序古名论
《金匮妙录》载：凡是要求得长生却病，有三个根本大法：一、保精，二、行气，三、服饵。此三事又各有方法，不得真传是难以掌握的。保精的方法，可以列出上百，服方法则大略有上千种，但都是以勤劳而不勉强为要点的。至于行气，可以治百病，可以驱瘟疫，可以禁邪魅，可以止疮血，可以使人在水中而不淹亡，可以避饥渴，可以延年益寿，它的关键就是胎息而已。胎息就是不用口鼻呼吸，而是象在母腹中的胎儿一样进行“内呼吸”，用这个途径来成道。（按：说象胎儿一样进行“内呼吸”是一种比喻。宋以后形的“内丹术”，以入静诱导、意守调息即“安神定息”之法，以渐进的、心理生理学的方法来延缓呼吸频率，所谓“心神湛寂，其息自减”，这一合理的方法至今为气功达到高层次者所普遍采用。）
又说：道以精液、精水为宝，施给他人则保养他人，留于已身则保养自身，元精不失保养自身来度过一世，名字可以列于仙人之位。总去保养他人，自己的功力就完结了。功力完结身心就衰退。身心衰退，陷于庸俗的地步已是过分了，怎么能让元精胡乱施放，而废弃自己的身体精神呢？身心放纵损伤，不要很久，人就会废掉，苍老而完结了。天地都有阴阳，阴阳的交合也是人所宝贵的，这也是合于道的，但是一定要慎重，不要虚费元精。
《玄禾》中说：一个人的志向和勇气来自元气（中医认为元气是人体内能使各器官正常发挥机能的原动力），在人体内充分表现出的神韵，而元气充满每个人的身体。如果一个人的元气运行保养得法，饮食有节制，就能做到心神安定，意志坚强，久而久之，这个人的精神面貌就很出众。如果经常服气，就应该注意，午后到子时之间，这段时间的空气是不够清新的死气，不宜在这段时间里服气，惟有在酉时，这时的空气清新逸人，最适于在这时服气，在冬季的三个月里，每天的子时很寒冷，夏季的三个月里午时很炎热，这两种时间里都不宜服气。但感觉腹中寒冷，可以适当吸收夏三月的午时气，感觉腹中炎热，可以适当吸收冬三月的子时气。
古时真人有句话这样说：大自然有一年四季的变化，月有阴晴圆缺，同样人有悲欢离合，如果一个人遇事不能泰然处之，总是耿耿于怀的话，这种人很难有所成就。所以说有志于修心养性的人，如果不知道妥善调节心理，就谈不上什么养生之道，所以崇尚养生之道的人，首先要懂得自我调节。
幻真先生服气诀
进取雇第一
服气之前，首先必须选择一个地势高、空气清新地地点，屋子不必太宽，但一定不能有风隙，卧床左右烧香不断。卧床垫被必须又厚又软，脚部稍垫高一些，被子的厚度要和节气相适应，冬天要暖和一些，枕头高三寸左右，使它和背部平衡。肠子气时间选择关夜后或教师一更刚睡醒的时候，先吐出十九口腹中浊气，也可以选择在天气晴朗，空腹的时候服气。吐出浊气后，先闭目叩齿三十六下，以便于集中精神，然后用手指按摩内外眼角，再按鼻子左右，急至左右两耳，用手掌摩擦面部，活动身体各关节，接着用舌尖顶上腭，撩口中内外津液，等满口津液时咽下，存在胃中，重复咽三次。津液又称灵液，五脏受灵液灌溉，面目也为之增辉。在这期间全身放松，消除一切杂念，闭目握拳，等到满一百天或半年后，就会觉得气运通畅，掌心发汗，然后方可以握拳。《黄庭经》中说：“闭塞三关握固停，漱嘿金醴吞玉英。遂至不食三虫亡，久服自然得兴昌。”
转气诀二
人的五脏中都有一股正气，夜里闭息服气之前，必须使留在腹中有食物消化掉，才能使气运通畅，开始服气。办法如下：闭目，握豢，仰卧，两豢置于两乳之间，竖膝、背、屁股，闭气，鼓起气海中气，自内向外，运转内气，然后从口中徐徐呵出，呵十九可二十九口停止，这就叫转气，转气完毕就可以开始调气。
调气记叙经三
诀说：鼻子是天门，口是地户，所以鼻子应用于吸气，口用来吐气，不能混淆，否则气逆而行，人就会生病。吐纳的时候在，尤其应该慎重，耳朵也不能听到吐纳的声音，吐纳五、七或九次，使气平和，这就叫调气，调气完毕咽下津液。
咽气诀第四
诀说：服气的奥妙在于咽气。一般人呼吸空气为内气，外气与内气不能分辩，这是多么荒谬！善于服气的人，应该有判断有选择地服气，才不会犯不分内外气的错误。人类是凭借天地的元气而生存的，人体内的元气也是有理数的，每当咽气吐纳时，人体内气和外气相适应，体内气海中气随吐而上，址至喉中，从喉中吐出后，就应闭紧口，鼓气后咽下，使气汨汨有声，分男左女右咽下，咽气二十四下，气流如同流水沥沥而下，使自己的耳朵能听到咽气之声。就这样，内气和外气相遇又离别。咽下的气，是用意念送下，用手推动，使之迅速进入人体气海。肚脐下三寸的地方就是气海，也叫下丹田。初学服气的人，上焦还未通畅，要用手摩，使气迅速下到气海，通畅以后就可以不必用手摩。闭口一次，咽气三次。干咽号称云行。漱口咽（就是气和口中津液一齐咽）称之为雨施。初学服气的人，气未通畅，不要勉强做三连咽，要随气逐渐通畅而逐渐加多。一年后，气运基本通畅，三年后，可谓水到渠成，可以恣意服气。初学服气的人，有的不能咽至气海，所以不能三连咽，而应采取一咽。
行气诀第五
诀说：下丹田近后二穴，通脊脉，上达泥丸。泥丸，也就是脑宫津。每次三连咽后，气咽到下丹田，就是内元气，然后用意念送气至后二穴，想象有两条白气，夹脊双双而上，一直进入脑宫津，熏蒸脑部各器官，然后送气往下至毛发、面部、头项、两臂及手指，再往下入胸，入中丹田，中丹田就是心宫。意想这服气灌溉五脏后再经过下丹田，至足三里，遍经肚、膝、胫、踝，下至涌泉，涌泉就是足心。行气的道理，如同大地本有泉源，但如果没有太阳雷霆兴风作雨，也不能滋润万物，人如果不排除体内浊气，身体就不会健康。人口中的津液，不以过漱咽就不能灌溉五脏。五脏中的正气，只有与外气交和后才能还精补脑。咽服内气，不经过吐纳就不能为身体所用。如果不明白气运回荡的道理，就不能达到秘服气的目的。服气过程中想象自己身体中有浊恶之气结滞，有邪气瘀血，被五脏正气荡涤后都从手脚指端散出，这时就要展开后指，不须握拳。这样意想一次，就是一通，通则身体无病。一通之后，再进行调气，象前一镒一样闭气鼓咽，鼓咽达三十六息，称之为小成，小成之后如果还未能绝食，就必须少食，使腹中旷然虚静。无论坐卧，腹空就鼓咽。一天到晚练十次，就有三百六十咽。如果久服气息，每三百六十咽，也称之为小成，每一千三百咽，称之为大成，也称为大胎息。闭气至一千二百息，也称之为大成。又有炼气、闭气、委气、布气，下面将它们的要诀，用文字表达如下。
炼气诀第六
诀说：服气炼形的方法，就是在闲暇时，脱衣散发，仰卧在床上，手掌展开，让头发披散在床上，然后开始调气咽气。咽气完毕，就开始闭气，什么都不要想，任由气在体内运行，如果闭得憋不住，就吐出一口气，如果气喘就调平气息，等气平顺，又开始炼，这样重复十遍，初服气的人气不够通畅，次数逐渐增多，从一加到十，从十加到二十、到五十遍，使全身发汗。如果有了发汗的现象，就是达到了好的效果，然后心平气和地躺，不要受风雊，这是最好的延年益寿的办法。炼气要在身体感觉清爽时进行。如果感觉昏乱欲睡，午万不要炼气。如果劳累过度，感觉四肢不畅意，也可不炼，不必每日都炼，但一定要选择清爽的时候炼气，每次炼气时隔多久不限。《黄庭经》中说：“千灾已消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”
委气诀第七
诀说：委气的方法，就是在体气和平，身神调畅时，无论行住坐卧，都可以进行，只要依着门户、或卧于床，或端坐，心中无神无识，寂寂沉沉，心同太空，就可以进行调闭，十气或二十气都行。必须让气自然运行，不要强加意识与气相争，久而久之，气就会从毛孔中呼出，不必再从口中吐出，纵使用口吐，也不过气的十分之一。这样重复几十息以上，效果更加的好。这个功法无论坐卧，都可以进行。如果勤于炼这个功法，体内百关开通，面颜光泽，整个人神爽气清，常年如刚出沐的人。身体稍有不适时进行，也可使身体恢复。《黄庭经》中说：“高拱无为魂魂安，清净神见与我言。”
闭气诀第八
诀说：服气的人，平时身体有所不适，或患了疾病，应及时入密室按服气法，自然而舒适地放好手脚，就可以进行调气咽气。把心思专注到有疼痛的部位，集中精神闭气，用意念指导用气攻治它。气憋久了就吐出一些，再接着咽气，接着用意念攻治它，如果感觉气急就暂时调节一下，再接着攻治，这样攻治二十至二十五次，如果疼痛处有汗出，就可以停止攻治，如果没有汗出，就在每天半夜里或五更以及白天所有的时候，频频用意念攻治有疼痛的部位。如果疼痛是发生在头、面、手、足，用这种办法攻治没有不成功的。所以用心力来治病比用手更见效，就像有天上神灵相助，功力真是难以尽述。
布气诀第九
诀说：凡是布气替人治病，首先应该了解病人身体患病的部位，让病人与自己相对，消除一切杂念，取好角度将气布如病人身体中，布气完毕，吩咐病人咽气，病人疾病自然消失。
六气诀第十
诀中说：六气，就是嘘、呵、呬、吹、呼、嘻。前五气个属于五脏，最后一气属于三焦。呬属肺，肺主鼻，鼻子如果有寒热不适，或过于劳累，就用呬的方法吐纳，呬可以兼治皮肤疥疮。呵属心，心主舌，如果感觉口干舌涩气不通畅，可以用呵的方法解除。如果感觉大热，就采用大呵；小热，就采用小呵。期间必须加以意念。呼属脾，脾主中宫，如果感觉腹中微热不适，或腹胃胀满，气闷不泄，就用呼气调理。吹属肾，肾主耳，如果感觉腰肚冷，阳道衰，就用吹气法调理。嘻属三焦，三焦不适，可以用嘻气法调理。虽然各气法各有调理对象，但一切疾病莫不由心而起，所以用呵气法可以调理一切疾病，不必一定采用其它气法。
调气液诀第十一
诀说，人吃食物能品出五味，五味各属于五脏，每脏中都有浊气；同时，六气与三焦之气，都出自口中，于是秽气合成了浊气。每天睡下之后，就会觉得各种气味从口中薰出，自己都不能忍受。当你感到口干舌燥、没有津液、口中苦涩，或咽津时感觉喉痛，不能吃食物，这是因为体内太热，这时张大嘴呵气，每咽一下津液就要闭嘴呼出一口气。这样呵气十下或者二十下，就用舌头搅一搅，使津液产生。这样呵气，咽津液，使热气退减。直到口中有甘泉生，表明热已消退，五脏清爽；如果口中津冷淡无味，或呵气过多，饮食无味，不想喝水，就是因为体内大寒了，这时宜用吹气法使之温热，直到感觉口味甘美，心情畅意，就可以停止。
食饮调护诀第十二
诀说：一个人服气后，饮食必须有所舍取。适于食用的食物对身体有益，不适宜食用的食物对身体有害；不适宜的坚决不呼，适宜的可以长期食用。每天早上吃一些淡水粥或胡麻粥，对服气的人身体很有好处，有助于心平气和，修心养性，使人口津液丰足。中午吃些淡面、馎饦及饼就好了，吃饭有七、八分饱就行了，不要过饱，因为吃饱了气难行，而且伤脾。凡是热面、萝卜、椒、姜羹之类食物都不要吃；咸、酸、辛之类食物要加以节制。饭后要呵出所食之物的毒浊之气，这样就不易生疾病。服气的人，肠胃虚净，生冷、酸滑、粘腻、陈硬、腐败、难以消化的食物千万不要吃，如果不慎吃了一点，食物所到之处必定有微微的疼痛，所以应该小心。服气一年的人，气行通畅；服气两年的人，通血实；服气三年的人，元气凝实，即使吃错了食物，也难以对其造成伤害。一天服气千咽不足为多，想返老还童就必须这样做。服气后，气化为津，津化为血，血化为精，精化为髓，髓化为筋。服气的人，一年可以易气，两年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，这样尤如有三万六千真神集于一身，就可以化为仙童，号称真人了。勤于修炼的人，关节相连，五脏牢固。《黄庭经》中说：千千百百自相连，一一十十似重山。“这就是指人体内气不出，外气不入，寒暑不侵，刀兵不害，升腾变化，寿同三光。
幻真注解胎息经
胎从伏气中结
肚脐下三寸是气海，也叫下丹田，也叫玄牝。一般都以为口鼻就是玄牝，其实口鼻只是玄牝出入之门。玄就是水的意思，牝就是母。人类交合阴阳相配，结成水母，才有了新生命，三个月的新生命可以从母体腹中显现，十个月后长成人形，最后降生到人世。修炼的人应当使它体内的元气潜伏在肚脐下，精神保存在体内，这样神与气相结合，体内有了玄胎，就如同有了新的生命，这就是内丹不死的道理。
气从有胎中息
人的精神由于有气的存在而产生，所以说气为神之母，神与气相随，如形影不能分离；人体中有了胎母，精神自然长存，元气也就不会失散，生命因此而延续。
气人身来谓之生，神去离形谓之死
《西升经》中说：形体是精神寄托的宅院，精神又主宰着人的行为；人安静时精神也安静，躁动精神也因而分散。如果神去气散，生命还怎能存在？所以人的一举一动不是纯粹由肉体自发的，而是由于粗神的主宰。所以学习养生之道的人，以精神为生命的根本，精神永驻，就不愁生命长存了。
知神气可以长生，固守虚无以养神气
《道经》中说：我的生命由我主宰，不由天地驭驾；天地自然对生命有什么损害，人类即知道也无法抗拒；但只要能保持虚怀若谷，无思无虑，保气养精，不被外界事物所困扰，在恬淡中养精贮锐，这样自然能健康长寿。
神行即气行，神住即气住
所谓人的精神意志如同气的使者，主宰人的行为，要使元气不离人体，就要先留住人的精神，神不离身，气也不散，这样人体自给自足，就不会感到饥渴。
若欲长生，神气相注
所谓相注，也就是指神与气不相离。《玄纲》中说：锱铢阳气，不灭不为鬼；纤毫阳气，不尽不为仙。元气即指阳气，食气即指阴气。如果能坚持减食节欲，使元气内运，元气自然而壮，这样阴气自然消失。阳壮阴衰，就不会有疾病发生，因而神安体悦，就能长寿。
心不动念，无来无去，不出不入，自然常生
神与气在体中统一，人类一降生在这个尘世，就为爱欲所牵，所谓“神不守舍”由此而来。人如果明白了这个道理，并能泯绝一切情念，那么神的出入来去都不会脱离人体，即“不出不入”，久而久之，神与体紧紧相随。
勤而行这，是真道路
修炼成“真人”的方法，以上都是已一一陈述。前人的真理，怎能轻易忘记呢？凡是服气用功成胎息后，人的关节畅通，毛发疏畅，只要从鼻孔中微微吸气，就即能从四肢毛孔中呼出，呼出的气往而不返。后气续到后，就不要再吐出，让它徐徐往下流散。
胎息铭解
三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎秘，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行这，名列上仙。