大凡天地开辟之初，人之生也，有如池久而生鱼，物腐而生虫，乃是由于自然之气化而生也。故其时之人，不分贵贱上下，皆为同辈。是谓平民。形虽是人，心则不异于禽兽，男女群居一处以度日。不久，因不能不求衣食，无任何人之教导，人人凭天生之智慧，作充饥御寒之计。然而人性各异，有贤者，有愚者，有强者，有弱者。贤者能免于饥寒，愚者不能免于饥寒。强者夺弱者之衣食，弱者被强者夺去衣食，于是平民之中发生斗争。此时，在亿万人中出现所谓聪明睿智，神妙智慧的人，教彼愚者衣食之道，分别教训斗争者不为暴虐。……此聪明睿智，至仁至德之人，谓之圣人。此圣人立于上，为天下人所仰，即称为天子，谓为大君，故天下之人皆是臣。是为君臣之始。
摘自(日本)太宰春台《辨道书》见《太宰春台集》第203页
其(地球——编注)名曰地。自夫宇宙之大观之，则特幺麽一星，不只大仓之祇米也。然以吾人之小而视之，则如广大无尚焉者然。故特对称于天耳，夫地也者。中心为火，躯壳为石，衣裳为水为气。地之万物不可胜数，括为生死二物，死物在躯壳，生物在衣裳，在衣裳者为上。咸赖造化之德，而无昼夜无间断，恒常生生不息。所谓天地之大德曰生者也。生物又别动植两种，动物为贵，其至贵者人也。盖吾地星之英华而化工之尤精妙也。
摘自(日本)津田真道《性理论》《西周全集》第1卷第14页
吾人所具有的力皆为体力，然而身体各部分具之力也各不相同，姑且可分为体力和心力两类。体力又可进一步分为自然体力和有意识体力两者，所谓自然体力是指呼吸、心跳等与人的意识无关者，有意识体力是指手足的运动等受我们意识支配者，因受筋肉所司，故又称为筋力。而心力也可分为智力和德力两者，此二者本来就是头脑所具之力，所以原本应当称谓脑力，根据习惯故且称它为心力，但是决不是指心脏的力，心脏之力即心脏的运动乃属自然体力。通常又有称为胆力的，也是属于脑力而不是胆囊之力。……对于我们的身体来说，筋智德三力是身体的作用，所以吾人以身体为本。
摘自(日本)津田真道《唯物论一》载《东方学士会院志》第17编第4号第174页
宇宙是唯一的自然，反之也可以说唯一的自然就是宇宙。在唯一的自然之外不存在宇宙，唯一的自然是宇宙的真相即是真理。我们把这种观点称为一元主义。
摘自(日本)加藤弘之《自然与伦理》第17页
人与物之生；皆定于冥兆，发于自然，天不自知，造物亦不知也。夫蒸人之生，夫固自生而已，天不使之生也。……元气肇判上为天，下为地，人在其中，曰“三才”。
摘自(朝鲜)李奎报《东国李相国集》后集卷11
虽道之在太虚，本无形也。而能形之者，惟气为然，是以大而为天地，明而为日月，散而当风雨霜露，崎而为山岳，流而为江河，秩然而为君臣父子之伦，粲然而为礼乐刑政之具。其于世道也，清明而为理，秽浊而为乱，皆气之所形也。天人无间，感应不忒，故彝伦叙而政教明，则日月顺轨，风雨以时而景星庆云，醴泉朱草之瑞至焉。
摘自(朝鲜)李穑《牧隐文稿》卷1西京风月楼记
盈天地之间皆气也，竖言则日月之往来，星辰之运行，寒暑之相推，阴阳之相代，消息盈虚生旺休因皆气也。横言则山川，岳渎之融结，风雨霜露之施行，草木之荣瘁，人物之动息，圣贤愚迷之群，分清浊粹驳之不齐，皆气之寓于两间也。
摘自(朝鲜)金时习《梅月堂文集》卷2《服气鬼神说》
太虚寥廓充塞者气也，无内无外，无始无终，积气汪洋，凝聚成质，周布虚空，旋转停住，所谓地日月星辰是也。
摘自(朝鲜)洪大容《湛轩书》《内集·毉山问答》
一生两者，分一而为两，非于太极之外，添出个天地也。两生四者，分两为四，非天地之外，添出个四气也。四生八者，分四而为八，非于四气之外，添出个天地水火雷风山泽也。
摘自(朝鲜)丁若镛《马犹堂全书》《易学绪言》
尘尘相依，尘凝为土，尘粗为沙，尘坚为石，尘津为水，尘煖为火，尘结为金，尘荣为木，尘动为风，尘蒸气郁，乃化诸虫。今夫吾人者，乃诸虫之一种族也。
摘自(朝鲜)朴趾源《燕岩集》《热河日记·鹄汀笔谈》
盖天地人物之生，皆由气之造化。而后世阅历经验，渐明乎气。穷理者，有准的，而熄其纷纭；修行者，有津梁，而庶无违越。
摘自(朝鲜)崔汉绮《气测体义》序
对国家来说，森林财富是不可缺少的，我们对此要加以保护。
摘自(尼泊尔)比兰德拉国王语录《廓尔喀日报》1990年7月22日第4版
一切生物依靠水的这个事实，说明了水的重要性。河流是水的来源，是生活的根本需要，是进步的关键。河流和湖泊的水可以灌溉土地、发电、饮用以及其他如促进农业和工业发展等有益的用途。尼泊尔的河流和湖泊，虽然拥有水电能的莫大蕴藏，但至今尚未完全利用。河湖作为方便的内地水道，可用于运输笨重货物而少花能量和财力的航行。河湖里的水可作饮料、洗涤、染色等用途。当然，河湖也增添了国家的美丽并使其气候宜人。人们为了娱乐而去游览湖区，在那里以游泳、钓鱼和其他水上娱乐消磨他们的时间。成千上万的人们可以赖捕鱼为生。许多地方，河流作为天然的界线。
摘自(尼泊尔)N.B.塔帕、D.P.塔帕《尼泊尔地理》第24页
动力是人类进步和繁荣的基础。人们为了加快进步的速度和更好地前进，除了自己的体力以外，还利用了自然界提供的多种动力资源。在人们认识到得自空气、水、煤炭、矿物油、日光等的动力远胜于人力或畜力并且更为有效后，从而开始利用机械动力以来，人们的物质进步已经有了显著的提高。一个国家物质上的进步，是以利用各种形式的机械动力的程度来衡量的。
摘自(尼泊尔)N.B.塔帕、D.P.塔帕《尼泊尔地理》第105—106页
我歌颂阿耆尼(火)，司祭者，
在祭祀中，是天神，是祭司，
颂赞者，最高的赐予财宝者。
阿耆尼(火)一向为古仙人
和新近的仙人所歌颂，
愿他引送天神到这里。
愿能由阿耆尼(火)得到财富，
每天每天得到富裕，
名声显赫，英雄辈出。
阿耆尼(火)啊！那祭祀
四面由你围绕，
它才走到天神中间。
颂赞者阿耆尼(火)，有智者慧力，
真实不虚，最具有华美的声誉，
愿尊神和天神们一同降临。
凡是你对崇拜者，
所要给的好处，阿耆尼(火)啊！
你的那件事就会实现，安吉罗(火神)啊！
阿耆尼(火)啊！每天每天对着你，
照明黑暗者啊！我们思想上
充满敬意接近你。
你主宰着各种祭祀，
是秩序的光辉的保卫者，
在自己宅内不断增长。
愿你对我们，如父对子。
阿耆尼(火)啊！容易亲近，
愿你与我们同居，为我们造福。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》阿耆尼(火)第1卷第1首第3—4页
这个光华四射的快活的女人，
从她的姊妹那儿来到我们面前了。
天的女儿啊！
像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，
遵循着自然的节令；
是奶牛的母亲，
是双马童(星)的友人。
你又是双马童(星)的朋友，
又是奶牛的母亲，
朝霞啊！你又是财富的主人。
你驱逐了仇敌。
欢乐的女人啊！
我们醒来了，用颂歌迎接你。
像刚放出栏的一群奶牛，
欢乐的光芒到了我们面前
曙光弥漫着广阔的空间。
光辉远照的女人啊！你布满空间，
你用光明揭破了黑暗。
朝霞啊！照你的习惯赐福吧！
你用光芒遍覆天穹。
朝霞啊！你用明朗的光辉
照耀着广阔的太窄。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》朝霞第4卷第52首第5—6页
请用这些颂歌召唤那强大的雨云，
请赞颂他，以敬礼去求他。
公牛吼叫着，赏赐迅速；
他在草木孕藏中将水种放下。
他摧毁树木，还摧毁罗刹(妖怪)，
全世界都害怕他的强大兵器；
连天罪之人也见他威猛就逃跑，
这时雨云轰鸣着对恶人打击。
如同车夫用鞭子抽打马，
他也这样显示出雨水使者；
远远地兴起了狮子吼声，
这时雨云使大雨从天而下。
风向前吹；电向下落；
草木向上长；天空汹涌；
食物为全世界生出来，
这时雨云以水种扶助大地。
在他的支配下，大地低俯；
在他的支配下，有蹄之兽跳舞；
在他的支配下，草木茂盛；
雨云啊！请赐我们洪福。
摩录多(风)啊！请赐我们天雨；
请让骏马水流奔放；
请偕同这隆隆雷声向这边来；
我们的阿修罗(神圣)又亲使水下降。
咆哮而来吧！轰鸣吧！请放下胎藏；
请带着盛水的车子四处飞奔；
请将打开的皮囊向下拉好；
要使高岗和低谷都一般平。
请提起水桶，向下倾倒，
让放纵的水流向前泻出；
请用酥油润泽天和地，
让牛群得到畅饮之处。
雨云啊！当你吼叫时，
你轰鸣着，对恶人打击；
这一切都如此欢腾，
这大地上的一切。
你下过雨了。请好好收起雨来吧！
你已经使荒漠之地可以通过了。
你又为食物使草木生长了。
你从生物得到了祷告。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》雨云第5卷第83首第7—9页
以海为首，从天水中流出，
净洗一切，永不休息；
因陀罗，持金刚杵英雄，开了道路；
水女神，请赐我保护。
天上流来的水或是人工挖掘的，
或是自己流出来的，
向海流去的，纯洁的，净化者，
水女神，请赐我保护。
伐楼拿在水中间漫步，
向下观察人间的正确和错误；
滴滴蜜甜流下的，纯洁的，净化者，
水女神，请赐我保护！
其中有伐楼拿王，其中有苏摩酒，
其中有众天神欢饮增气力，
“一切人”阿耆尼(火)也进入其中，
水女神，请赐我保护。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》水第7卷第49首第11页
真的，你就这样承受了
山峰的重压，大地啊！
有丰富水流的你啊！用大力
润泽了土地。伟大的你啊！
颂歌辉煌地鸣响着，
向你前去，宽广无限的女人啊！
像嘶鸣着的奔马，
你发出丰满的云，洁白的女人啊！
你还坚定地用威力
使草木紧系于土地；
同时从闪烁的云中，
由天上降下纷纷的雨滴。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》大地第5卷第84首第10页
夜女神来了，
她用许多眼睛观察各处，
她披戴上一切荣光。
不死的女神布满了
广阔区域，低处和高处，
她用光辉将黑暗驱除。
夜女神来了，
引出姊妹黎明；
黑暗也将离去。
你今天向我们来了；
你一来，我们就回到家里了，
如同鸟儿们回树上进窠巢。
村庄人们回去安息，
有足的去安息，有翼的去安息，
连贪婪的鹰隼也安息了。
请赶走母狼和公狼，
请赶走盗贼，夜女神啊！
请让我们容易度过去。
装扮一切的，黑暗，
明显的，黑色，来到我面前了。
黎明啊！请像除债务一样(除去它)吧。
我向你奉献，如献母牛，
白天的女儿啊！请选中收下
这如同对胜利者的颂歌吧！夜啊！
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》夜第10卷第127首第36页
风的车子的威力；
摧毁着，声声轰鸣；
傍着天空行，散布红色；
还沿着地面走，扬起灰尘。
她们随风一同前进，
如同妇女们走向欢乐聚会。
天神和她们一起同车乘。
他是一切世界之君。
在空中道路上行走，
连一天也不停留。
水的朋友，首先降生者，守正道者，
他在何处降生？从何处来临？
众天神的呼吸，世间的胎孕，
这位天神任意游行。
只听得见他的声音，却不见形。
让我们向他呈献祭品。
摘自(印度)《印度古诗选》《吠陀诗》《梨俱吠陀》风第10卷第168首第42页
(黑天大神说：)我是自我(即灵魂)，我住在一切众生的心中。我是众生的开始、中间和结尾。
在众阿底特耶神中，我是毗湿奴；在众发光体中，我是光芒四射的太阳；在众风暴神中，我是摩哩吉；在众星之中，我是有狡兔者(月亮)。
在诸吠陀中，我是娑摩吠陀；在众神之中，我是伐萨伐(即吠陀主神因陀罗)；在诸感官之中，我是心；在各种存在中，我是思想意识。
……
阿周那啊，作为一切众生的种子的，就是我。没有一个存在不是由于我而存在的。无论是动的，还是不动的。
摘自(印度)《薄伽梵歌》
一切有情的本质是土；土的本质是水；水的本质是植物；植物的本质是人；人的本质是语言；语言的本质是黎俱吠陀；黎俱吠陀的本质是沙摩吠陀；沙摩吠陀的本质是优笈多〔就是唵〕〔唵〕是一切本质里头最好的，至高无上的，是八种本质的顶点。那么，什么是黎俱？什么是沙摩？什么是优笈多？
语言是黎俱；生息是沙摩；音节唵，是优笈多。语言和生息，黎俱和沙摩，形成一对。
这一对在唵当中结合。当它们结合时，它们满足了彼此的需求。
知道这个道理，对唵加以沉思的人，就变成了提供满足的人。
摘自(印度)《歌者奥义书》第1部第1章第2—7节第3—4页
太阳是梵：教义是这样。下面是一种解释：
起初：宇宙是不存在的，它变成存在，它成长。它长成为卵。卵准备了一年的时间。它破裂。卵壳的两半，一半是银，一半是金。
那银的一半变成地；那金的一半变成天。那〔卵白的〕厚膜变成山；那〔卵黄的〕薄膜变成云雾。那脉络变成河；那气泡中的流质变成海。
它所诞生的，是远方的阿提耶——太阳。当它生下来的时候，“唿啦”一声巨响，所有的生物和有情都诞生了。所以在它上升和返回的时候，“唿啦”一声，所有的生物和有情都起来了。
知道这点的人，默想着太阳为梵——悦耳的声音会很快接近他，并且不断使他快乐，是的，不断使他快乐。
摘自(印度)《歌者奥义书》第3部第19章第14节第118一119页
远方的世界是〔祭火〕，乔达摩啊！太阳是燃料，白天是烟，光线是火焰，月亮是余烬，星星是火花。
在这个火当中诸天奉献信仰做为祭品。从那个奉献之中月帝诞生。
钵阇若(雨神)是火，乔达摩啊！风是燃料，云是烟，闪电是火焰，霹雳是余烬，雷声是火花。
在这个火当中诸天奉献月帝做为祭品，从那个奉献之中雨诞生。
大地是火，乔达摩啊！无是燃料。空界是烟，夜是火焰，四方是余烬，四方的交界是火花。
在这个火当中诸天奉献雨做为祭品，从那个奉献之中食物诞生。
人是火，乔达摩啊！语言是燃料，生息是烟，舌是火焰，眼是余烬，耳是火花。
在这个火当中诸天奉献食物做为祭品。从那个奉献当中种子诞生。
女人是火，乔达摩啊！她的性器是燃料，引诱人是烟，阴道是火焰，那里面完成的是余烬，欢乐是火花。
在这个火当中诸天奉献种子做为祭品。从那个奉献之中胎儿诞生。
摘自(印度)《歌者奥义书》第5部第6—8章第172—176页
(郁陀罗迦对首吠多迦陀说：)
我的孩子，就像是蜜蜂从不同的地方采集树汁酿蜜，和把它们统一。
而这些汁液也不能宣称：“我是这棵树的汁液”“我是那棵树的汁液”——同样，我的孩子，所有一切的创造物，虽然步入了纯粹“有”的境地，却也不知道它们已经步入纯粹“有”。
“不论这些创造物是什么，在现在是这样——一只老虎，一头狮，一匹狼，一只猪，一条虫，一只苍蝇，一个跳蚤或一只蚊子——它们仍将变成这样。”
摘自(印度)《歌者奥义书》第6部第9章第1—3节第219页
(郁陀罗迦对首吠多迦陀说：)
除了在食物(土)里头以外，身体的根源还能在那里？而同样地，孩子，食物也不过一个枝干，水才是它的根源。而同样地，孩子，水也不过一个枝干，火才是它的根源。而同样地，孩子，火也不过一个枝干，“有”才是它的根源。不错，孩子，所有的一切造化，乃是根源于“有”、栖息于“有”和以“有”为依归。