王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年因居衡阳之石船山，学者称之为船山先生。清初着名思想家、教育家。因大学士瞿氏之荐，任南明行人司行人。举兵抗清，失败隐遁于世，刻苦研究，勤于着述。康熙十八年，吴三桂反清游说之，其曰：“亡国遗臣，所欠一死耳，今安用此不祥之人哉！”遂逃入深山。清朝大吏有意结交，他均以疾辞。自题墓碑云：“明遗臣王某之墓”。其家固贫，却勤于学，无所不窥。天文、历法、数学、地理等均有造诣，尤精于经学、史学和文学。在哲学上，他总结和发展了古代朴素的唯物主义思想，批判了程朱理学和陆王心学，为中国启蒙主义思想先驱之一。
家训原典
三兄之丧，贤弟侄跋涉远赴，隆礼致祭a，固祖宗福泽所垂，实贤弟侄敦睦厚道，足知吾家自此昌盛无穷矣。愚兄且悲且喜，言不能尽。
但恨客繁事冗，不能相陪快谈，以展老夫欲言之怀。病躯日衰，后会又未知何日也。愚与家族素未能致一情b，但养拙自守c，不敢一丝刻薄，得罪先人。今年已衰老，唯有此心，愿家族受和平之福，以贻子孙。敢以直言为吾宗劝戒，此尔弼、指日二弟居尊长之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言语之失，礼节之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面责，慎勿藏之于心，以积怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，贫似我者，强似我者，弱似我者，千千万万。尚然弱者不可妒忌强者，强者不可欺凌弱者，何况自己骨肉？有贫弱者，当生怜念，扶助安生d；有富强者，当生欢喜心，吾家幸有此人撑持门户。……不能于千人万人中出头出色，只寻着自家骨肉中相凌相忌，只便是不成人，戒之戒之！
愿自今以后，长似昨在三兄柩前，和和顺顺，骨肉相关一般，一刀割断前日不好之心。听老夫此语，光明正大，宽柔慈厚，作一家风范，幸祖宗覆庇e，无门户之苦，可不念哉。因诸弟侄昨日厚于家庭之义，深为感慰，故进愚言。尔弼、指日二弟，我文侄，当以此遍告众位。我文公平仁恕，若有小小不平，当听其劝戒，或不妨令玢、梧f两人知之。
止期g一切忘情，一家欢聚而已，缕缕不尽，七十老人夫之白。
《姜斋文集补遗》
注释
a隆礼致祭：以隆重的礼节祭祀。
b素未能致一情：平时联系不多，不曾致意。
c养拙自守：指隐居不仕、注意自身修养。
d安生：安排生计。
e覆庇：庇荫、庇护。
f玢、梧：作者两个儿子的名字。前文尔弼、指日，是作者的两个弟弟；我文，是作者侄子的名字。
g止期：只希望。
评析
写这封信时，王夫之已经70岁了，他有感于弟、侄远奔三兄之丧，感叹家族风俗之厚，勉弟、侄于乡间同心修家教，使一族享和睦相处之福。在宗法社会，族里乡亲，血缘亲疏远近，关系相当复杂，船山先生故里衡阳，似更重宗族。一位70岁老人，对家乡族里怀着一种深切的亲情，所言所望，乡情拳拳。船山抗清失败后，专心着述，隐居40年不出。其文学作品，多发遗民悲思，故国之怀。黍离之悲，与其遗民悲思实为一体也。小则家，大则国，追怀与挚爱，皆根于遗民思想。其情也哀，其思也痛。夫妇父母兄弟，家也；先王重之，人情之本也。
船山信中谈到将其信遍告众位，又夸其侄我文“公平仁恕”，使人隐约嗅到儿、侄辈平时或有龃龉之处。因船山居长，在族里有威信，故循循善诱，告诫再三。其殷殷之情，是颇为动人的。