古人有这种说法：知道是不难的，做起来才不容易；事情可以努力去做，只是坚持到底实在难。所以，暴虐的君王，并非只是知道做坏事的人；圣明的君主，也并非只看见的是崇善的途径。实在是由于正道遥远而难以遵循，邪路近而容易实践。凡是小人都情愿走容易的路而不愿意努力去做艰难的事的，所以，祸败就随之而来了。君子知难而进，不图安逸而去做容易的事，所以福庆总向着他。由此而知，祸福无门，都是各人自己召来的。要想悔改前非，唯一的途径就是对将来可能犯的过错加以预防。要选择明哲的先王为师，而不要把我当作榜样。凡效法上等人，只能成为中等人，效法中等人，就会沦为下等人。所以说，我不是德行非常高尚的人，不可效法啊！我在位以来，所犯的缺点、错误太多了。华丽的衣服，希奇的玩物，锦绣、珠宝、玉器、源源不断地送到我的面前，这样做，就无法防止自己欲望的扩大。精雕细琢的堂柱和屋椽，高台深池，诸如此类的土木工程也不断进行，这样做，就不是节俭的志向。还有艮犬骏马鹰鹘之类，不管路途有多远，也得去捕捉到手，这样做，就不是节俭的心意。好几次巡游各地，使百姓受到极大的劳苦，这样做，就不是克己啊。凡此种种，都是我的大错啊。你们不要把这些当作正确的东西来仿效。但我救世济民，做过不少的好事：平定海内，功劳很大。益多损少，百姓就不会埋怨；功大过小，品德没有亏损。然而从完美的高度来要求自己，不能不感到惭愧；从道德至善来看，也是深感惭愧的。况且你没有一丝一毫的功业，只因父祖创建的基业登上了皇位。假如能崇善而广施恩泽，就可保住基业和自身，假如放纵情欲，为非作歹，就会毁掉基业和自身。国家基业是成功艰难败亡快的，皇帝的宝位又是丧失容易得到难。能不珍惜和谨慎吗！
赵匡胤诫儿珍惜幸福
【原文】
魏国长公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中，太祖曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖曰：“不然，主家服此，宫闱戚里皆相效，京城翠羽价高，小民逐利伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”
——选自《戒子通录》
【译文】
魏国长公主曾经穿着贴着绣花铺着翡翠羽毛的短衣进入宫中，宋太祖看见了，便对她说“你把这件衣服脱下来给我，从今以后不要再作这样的装束了。”公主笑着回答说：“这样一件衣裳，能用得了多少翠羽？”太祖说：“不是这样说的。公主穿上了这种衣服，后妃外戚都会效仿你，那么，京城翠羽的价格就会随着增高，百姓为了追逐利益，杀生害命的人就会随着增加，这完全是你引起的，你生长在富贵之家，应当珍惜自己的幸福，怎么能开创此种恶事的头呢？”
薛氏谈教子方法
【原文】
及易简参知政事，召薛氏入禁中，赐冠帔，命坐，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。”
——《宋史·苏易简传》
【译文】
当苏易简任副宰相的时候，宋太宗赵光义召薛氏进宫，送她礼帽披肩，命她入坐之后，便问道：“你是怎样教育儿子成为优秀人材的？”薛氏回答说：“他年幼时教他懂得礼貌和谦让，长大后教他学习《诗经》、《书经》。”宋太宗对在身边的人说：“真是像孟母一样。”
庞尚鹏诫子弟恪守本分
【原文】
一、子孙各安分循理，不许博弈、斗殴，健讼、及看鸭、私贩盐铁，自取覆亡之祸。
二、田地财物，得之不以义，其子孙必不能享。古人造“钱”字，一金二戈，盖言利少而害多，旁有劫夺之祸。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔溃四出，亦岂能以善去，殃其身及其子孙。多藏必厚亡，老子之名言，信矣。人生福禄自有定分，惟择其理之所当为、力之所能为者，尽其在我。俟命于天，此心知足，虽蔬食菜羹，终身有余乐，苟不知分量，曲意求盈，虽欺天罔人而不顾，有不颠覆者乎？若能勉给岁月，不以饥寒遗子孙，此身之外，皆为长物，何自苦为。
三、傲，凶德也。凡以富贵学问而骄人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分内事，何与于人。天道恶盈，惟谦受益，予阅历中外，备尝之矣。
四、立妾为嗣续计，必不可已而后为之。嫡庶不同心，兄弟不同母，其间牾难尽言。若用情少偏，则是非蜂起，其流祸蔓延于子孙，或因而荡覆其家者亦多有之，此不可不慎图也。
五、病从口入，祸从口出，凡饮食不知节，言语不知谨，皆自贼其身，夫谁咎？
六、修斋、诵经、供佛、饭僧，皆诞妄之事。而端公圣婆，左道惑众。尤王法所必诛也，凡僧道师巫，一切谢绝，不许惑于妇人世俗之见。
七、男子刚肠少，常偏听妇人言，离间骨肉，争长竞短，嫌隙横生。妇初入门，当先谕而禁抑之。“教子婴孩，教妇初来”。言当防之于早也。
八、观人家起卧之早晚，而知其兴衰，此先哲格言也。凡男女必须未明而起，一更后方许宴息，无得苟安放逸，终受饥寒。
九、子孙故违家训，会众拘到祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。若抗拒不服，及累犯不悛，是自贼其身也。
十、遇昏暮即闭门，不许夜出。世情难测，宜备非常。如会客亦须早散，不设烛。大寒、大暑，尤当休息厨下人。
十一、僮仆十四岁以上，不许入后厅，凡内外传呼，击云板或木鱼。
十二、累世乡居，悉有定业。子孙不许移家，住省城三年后，不知有农桑，十年后，不知有宗族，骄奢游惰，习俗移人，鲜有能自拔者。予尝言乡居有十利，惟避寇方许暂寓城中。
十三、内外房堂门巷及椅桌，俱每日黎明扫除拂拭。若门庭芜秽，几案纵横，此衰家之兆也。各令轮流打扫，不许推托有辞。
十四、厨人、司事、早食不得过辰时，晚食不得过申时。每晚先将铁锅及合用器具，逐一洗涤收置，次早黎明而起，即点茶炊饭，不觉烦难乃能及期而举。早晚厨间俱不许用灯火，非徒欲省烦费，且恐昏昧不洁，以致饮食伤人，此事虽小，然于养生一节，所关甚大。况家人各有常业，终日勤苦，而饮食不如期，岂存恤之义哉。若有故违，先将首事者斥责，以儆其余。
十五、每月初十、二十五二日，凡本房尊长卑幼，俱不日入时为会，各述所闻、或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝勉、或义所当为、或事所当已者、彼此据己见，次第言之，各倾耳而听。就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。其会轮流主之，先派定日期，某系某日，如遇有事，请以次日代之。主会者只用点茶，不得置酒。若本日有祭祀宾客之会及有他兄，或遇大寒暑，大风雨则暂免。其无事不赴会，此即自暴自弃之人。会所不必拘，惟便于聚谈为贵。会必薄暮，谓其时多暇也，切不可夜深，久坐恐有不虞。
十六、小家婆妇往来，类多簸弄是非，窥窃饮食，甚或诱引祈卜，煽惑妇女，因而盗骗财物，当不时诘问。如无故往来者，重治而禁绝之。
——选自《庞氏家训》
【译文】
一、子孙各人要安分守纪，尊重事理，不准赌博、斗殴、争讼、拘押和私贩盐铁，不然，就会栽下自取灭亡的祸根。
二、田产财物，凡得来不正当的，他的后代一定不能享用。古人创造“钱”字，一金二戈，大意是说得利少而害处多，隐伏着被劫夺的灾祸。钱得来时未必是用正当的方式，所以花起来也是大把大把地挥霍，又怎么会用在正当的地方，这些钱一定会殃及子孙？钱积聚得越多灾祸就越大，老子这句名言，说得真让人信服。人生的享福与利禄由天而定。只要是合理的就应当去做，尽力做自己所能做的，完全在于自己。等待天命，对此感到心里满足，虽然吃的是蔬食菜汤，但是终身其乐无穷。如果不知轻重，刻意追求满盈，一味欺天蒙人而不顾其它的人，哪有不灭亡的道理呢？倘若能经常自勉，不让子孙挨饿受冻，除了自己的身体之外，其它都是多余的东西，何必自讨苦吃呢？
三、自傲，是一种不祥的品质。凡是自以为富贵或自以为有学问而看不起别人的人，都是自我作孽。即使你的功德冠居古今，也是自己份内的事，为什么不能友好待人！天道恶满，惟独谦虚才能受益，我经历中外世事，尝够滋味了。
四、为后嗣续计而娶小老婆，必须在不得已的情况下才这样做。妻妾不同心，兄弟不同母，其间矛盾很难说尽。如果情感稍有偏差，那末是非就会像蜂群似地生出来，灾祸蔓延给子孙，甚至因此而倾家荡产的也有的是，这不能不慎重考虑呀！
五、病从口入，祸从口出。所有饮食不知节制，言语不知道谨慎，都是自我伤害的原因，又能怪谁呢？
六、信道吃斋，诵读经文，供奉佛祖，施舍和尚，这些都是荒谬的事情。巫师巫婆，旁门左道蛊惑人们，这些都是王法所必须讨伐的，因此，所有僧道巫师，一概谢绝，不要被妇人那种世俗之见所迷惑。
七、假如男子汉阳刚之气少了，往往会偏听妇道人家的话，这样骨肉关系就会被挑拨离间，争长论短，嫌疑矛盾不断产生。所以媳妇刚娶进门，就应当事先吩咐而后禁止抑制她。古人说：“教子要从婴孩抓起，教妇要从初来开始。”这样才能防患于未然！
八，观察人家起床睡觉的早与晚，可以知道他家的兴旺与衰败，这是圣人的格言。因此不论男人还是女人，都必须天未亮起床，晚上一更后方可安息，不得马马虎虎，放任自流，否则最终会因懒散而受饥寒之苦。
九、子孙故意违反家训，就得聚集族人，把他拘押到祠堂，报告祖宗，重加责罚，告诉他省悟改过。如果抗拒不服，累犯不改，是自己糟踏自己啊！
十、每天黄昏夜暮降临就关门闭户，不许夜出。世情难测，应该十分防备。如会客也必须早散早归，不陈设灯烛。大冷天，大热天，更应当让厨房人员休息。
十一、僮仆十四岁以上的，不得擅自进入后厅，所有内外传呼，均以击竹板或敲木鱼为号。
十二、历代乡居，都有固定的职业。子孙不准搬迁。住省城三年之后，就会不知农村，十年之后，就会不知有宗族，生活奢侈，游手好闲改变风俗习惯，很少有能自拔的！我曾经说过：乡居有十大好处，只有躲避敌寇方许暂时寓居城中。
十三、内外房间、厅堂、门口、胡同以及桌椅，都必须每天黎明扫除、擦掸尘土。如果门前庭院乱草丛生，茶几桌案横七竖八，这是家境衰败的征兆呀！让各人轮流打扫，不准推托躲避。
十四、厨师、伙夫、管事，早餐不得超过辰时，晚餐不得超过申时。每天晚上先将铁锅及公用器具，逐一洗涤收好，第二天黎明起床，随即烧茶做饭，不觉麻烦困难，才能准时供应。厨房间早晚都不准用灯火，不但要节省费用，而且恐怕昏暗不注意卫生，以致饮食伤人，这事虽小，但是出于养生的一个环节，所关系的方面极大。况且家人各有各的事务，终日勤劳辛苦，而饮食不能准点，哪里还有一点温存怜悯之心呀！如有故意违犯，必先斥责首要分子，以此警戒其他人。
十五、每月初十、二十五两天，所有本家族的人，不论地位辈分高低，男女老少均于当天聚会，各自叙述所见所闻，或以良善丑恶作为教训，或以勤劳懒惰作奖惩，或理所当然要干，或理所当然不能干的，彼此各抒己见，依次说下去，各自洗耳恭听。按照事情本身的状况，从反面去观察，加以劝勉检点，这就是德业相勉励，过失相规劝的意思。聚会可轮流主持，先排定日期，某人是某天，如遇有他事，不能主持，就要请下次主持人代劳。主持者只用茶点，不得摆酒。如当天有祭祀，会宾客以及有别的兄弟来往，或遇大寒大暑，大风大雨，就暂时免去。谁无事不赴会，这就是自暴自弃的人。聚会的场所不拘，只要便于交谈就好。会议一定要选择当天比较空闲的傍晚召开，切不可拖到夜深，久坐恐怕有不测。
十六、小婆妇家往来，大多拨弄是非，窥探偷窃饮食，甚至引诱祈祷占卜，鼓动诱惑妇女做坏事，进而行窃骗取财物，应当经常盘问。如无故往来的，要严惩而后禁绝！
张履祥训子语
【原文】
（一）
人情乖异，不在乎大，多因积小而成。如干饣侯之愆，言语之伤，最足酿隙。若更以小人间之，彼此谗抅，遂至不解，故谨言语，接燕好，古人于此盖有深意也。
（二）
子弟朴钝者不足忧，惟聪慧者可忧耳。自古败亡之人，愚钝者十二三；才智者十七八。盖钝者多是安分小心，敬畏不敢妄作，所以鲜败；若小有才智，举动剽轻，百事无恒，放心肆己而克有终者罕矣。
（三）
子孙以忠信谨慎为先，切戒狷薄；不可顾目前之利而妄他日之害，不可用一时之势而贻数世之忧。
（四）
高忠宪公有言：子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之提防，则可谓贤子弟矣。归安沈司空诫子孙曰：故家之子，切戒者三字：曰“臭”、曰“滑”、曰“硬”。时俗憎恶，呼为“粪浸石卵”。子孙类比，宁不痛心？予谓忠宪举其贤者以为劝；司空指其不肖以为戒，语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪公之言。知诗书滋味，乃免于臭；知稼穑艰难，乃免于硬；知名节提防乃免于滑。
（五）
子弟童稚之年，父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不肖。其严者岂必事事皆当，宽者岂必事事皆非？然贤不肖之分恒于此。严则督责，笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心。诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。观此则家长执家法以御群众，严君之职不可一日虚矣。
——选自《杨园先生全集》
【译文】
（—）
人情破裂的原因，往往不是因为大事酿成的，多因小事造成。比如，为了饮食上的一些小事，恶言伤人，最能造成感情上的裂痕。如果还有小人从中挑拨离间，唆使互相说对方的坏话，并罗织陷害，所结下的怨仇就无法解开，所以说话要谨慎，待人要和气，古人对此是有深刻的领会的。
（二）
子弟中敦厚笨拙者并不足忧，真正令人担心的是聪者。自古以来失败灭亡之人，愚笨者只占十分之二、三，而聪者占有十分之七、八。因为前者安分守己，小心谨慎，一直存有戒心，不敢放纵妄作，所以很少有失败者。如果小有才智，举动强悍敏捷，做事没有恒心，无所顾忌而能够有个好结局的人往往很少。
（三）
子孙应以忠诚、守信、谨慎为首要，一定要克服气量狭小，性情急躁、不厚道的行为。不能只贪图眼前利益而忘掉将来带来的危害，不要因为一时得志而仗势欺人，以致留下几世的忧患。
（四）
高攀龙说过这样的话：子弟能够知道耕稼的艰难，学习《诗》、《书》的滋味，知道名誉与节操的防范，那么就可以叫作德行好的子弟了。归安县的沈火敬介告诫他的子孙说：世家大族的子弟，要切实防备三个字。这三个字就是“臭”、“滑”、“硬”。习俗风气十分憎恶这三个字，叫做“茅厕里的鹅卵石”。如果子孙变成像这种鹅卵石，难道不痛心吗？我以为，高攀龙举德行好的子弟作为勉励，沈火敬介指出不贤的人作为警戒，话虽不一样，但指的是一回事。要避免沈火敬介所告诫的“臭”、“滑”、“硬”，就应当时刻不忘高攀龙的话。知道《诗》、《书》的滋味，就可以避免臭；懂得耕稼的艰难，就可以免于硬；知道名誉、节操的防范，就可以避免于滑。
（五）
子弟年幼的时候，父母老师严格的，以后德行好的多；要求不严格的，多数德行都不好。当然严格的人并不一定事事都做得妥当，不严格的并不一定事事都做得不对。但是有德行和无德行的区分就在这里。严格则督察责罚，恩威并用，使他的身心受约束，一举一动，有所顾忌而不敢放肆。不严格则姑息放纵，为所欲为，作恶多端。由此看来，家长用治家之法来管理子弟，作父母的职责不可一日不履行。
纪昀教子的金科玉律
【原文】