红后埋于热灰中，三五天内将不会熄灭。
插瓶花法
插梅花的瓶中，可先放一钱硫，再以热水插之。芙蓉、牡丹、芍药、蜀葵、萱草，都用滚开水插之，然后紧塞瓶口，这样就可达到不焦能开的目的。插莲花时，先以泥塞入断孔内，置于瓶底，然后再加水养之。插栀子花则要先将剪断处敲碎，加少许盐放入瓶中，再加水养之，其花自开。
溪山逸游条
序古名论
陶弘景说：“山川秀美的景色自古以来人们就在一直谈论着。那高耸入云的山峰，那清澈见底的溪流；那五色交辉的两岸石壁，那四时皆美的青林翠竹；以及晓雾将歇的景况，猿鸟乱鸣的氛围；夕阳欲坠的意境，沉鲤竞跃的场面都实在是人间仙境。可是自康乐以来，人都只说它的秀美，却没有人说过它的奇观。”
羊祜喜欢山水，每当风景清明的日子，他一定会登上观山，从早到晚在山上吟咏。他经常对同伴说：“自有宇宙，便有了这座山，历来的仁人志士都曾登上此山远望，像我和你这样的人真是多啊。只是都默默无闻，确实使人悲伤。如果我死后还有知觉的话。我的魂魄一定再来攀登此山。”
刘歊为了求志而隐居，且格外喜欢山水。每次登危履险总要去最幽遐的地方，没有几个人能比得上他的。大家都赞叹他具有成功的天赋。
李白登华山落雁峰时说：“这座山最高，我以为人的呼吸之气已经到达到了玉帝的座椅旁，真后悔没带上谢眺的惊人诗来，否则就可以搔首问青天了。”
象耳山有李白题的几句话：“夜来月下卧醒，花影零乱，满人襟袖，疑如濯魄于冰壶中也。”
柳子厚说：“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。没到便披草而坐，倾壶而醉。醉了后便相枕以卧，意有所极，梦也同趣。”
张衡以诗写道：“仲春令月，时和气清，原隰（隰：低湿的地方）郁茂，百草滋荣，王睢鼓翼，仓庚哀鸣，交颈颉颃（颉颃：鸟飞上飞下）关关嘤嘤（鸟叫声）。于焉逍遥，聊以娱情。于时曜灵俄景，继以望舒，极盘游之至乐，虽日夕以亡劬（劬：劳累）。”
苏东坡说：“江山风月，本元常主，闲着便是主人。”
王摩诘晚上登上了华子冈，只见辋水涟漪，与天空中的月亮上下辉映；远处高山上的几点火光隐隐若若，忽明忽灭；山林之外那条偏僻的小巷里不时传来阵阵狗叫，其声悠长。村子里，谁家又在开始舂米了，那一下一下的打击声与山上寺庙稀疏的钟声彼起此伏。这个时候摩诘静静地坐在华子冈上，随从们也都在一旁默不作声。
韩持国为守（守：官职）时，每当春日来临，常常会在西湖之上摆好十个客人的餐具，有同事来访，或有士大夫经过，持国总要邀其入席，有了九位客人之后，他便陪着一道开怀畅饮，娱乐终日。曾存之问他：“您是有什么不得已的事吗？”韩持国说：“你年轻人哪里会知道啊！我老了，也不知以后还会有几个春天，如果等到有朋友来时才饮酒，那我尝到的欢乐也难有几次了，而且，春天也不是我这老年人可以等待的啊！”
臞仙说：“穿上蓑衣去江上钓鱼是一件很快乐的事。钓要用轮竿，竿要用紫竹，轮不需很大，竿不宜太长，但线长才好钓鱼。豫章一带有一种丛竹，不但节长而且笔直，做钓竿是最好的。一般钓竿以七八尺长为宜，钓钩可以用针弯成。所谓‘一勾掣动沧浪月，钓出千秋万古心’。钓鱼主要在娱乐情志，其本意在钓而不在鱼。或者在红蓼滩头，或者去青林古岸，或者于西风扑面的秋日，或者于飞雪打头的冬天。披上蓑衣戴上斗笠，持一根钓竿于烟波浩渺的江水，就好象在米芾的《寒江独钓图》中。这与在严陵或渭水垂钓相比，其情趣实在高出太多啊！”
又说：“河内浮一条小船，小船以绳子系在柳根上。有空闲的时候，便坐于船上持竿垂钓，并听任小船漂泛，这可以说是娱乐情志于水中。或者雪后初晴的白天或者于月明星稀的夜晚，或者在桃红柳绿的三月，站在船头任凭小船漂流，有时吹箫音以动天籁，引笛声使孤鹤乘风唳空，有时又扣弦长歌，饱尝风月之美景。然后再乘船归来，沉睡于松窗底下。这种自由自在无拘无束的生活是多么的快乐啊！”
许椽喜欢游玩山水，常不需借助外物攀登高处。人都说许椽并不是仅仅具有这种高雅的情趣，实在还具有助其成功的顽强意志。
王子敬说：“从山阴路上行走，沿途秀美的山川景色渐次进入眼帘，使人目不暇接。如果在秋天或者冬天，就更加令人难以忘怀了。”
《澄怀录》说：“每当风和日丽的时候，心里好发联想的人只要去户外袖手吟咏古人的诗句就会感到满足的。那些青山秀水，只要一看到则心胸自然可以舒畅，忧郁之气自然可随啸而出。”
又说：“每当登上高峰，步入邃谷，总要滞留一阵，快乐一番。而一看到那些陡峭的悬崖和磅礴的飞瀑，以及古树上垂挂着的女萝和岑寂无声的幽涧，便会乐而忘返。”
《锄经堂志》说：“站在高山之上看山下的城市，便如同蚂蚁洞口的那个土堆。不知那里有多少人在为了功名利禄往来奔走，如蜂酿蜜，如蝇争血，从高处观看，真是值得一笑。但山比城市能高出多少呢？可它还是让人产生了这样的感觉，而真仙们在太虚之上，从那里俯看尘世，其印象又何止是一个蚂蚁洞口的土堆呢？”
谢皋羽说：“天地间的云岚木石，崇丘绝壑之处都足以使人老后去隐居，因为那里大多是人迹罕至的地方。所以那些研究天文、历法、数学的人能抱逸守静，与世无争而自得其乐，长期一心一意地从事自已的事业，衣衫破烂，蓬头垢面也心甘情愿。”
浙江地域有个叫王冕的人，当天下大雪时，他便赤脚登上潜岳峰，四顾之后大声呼喊道：“整个天地都是白玉合成，使人心胆澄沏，此时应去做神仙吧！”
高子游说
高子说：“在春天的时候，熏风柔和，景色优美，树木散发着芳香，鸟儿娓娓地呢喃。此时正好邀集朋友去郊外踏青，携着酒壶去湖里泛舟；欣赏柳的绿意，陶醉于花的温馨；或去茂密的山林之中，静听鸟儿鸣叫；或自由自在的游览于名山大川。
“此时，湖堤泛着令人羡慕的香气，阡陌现出令人陶醉的紫色，于是拿钱换酒，喜悦地沐浴于沂水之中，起舞于清风之下。然后芳草当被，鲜花为座，尽兴时便踏着月色自歌自唱。既喜爱鸂鶒露睡于沙滩；又羡慕鸥凫沐浴于波浪，虽然夕阳已垂挂于远山，但酒兴未尽，况且春风满座，又怎能不醉而归呢？这些都是春天里的赏心悦目之事，且称之为闲学少年时吧！”
“夏天则披衣散发，放眼高歌，坐于青松之上，卧于绿荫之下，或乘船于清香扑鼻的菱角荷花之中，此时内心外形都已忘却，自我和喧嚣的世界都远离了思绪，碧绿的竹筒作枕，神清气爽；雪白的莲藕当食，凉透肺腑。‘喧卑避俗，水亭一枕来熏；疏懒宜人，山阁千峰送雨’。逍遥自在，无拘无束，幽欢绝俗，潇骚流畅，这样的欢乐何其多啊！”
“秋天则凭高舒啸，临水赋诗，酒里泛出黄花香，馔桌透着紫蟹味。停车于枫树林中，醉卧于白云堆里，登楼咏月，飘然如元亮般高闲；落帽吟风，不减那孟嘉之旷达。观涛江渚，兴奔雪浪云涛；听雁汀沙，思入芦花夜月，其萧骚野趣，爽朗襟期比起其他时候，似乎更加闲雅。”
“四时游冶，一岁韶华，千万别让其过眼成空啊！人应当偷闲寻乐，一切都会很快完结、很快过去的，我们的生命能有多少呢？为什么要常怀不足之心呢？聪明的人一定可以理会笔者的意思，并从这里得到感触。”
三才避忌条
天时诸忌
圣人说：“不要怨天。”又说：“聪明的人敬重上天的威德，并经常反省自已的过失以及时改正。”所以人们在日常起居时，如果不注意天、地、人的各种禁忌，必然会灾害缠身。灾害缠身了，怎么还能得到快乐和平安呢？因此，有雷鸣时不可仰卧；出门远游时遇到天气寒冷就要马上回家；休息时不可面对熊熊烈火，即使饥饿了也不要立即吃太热的食物，即便口渴了也不要喝太冻的饮料；衣服被汗水浸湿应赶快脱下来，天气太冷或太热时都不要随便出入；六月天气酷热时，不要极速饮水，十二月天气奇寒，不要骤然喝汤；不要忍着寒冷睡觉，日出则出，日落即归，早上不要饿着肚子出门干活，晚上不要胀饱肚子上床休息。以上这些都是天时避忌的重要内容。
地道诸忌