做到了以上三条，然后再按固鼎采药之方和坐禅修幻之法依次而行。这洋，外面的先天母气下降，坠面的后天气上升，最后二气相会于中田，并点化着凡气，时间长久之后，凡气炼尽了，真气也充实了。这种真气油然而生后，便再也没有什么可以抵御它了，它自双关深入泥丸，与神交诟，即所谓“迪二气于黄道，会三姓于玄富。”交诟之后，仍化为甘露，自玄膺而下，复入中官。这一升一降之间，就成全了人的造化。但先要有这样的一动一静，然后相应，不然则药物（气）耗散，火候（神）差失，所以说，如果有一丝一毫的差殊便不炼丹。
以上这些都纯出于自然，当然也就不可以将其与存神运气，揠苗助长之说同日而语。
简要地说，动设生静，静极生动，一动一静互为其用而已。如同天地之妙。这种动即是开，这种静即是合，不开则不合，不合则不开，开呀、合啊，这反反复复开台，便形成了造化的无穷无尽。如果人的静定功夫到了登峰造极的地步，那么人的元阳之气将会自然生发。
《道德经》说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”《法华经》说：“身心寂不动，为求无上道。”《古德》说：“直须大死一回，绝后再生。”这些说法的确是很详尽的了。
气生，则乾坤震动，山岳撼摇，龙虎争驰，火风相击。它来往于三宫，自升自降。气刚刚开始往上升的时候，正是二十四节气中的冬至之日，此时一阳生于六阴之下，其卦为复。阳气渐渐生长，阴气渐渐消亡，所以称为丑时，其卦为临。到寅时，其卦为，到卯时，其卦为大壮。此时节令已值春分，木气旺于卯时，真气熏蒸，如同沐浴。到辰时，其卦为夬；至巳时，其卦为乾，阳气已经旺至极点，于是一阴开始生于六阳之下，其卦为诟。此后阴气渐渐生长，阳气渐渐消亡，所以称为未时，其卦为遁；到申时，其卦为否；到酉时，其卦为观。此时节令已值秋分，金气旺于酉时，真气熏蒸，如同沐浴。到戌时，其卦为剥；到亥时，其卦为坤。在阴气旺道极点之后，一阳又开始生于六阴之下，如此一升一降，循环往复，无休无止。
二分二至，晦、朔、弦、望；五行四时，二十四气以及三百六十五度都攒簇于一刻之中。一刻的功夫故包含有一年的消息气候，一年三万六千刻，每一刻都要注意阴阳的调和，使生命在三万年里长盛不衰。其实，这些观点与天地造化是互相吻合的，也并不是拘泥于与图象的比较。
这个时候，人的气脉调和，精神爽快，就象刚刚从浴室中走出，就象睡得很香很甜的时候，就象夫妇欢会，就象母子留恋。于是神抱其气，气抱其神，日积月累，神气便打成一片，而且阴尽阳纯，这样便成了真人。及至脱胎神化之后，即身外有身，聚则成形，散刚成风，来去无阻，显隐莫测，造化不能留，阴阳不能拘（不受造化制约，不受阴阳拘束）；鬼神不能测，蓍着龟（两着都为占卜用物）不能知，无拘无束地逍遥于真正的虚空之乡，而与太虚浑然同体。
（以上三章专论性命。）
戒行章第九
形为心的宅舍，心是形的主人。如果人缺乏戒行，那么，维护心的藩篱就要被破坏。所以最后这一篇我们以戒行章为题。
如果想了却俗事俗念，成为真人，首先必须持戒，然后才是修功行。所谓持戒，即目不妄视，耳不妄听，口不妄言，身不妄动；以卑自居，以谦自持，人以恶来，我以善受；对于贪、嗔、痴、爱，人我是非，全都置于度外。但这只不过是持戒的大概内容。所谓修功行，即当人家挨饥受寒时，想办法周济他；见人家患疾染病时，想办法医治他；见人家有何忿争时，想办法去调解。凡是可以给人以方便的地方，都尽力而为。自己的能力所做不到的，则经常劝导大家去做。以上也只是修功行的大慨内容。
如果只持戒而不修功行，便是厚于待己，薄于待人（只为自己，不为别人），这样就会有外魔；只修功行而不持戒，则算优于利人，劣于利己（过于考虑别人，反而委屈了自己），如此便会有内魔。而不管是外魔或者内魔，都将成为修道的障碍。所以古时候那些学道的人，刚开始生发道心时，便开始持戒行，日常起居以及一天十二个时辰之中，都不曾白白地浪费心思。早上修炼晚上琢磨，如此日复一日，也不去考虑时间，至于到底成与不成，也不将它放在心上。等到有一天功圆行满了，神气也充实了，自然可以感召那些巨眼宗匠，经他一言半句的点化，便一下子上升到了道学那种奇妙的境界。当然这不是一朝一夕可以成就的事，冰冻三尺绝非一日之寒嘛。可于今学道的人，既不想想自己体质凡陋，也不清楚自己根器浅劣，且无寸功片行施予他人，又没有涵养功夫，对于贪嗔痴爱，人我是非等俗事俗念耿耿于心，怎么也无法了断。见古人那么容易就成功了，自己想成却如此之难，于是萌生妄想，希望被侥幸点化。心里总奢望着积年累岁的耗散之气和昏乱之神能成就于片刻之间，以求出世之道，真是愚蠢之极啊！这正如点石成金，蒸沙作饭的道理一样。等他发现自己终究不能成功时，反而去诽谤玷污曾点化他的人。唉，这是多么可悲的啊！紫阳说：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”这话说得已是十分的详尽明白了。
《天隐子》说：“神仙也就是人。他与普通人不同之处在于善于修炼自身的灵气，不为世俗沉沦，顺其自然，不为邪见凝滞，故才成为神仙。”这是多么有见地的观点啊！
至道玄微七论要诀
丹鼎第一
丘真人说：“大则可以包揽天地，小则容纳不了一根衣针。它是先天之物，是性命的根蒂。它居于肚脐与肾之间（有人说之前）。大肠之左，有一玄谷，人的性命开始于这个地方，呼吸也决定于这个地方，受胎也正是这个地方。”
铅汞第二
人的精气中所含的灵称为铅，元神同属一念；感通有情称为汞，以应外物之神。
真铅真汞第三（此时铅汞已合二为一）
气如果无升无降无息无定便称为真铅；念如果不生不灭不行不凝称为真汞。倘若还有一毫之息未定，则形非我所有，它将会散而归阴，这样就不能说是真铅。假如仍有一毫之念散乱，则神非纯阳，它将会散入鬼趣，这样也不是班汞。要不是早就有灵骨，怎么能到这种地步呢？
作用成丹第四
铅汞相投，于是合而成丹。铅汞二物，同生于一。金生水，即铅生银；水生木，即银生砂；术生火，即砂生汞。火不能自生，则归之于木；木不能自生，则归之于水；水也不能自生，则归之于金。运汞投铅的秘旨在于忘情。情忘则性复，性复才归虚。人呼吸时，呼出之气来源于此，吸入之气也汇积于此。可以说是呼的根，吸的蒂，称为玄牝之门。人如果能虚心定息（气），任其自然，牢固地守护好这个地方，时间长了之后，自然能将运汞投铅之法掌握纯热。而待到十月数足，则自然成丹（即所谓婴儿）。这便是人的一灵真性，而且它纯阳无阴，丝毫也不散离。当然并不是真有—个婴儿，只是一灵无杂念，就象婴儿没有一丝杂念一样，其实这是太乙所含真气的缘故。数足之后其灵验异常。
火候第五
对于人来说，心动，白天则叫心窍都开，为阳，辟（开）一户而称为乾；心定，夜晚则心窍皆合，为阴，辟（开）一户而称为坤。阳动阴静，阴静阳生。阳动，人则精神舒畅；阴静，人则昏睡伏，这是人类所表现普通现象。古人将交媾神气称为进火，十二个时辰中只有—个时辰进火。也就说一日之间，行住坐卧自然而然的凝神入气穴，便是进火，这个时辰通常是子时。一坐定便阳气生，即身中子时。所谓冬至不在子，夏至不在午，意思是说，人在下手（开始行动）时，便是冬至一阳生（也即火候），只如子时定息，不出不入，神凝，不生不灭打成一片，非动非静，非阴非阳。修炼的人应以这种功夫来冶炼空气全胎，集天地之造化，也就象冬至时节，万物凋零，但受到伤害的只是它们的外部形式，因为它们生命力此时已归于根部，而胚胎万物的无穷尽的生命力，都蕴禽在这里（根部）。
造化第六
忘却五官的作用，停息内外的机能，却又忘中不忘，自然而然，于不动之间默默守聚（指神与气），于杳冥之际恍惚之中，使其（指神与气）打成一片（只在脐肾之间）。十二个时辰中，不断的用功，这样有十个月的功夫后便可夺天地之大数。古仙妙用在乎抽添，即是说，念动而散，出乎卯门，此时法当抽同，以使念静息定（念指心念，息指呼吸之气）。或昏而睡，入乎酉门，法当添起，井调息奋迅。太极诗人有诗说：“散时行坤道，土虚晦其光。（收聚光）。昏时起巽风，调息任自然。”试问：“如何见得纯阳而成丹呢？”笔者说：“念念更无念，对境自相忘。不睡安有梦？种灵觉异常。”神凝的人，想梦自消。
坎离之旨第七（二灵只是一是，魂出则魄入，魂入则魄出）
就人身而言，人的头部为乾之体，腹部为坤之体。白天，魂魄行于乾道，里面一灵（或魂或魄）上升到乾官，为乾官之用，这时一阴入于二阳之中，形成了离卦的卦象；晚上，魂魄行于坤道，外面一灵（或魂或魄）降到坤宫，为坤宫所用，这时一阳入于二阴之中，形成了坎的卦象。所以圣人都以神气归空，将二者合而为一，使坎离既济于中宫，为之交媾。所以说：“坎离与乾坤，四象分体用。坎离即交媾，乾坤体不动。体全阴阳纯，太极气氤氤。戊己本属土，土位据中尊。至中守正位，虚无道所寄。性情复归虚，丹成仙诏至。”
坤以一为乾宫，生三女，离居中，阴数六。
乾以一为坤富，生三男，坎屉巾，阳数九。
坎富三阳升而流戊。阳土五。
离宫之阴降而就已。阴土十。
以上是坎离交媾之图，为鹤林子受。
内丹三要论
玄牝
《悟真篇》说：“要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”人体之内有一窍名叫玄牝，它受气以生，实为六腑之神。三元在这里聚集后便再也没什么区别了，且精神魂魄也都会于此穴。它是金丹还返的根本，也是神仙们凝结圣胎的地方。古人将它称为太极之蒂，先天之炳，虚无之系，造化之源，混沌之银，太虚之谷。归于根窍，复于命关。至于戊己之门，庚辛之室，甲乙之户，西南之乡，真一之处，中黄之富，丹元之府，守一之坛，偃月之炉，朱砂之鼎，龙虎之穴，黄婆之舍，铅炉土釜，神水华池，帝乙神室，灵台绛宫，都是同一个地方。然而，如果要去人体之内找到它的话，它非心非肾，非口非鼻；非肝非肺，非非胃；既不是脐轮，也不是尾闾；既不是膀胱，也不是谷道；既非两肾中间一穴，也非脐下一寸三分。作明堂泥丸，作关元气海。这么说，它到底在哪个地方呢？
回答说：“我得妙诀，名日规中，一意不散，结面胎仙。”《参同契》说：“真人潜深渊，浮游守规中。”这就是它的位置。
《老子》说：“多言数穷，不如守中。”它正在乾位之下，坤位之上，震位之西，兑位之东，坎离水火交媾之乡。人的一身，居于天地之正中，其八咏九窍，丝络联接，虚问一穴，可空悬黍米，它不依形而立，
只随体道而生。它似有似无，若存若亡，无内无外，中有乾坤。
《易》说：“黄中通理，正位居体。”
说：“惟精惟一，允执厥中。”
《度人经》说：“中理无气，混合百神。”
崔公的《入药镜》说：“贯尾闻，通泥丸。”
纯阳说：“穷取生身受气初。”
平叔说：“劝君穷取生身处，元气之所由生，真息之所由起。”白玉蟾又将它称为念头的启动之处。修丹的人，如果真息（一作气）不住，则神化无基（没有根基），而且这一窍既是先天而生，又与后天相接，所以先后二气总为混沌。杳杳冥冥，其中有精，这种精并非平常的精；恍恍惚惚，其中有物，这种物并非平常之物。天得到了它变得清朗，地得到了它变得宁静，人得到了它变得机敏。
谭真人说：“开（一作辟）浩气之门，所以收真根；知元神之囊，所以韬其光。如蚌内守，如石内藏，所以称珠玉之房，当然，这都是直指。然而这一窍既无边傍，更无内外，如果以形体色相来证实它，则又大错特错，所以说，既不可执于无为，也不可形于有作；既不可泥于存想，也不可着于持守。圣人法象，见于各种丹经。或说它圆高中起，状如蓬壶，关闭致密，神运其中；或说它状如鸡子，黑白相扶，方圆一寸，以为始初，弥历十月，脱出其胞；或说它其白如绵，其连如环，直径一寸二分，包容着人体一身之精粹。这固然明示了玄关之要，显露了造化之机，但学习的人如果不去探其玄机，不顺其奥妙，那用功的时候，便守其以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环模样，如这种形状，执着（一作有）为有（一作无），存无入妄，岂不十分可笑吗？其实，玄关一窍，玄牝之门，主要是神仙聊指造化之机啊。”
玉溪子说：“似是而非，除却自身安顿，着落何处去？然其中体用权衡，本自不殊。如以乾坤法天地，坎离想日月是也。”
《参同契》说：“混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。则神气有所收藏，魂魄不致散乱，回光返照便归来，造次不离常在此。”其诗这样说：“经营鄞鄂体虚无，便握元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合之初。”玄牝的意义，这里已说得十分的的详尽了。不过再又讨论这问题的话，杏林说：“一空玄关窍，三关要尽头。忽然轻运动，神水又周流。”又说：“心下肾上处，肝西肺左中，非肠非胃府，一气自流通。”现在说玄关一窍，玄牝之门，在人体全身上下之中正造化，原本吻合于此。但笔者常常暗自琢磨着这种观点，只是明白了其大意，却不曾真正理会它的直接所指。
对于流传人间的天下秘道，慈悲的太上必定不会有什么舍不得的。笔者在这里漏泄天机，指出玄关一窍的大意，不顾禁令地告诉大家，主要是想使有仙风道骨的人见了这些后能心领神会，豁然开朗，然后按照这些意思勤勉地修行。这本书所到之处，自有神灵护持，如果你业重福薄，与道无缘，自然不会遇到我这至道玄微的要决。有时虽然与它遇上了，但对它不怀敬意，随便地忽视了，却也不过是瞎子见文章，聋子听钟鼓一样。它玄之又玄，你怎么会知道它的正确性呢？
《密语》说：“径寸之质，以混三才，在脐之上，若以三指，仿佛其内，谓之玄关。不可以有心守，不可以无心求。人如果有心去守着它，终将什么也没有；人若无心去求它，将更加发现什么都没有。怎么办才好呢？——用志不分，就可凝神。使心地保持清亮，不去思虑俗事俗物；使气息匀和，寂然常照，不让其昏暗，散乱，等气安定平和之后，便凝神入定于此。入定后，人仿佛可以看到自己体内玄关之门即开，并可感觉到有一息从规中升起，混混续续，兀兀腾腾。此时人应该存之以诚，听之以心，使六根安定，胎息凝凝，不闭不数，任其自然。静吸而嘘，如春鱼般蠢蠢欲动；动极而反，如冬虫般蛰伏冬眠，氤氲开阖，其妙无穷。这样稍过一会后，便必须忘气合神，使神气一归混沌，致虚之极，守静之笃，心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住，此为真人之息以踵。踵，即其息深深之意，神气交感，这便是它的征候。
“前面所说的元气由它而生，所说的真息由他而起，此意到处，便见造化；此息起处，便见玄关。非高非下，非左非右；不前不后，不偏不倚。人一身天地之中，正是这个地方。采取在这里，交媾在这里，烹炼在这里，沐浴在这里，温养在这里，结胎在这里，脱体还在这里。现在如果不清清楚楚地说破、指明，那么学习修行的人必定会胡乱猜疑，虽然不是大过失，但总是不好的。”