问曰：“实有过去、未来。所以者何？若法是有，此中生心，如现在法及无为法。又，佛说色相，亦说过去及未来色。又说，凡所有色，若内、若外，若粗若细，若过去、未来、现在，总名色阴。又说，过去、未来，色尚无常，何况现在，无常是有为相。是故应说有。又，现见从智生智，以修习故，如从稻生稻。是故，应有过去。若无过去，果则无因。又，经中说若过去事实而有益，佛则说之。又说应观过去、未来一切无我。又，缘未来意识，依过去意，若无过去，识何所依？又，知过去业有未来果，是名正见。又，佛十力知去来诸业。又，佛自说：“若无过去所作罪业，是人终不堕诸恶道”。又，学人若在有漏心中，则不应有信等诸无漏根。又，诸圣人，不应决定记未来事。又，若无去来，则人不应忆念五尘。所以者何？意识不知现五尘故。又，说十八意行皆缘过去。又，若无去来，则阿罗汉不应自称我得禅定，以在定中无言说故。又，四念处中，不应得观内心内受，所以者何？现在不得观过去故。又，亦不应修四正勤，所以者何？未来世中无恶法故。余三亦尔。又，若无去、来，则无有佛。又，亦不应有修戒久近。是故不然。”
摘自(印度)诃梨跋摩《成实论》
答曰：“过去、未来无。汝虽说有法中生心，是先已答。无法亦能生心。又，汝说色相、色数、色可相者，是事不然。过去、未来不应是色，无恼坏故，亦不可说无常相也。但佛随众生妄想分别、故说其名。又，汝言智生智者，因与果作，因缘已灭，如种与牙，作因已灭，佛亦说是事生故是事生。又，汝言实而有益佛则说者，佛说是事本现在时，不言犹有。若说过去灭尽，则知无有。又，汝言观无我者，以众生于去来法计有我故，佛如是说。又，汝言是正见者，以此身起业，此业与果作因已灭，复后还自受，故说有果。于佛法中若有若无，皆方便说，为示罪福业因缘故，非第一义。如以因缘说有众生，去来亦尔。依过去意者，是方便依，不如人依壁等。亦明心生不依于神，因先心故，后心得生。业力亦尔。佛知是业虽灭，而能与果作因，不言定知，如字在纸。罪业亦尔。以此身造业，是业虽灭，果报不失。又，汝言不应有诸无漏根者，若学人得无漏根已，得在现在，虽过去灭，未来未至，以成就故，不得言无。又，汝言圣人不应记未来者，圣智力尔。虽未有法而能玄记，如过去法虽已灭尽，念力能知。又，汝言不应念五尘者，是凡夫人痴故，妄念先取定相，后虽灭尽，犹生忆念。忆法应尔，非如兔角等。十八意行，亦复如是。现在取色，虽灭过去，亦随忆念。又，汝言不应自称我得禅定者，是定得在现在，忆念力故，自言我得。又，汝言不应得观内心内受者，有二种心，一念念生灭，二次第相续。用现在心观相续心，非今犹在。又，汝言不应修习四正勤者，防未来世恶法因缘，亦起未来善法因缘。又，汝言则无佛者，佛寂灭相，虽现于世，不摄有无，况灭度耶？众生归命，亦如世人祠祀父母。又，汝言亦不应有修戒久近者，不以时故，戒有差别。所以者何？时法无实，但以诸法和合生灭，故名有时。是故，汝所说因是皆不然。”
摘自(印度)诃梨跋摩《成实论》卷3
自性次第生者。自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。若次第生者，自性本有故，则无所从生。自性先生大。大者，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧，是大即于智，故大得智名。大次生我慢。我慢者，或名五大初，或名转异，或名焰炽。慢次生十六。十六者，一五唯，五唯者，一声、二触、三色、四味、五香。是香物唯体唯能。次五知根。五知根者，一耳、二皮、三眼、四舌、五鼻。次五作根。五作根者，一舌、二手、三足、四男女、五大遗。次心根。是十六从我慢生。故说大我慢十六。复次十六内有五，从此生五大。十六有五，唯五唯生五大。声唯生空大，触唯生风大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。
摘自(印度)《金七十论》卷上第1250页
(事物)不是(刹那即灭的)，因为(如果那样将会)阻碍(人们)认识(它们)。
(事物不是刹那即灭的，还)因为(刹那即灭说)与圣典(奥义书)及逻辑相矛盾。
(在)同时产生的(事物间)不(可能存在)因果关系。
(因果关系不能存在于刹那即灭的事物间，)因为当前(一事物)消失失时，后(一事物就)不(可能与它有)联系。
摘自(印度)《数论经》
时(这一实体)是(产生)“先”、“后”、“同时”、“连续”、“慢”、“快”(这些)概念的因。……
时是一切被造物的产生、持续和毁灭的因或基础，因为所有这些都用时间术语论及。
方是(产生)“东”、“西”等概念的因。也就是说，从它那里产生十个概念，即“东”、“东南”、“南”、“西南”、“西”、“西北”、“北”、“东北”、“下”、“上”。
摘自(印度)钵罗奢思多波陀《摄句义法论》
我们的宇宙是存在的一个部分，它的特征我们(印度——译者)心理学家用梵文称之为De"s a-kāla-Nimitta(即空、时、因果——译者)而欧洲心理学家称之为空间、时间和因果，这个宇宙仅是无限存在的一个部分，由时间、空间和因果所组成的一种特殊模型。由此，必然作出推论是：规律只有在这个受条件制约的宇宙中才有可能，超越这个宇宙就不能有任何规律。当我们说宇宙时，我们只意味着由我们心灵所限制的那个部分的存在，这就是我们所能看到的、感到的、触到的、听到的、认知的、想象到的那个感觉的宇宙，只有这个宇宙是受规律制约的，但是超过宇宙的存在就不能服从规律。因为因果并不能伸张到超越我们心灵的世界以外……只当存在被塑成形式(form)或被称呼为名字(name)时，它才服从因果律，并且被说成是受规律控制的，因为所有的规律，以因果为它的本质。因此，我们立刻可以看到，不能有像自由意志的那种东西，自由意志这个字本身就是一个矛盾，因为意志是我们所认知的东西，而我们知道的每一样东西是在我们的宇宙之中的，在我们宇宙之中的每一种东西是由空间、时间和因果的条件所塑成的，我们认知的每一样东西或者可能认知的每一样东西必须服从于因果，而服从因果规律的东西是不能够自由的。
摘自(印度)《辨喜全集》第1卷第93页
我们在时间、空间和因果中发现一种特性，这就是它们不能和其他事物分立而存在的特性，你不能作这样的设想，没有颜色或者界限，或者与周围事物没有任何联系的空间，这乃是一种抽象的空间。你必须认为它是两种物体界限之间或者是在两个物体之间的空间，空间的任何存在必然与某一物体相联系着的。时间也是这样，你不能设想会有任何抽象的时间，你必须取出一前一后的两件事实，并且用连续的观点去看它们，你才会获得时间的概念。时间依存于这两件事实，正像空间必须和物体相联系一样。另外，因果的观念也是不能和时间和空间相分离的，它们不能独立存在，这是它们的特征。
摘自(印度)《辨喜全集》第2卷第135页
时间包容在无始和无终之中，结果，好像没有时间。地点包容在无限之中，结果又变得仿佛没有地点。我的思维如那无始的、全部的、完美的、包罗万象的、不断地发生着作用的思维一样永存，使其萌发、生长的条件就是一切时间和地点。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章
大海及其广阔、深远、波动、涨落、凝固、蒸发所表示的一切，源于它又回归到它那里的泉水、江河，陆地及其内部所包容的一切、表面上生长的一切；广阔的天穹及其中的日、月、河汉及它们彼此之间看来空旷、实非空旷的空间；生死、生长、分解、乐、愁、思念和焦虑——这一切不过是包括于时间和地点之中的有利的条件。这些条件正是那最大的思维为那最小的思维所准备的，以帮助它萌发、生长，分解，最终使其变成产生了它的全部的、完美的、包罗万象的、无始无终的思维。
摘自(黎巴嫩)米哈依勒·努埃曼《七十述怀》第3部《在大海的陪伴下》章
我的心告诫我，教我在衡量时间时别这样说：“昨天的已经过去，未来的明天再说。”在我的心告诫我之前，我曾以为过去的已一去不复返，未来的永远也达不到。而现在，我懂得了，眼下的这一刻包含着时间的全部涵义，可以期望，可以成功，可以实践。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第282页
我的心告诫我，教我不要用“这里、那里”的概念去限制空间。在我的心告诫我之前，我到了某一地，便以为自己已经远离另一地。而现在，我明白了，我到达的某地即是各地，我占据的地点包含着全部空间。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《奇谈录》第283页
你要测量那不可量、不能量的时间。
你要按照时辰与季候来调节你的举止，引导你的精神。
你要把时光当做一条溪水，坐在岸旁，看它流逝。
但那在你里面无时间性的我，却觉悟到生命的无穷。
也知道昨日只是今日的回忆，而明日只是今日的梦想。
那在你里面歌唱着、默想着的，仍住在那第一刻在太空散布群星的圈子里。
你们中间谁不感到他的爱的能力是无穷的呢？
又有谁不感到那爱虽是无穷，却是在他本身的中心绕行，不是从这爱的思念移到那爱的思念，也不是从这爱的行为移到那爱的行为么？
而且时光岂不是也像爱，是不可分析，没有罅隙的么？
但若是在你的意想里，你定要把时光分成季候，那就让每一季候围绕住其他的季候。
也让今日用回忆拥抱着过去，用希望拥抱着将来。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第53—54页
对于从银河的窗户里下望的人，空间就不是地球与太阳之间的空间了。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第85页
我们依据无数太阳的运转来测定时间；
他们以他们口袋里的小小的机器来测定时间。
那么请告诉我，我们怎能在同一的地点和同一的时间相会呢？
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《先知·沙与沫》第85页
夜啊，诗人、情人和歌手们的盘桓之地，
夜啊，影子同精灵和幻象一起居住之所，
夜啊，拥抱我们的憧憬、欲望和回忆的巨人，
站在黄昏的云彩侏儒和黎明的美丽新娘之间的硕大无朋的巨人，
佩着令人生畏的宝剑，戴着月亮的王冠，披着寂静的长袍，
用一千只眼睛注视着人生深处，
用一千只耳朵静听着孤独和死亡的叹息。
正是你的黑暗向我们启示了天空的光明，
因为白昼的光明用大地的黑暗掩盖了我们。
正是你的诺言打开我们的眼界，使我们看到了永恒，
因为白昼的虚荣心使我们局限于时间和空间的世界里，就像盲人一样。
正是你的安宁的寂静，揭开了永远觉醒的、永远坐立不定的精灵的秘密；
因为白昼是一片纷扰喧哗，灵魂在纷扰喧哗里躺在野心和欲望的铁蹄之下。
夜啊，你是个牧人，把弱者的梦和强者的希望，都赶进了睡眠的羊栏。
你是个预言者，你用神秘的手指，合上了可怜人的眼皮，把他们的心，高举到比这个世界更加慈悲的世界里。
在你那灰色衣服的褶层里，情人们找到了他们的洞房，
在你那被天国露水沾湿的脚边，内心寂寞的人们流下了眼泪；
在你那散发着田野和葡萄园的芳香的手掌里，陌生人放下了他们的渴望和失望；
你是情人们的朋友，寂寞人的安慰者，孤苦伶仃者的东道主。
在你深深的浓荫下，诗人浮想联翩；
在你的胸膛上，预言者的心灵觉醒过来；
在你的额上，想象纵笔挥写。
因为你是诗人的主宰，预言者的幻觉，思想家的知己。
摘自(黎巴嫩)纪伯伦《夜》《春天最初的微笑》第209—211页
他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。真的，他确是万能的，确是至赦的。
摘自(阿拉伯)《古兰经》
有限时间的终止就是存在。时间不和无终止相联系，而必然是有终止的。天体的期限不是无终的，而是有限的。天体不灭是不可能的。天体必然是有始的，有始是创造者创造的有始，创始者必定是从无来创造的。
摘自(阿拉伯)铿迭《真主的独一和天体世界的有限》第206页
时间这个名词是指昼夜流转的时限而言的；它也是衡量日、月运行的一种标尺。《古兰经》说：“我们从白昼分化出黑夜；天黑时，人们处在黑暗中；对他们来说，这是安拉权能的证据；同样太阳沿固定的轨道运行，那是睿智、伟大的安拉所规定的律令。”
摘自(阿拉伯)《一千零一夜》(3)第391页
时间只有和运动一起才可以设想，什么时候不能感觉到运动，什么时候就不能感觉到时间，就像长期在山洞里住的人发生的故事那样。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《拯救论》第116页
发生的运动就是运动的时间，运动也不是由一些不可分的部分组成的，——时间无非就是运动。
摘自(阿拉伯)伊本·西那《指要与诠明之书》
运动是由众光之光的热而产生的。热在自然界的运行中起着根本的作用。热使石头下落，使水蒸发，使水蒸气凝结成雨，使雷鸣电闪。这些现象都不是自然的，而是由于热。热和接近于热的运动最后还要回归到众光之光。
摘自(阿拉伯)苏哈拉瓦迪《照明的智慧》第117页
时间是无限的，而一代又一代的人所跨越的却只是其中的某些阶段。每一代人都将自己的知识传授给下一代，下一代则不断使其得到发展和丰富。
摘自(阿拉伯)比鲁尼《拉齐著作书目提要》
时间是世界整体不可分割的一部分，因此，决不能设想时间能晚于世界的产生。
摘自(阿拉伯)伊本·图菲勒《觉民之子永生》第61页
时光就像一个听话的孩子一样潜身在它双手之中，但它却不会预言他的未来。他浑身在沸腾，在燃烧，这就是一切。他隐约觉得是自己胸中燃烧着的火，照亮了那些在轨道上运行的星辰。人类本身就是一个不解之谜，只有真主才能窥见和洞悉其中的奥秘。
摘自(埃及)纳吉布·迈哈富兹《尊敬的阁下》第2章