沃盥就是浇水洗手。新妇到，新郎拱手行礼请新妇进入。到达寝门，新郎拱手请她进入。新妇从西阶登上，她的随嫁侄娣在室内西南方铺席。新郎进入室门就席。新妇在酒尊西边，面朝南。新妇的随嫁侄娣、新郎家的女役交互请新郎、新妇用水浇手洗手。
（2）同祭同食
沃盥后，佐助的人安排新朗新妇同祭同食。新郎拱手请新妇对面就席。新郎、新妇同坐同祭，祭进献的黄米、小米和祭肺。佐助的人把黄火移到席上，把肺和背脊的骨肉交给他们同吃，用嘴唇吸取肉汁用手指蘸酱吸吮。新郎、新妇共食祭肺和背脊的骨肉，吃三口饭。
（3）祭酒
吃饭结束后，佐助的人洗酒爵斟酒，请新郎漱口。新郎行拜礼接受，佐助的人在室门内面朝北回拜。请新妇漱口，也如同这样。漱口都要祭酒。佐助的人把烤肝献上，新郎、新妇拿着烤肝蘸上盐，然后振祭。稍尝一点烤肝，然后都放入盛腌菜酱的盆中。喝酒完毕都要行拜礼，佐助的人回拜，接过酒爵。第二次漱口如同第一次，但没烤肝进献。第三次漱口用卺，也如同前两次。佐助的人洗刷酒爵，到室门外的酒尊斟酒。进室门，面朝西北放下酒爵，行拜礼。新郎、新妇一同回拜。佐助的人坐下，祭酒，喝酒完毕拜礼。新郎、新妇一同回拜。
（4）铺席
祭酒后，新郎在房中脱去礼服，随嫁的侄娣接下，新妇在室中脱去礼服，女役接下。随新妇的老妇人把佩巾交还新妇。女役在室内西南方给新妇铺卧席。随嫁侄娣给新郎铺卧席，在新妇东边。都有枕头，席脚朝北。
（5）新郎给新妇解丝绳
新郎进入室内，亲手给新娘解掉头上佩戴的彩色带子。火烛拿出室外。随嫁的侄娣吃新郎剩余的食物，女役吃新妇剩下的食物。佐助的人到房门外东边的酒尊斟酒，让她们漱口。随嫁的侄娣在室门外边侍候，随时听候新郎新娘的呼唤。
此外，周俗婚礼不举乐。《礼记·曾子问》云：“取妇之家，三日不什乐”，“嫁女之家，三夜不息烛”，《郊待牲》亦云：“昏礼不用乐”，“昏礼不贺”。这和世后婚礼的喜庆气氛迥然不同。
这就是周代婚礼的新婚之夜。
6.拜舅姑与庙见
先秦之时，周俗新朗拜公婆俗称拜“舅姑”。据《仪礼·士昏礼》所记，拜舅姑之礼分“盥馈”和“著代”两个程序。
盥馈，就是新娘以枣栗献于公，乾肉献于姑，表示对公婆的教敬；又用持豚（牲的左半、右半）进献公婆，以示孝养之意。早晨起来，新娘洗发、洗身，用布帛束发，插簪子，穿黑色以绡为领的缯帛衣服，等待拜见公婆。正当天明时，协助行礼的人领新妇见公婆。公公的席在东阶，公公就席；婆婆的席在房门西边，朝南，婆婆就席。新妇拿着盛有枣，栗子的竹器从寝门进入，从西阶登堂，进前拜见公公，把竹器放在席上。公公坐着，抚摸着盛有枣、栗子的竹器，然后站起来回拜。新妇退回行拜礼的位置，再次行拜礼。新妇走下西阶，接过盛有加姜桂捶制的干肉的竹器，从西阶登堂，进前，面朝北行拜礼，把竹器放在席上。婆婆坐着，然后拿着竹器站起来，行拜礼，把竹器交给属吏。
协助行礼的人和醴礼招待新妇。在室门和窗户之间的地方铺席。在房中单独放置一甜酒，新妇斜向公婆，站在席的西边。协助行礼的人斟甜酒。放置角制祭勺，面对勺柄，走出房门，站在席前，面朝北。新妇面向东行拜礼接受。协助行礼的人在西阶上西朝北拜送。新妇再次行拜礼，进献干肉和肉酱。新妇登上席子，左手拿酒觯，右手祭干肉和肉酱，用角制祭勺祭甜酒三次。新妇从席上走下，面朝东坐下微尝甜酒，然后将勺立放在甜酒中，站起来行拜礼。协助行礼的人回拜。新妇再一次拜，在祭物东边放下酒觯，面朝北，坐下拿取干肉。走下台阶，出寝门，把干肉交给门外边娘家的人。
公公婆婆进入室内，新妇用水浇手洗涤，向公婆进献食物。用一只小猪，合并左右两半放入鼎中煮，然后取出按左右两半各自放在俎上，行礼协助新妇完成祭礼，吃三口饭，用酒漱一次口。新妇撤去进献的肉酱等物，摆放在北墙下的席前，新妇吃公公剩下的食物，公公推辞，把婆婆的肉酱换给她吃。新妇吃婆婆剩下的食物。新娘的随从协助新妇祭豆、黍、肺，拿起肺、背脊的骨肉，然后才吃。吃完饭，婆婆请新妇漱口。新妇坐举祭，饮酒完毕，婆婆接过放入圆形竹器中。随嫁侄娣、随从等撤去肉酱等物，摆放在房中。她们吃剩下的食物，婆婆让她们用酒漱口。
著代，就是第三天清晨，公婆用一献之礼酬答新妇，表明授新妇以家事。届时，公公在南边的洗中洗酒爵，婆婆在北边的洗中洗酒爵，进献劝酒。公婆从西阶先下去，新妇从东阶下去，把俎上的牲体交给娘家人。公公用一献的礼节慰劳送新妇的女家随从，用十块锦酬谢。婆婆慰劳送新妇的妇人，用十块锦酬谢。如果新妇是别国的，就要赠给新妇的成年男子十块锦。
如果公婆去世，新妇要在三个月后到祢庙参拜神主，俗称“庙见”。届时，新妇把公公的席铺在室内西南方，席头朝东，席的右边是几案；婆婆的席铺在北边，席头朝南。主祭的人用不浇手洗涤，新妇在庙门外用水浇手洗涤。新妇拿着盛有菜的竹器，主祭的人引导她进入，并向神灵报告，称呼新妇的姓氏，说“某氏来此作息妇，冒昧在公公您面前进献鱿美的菜蔬。”新妇行拜礼，手至地。然后坐下，在几案东边席上献菜。退回原位，象开始时一样行拜礼。新妇从堂上下来，再拿上盛有菜的竹器进入。主祭的人说：“某氏来此作媳妇，冒昧地在婆婆您面前报告。”在席上献菜，与原行的礼仪相同。新妇出来，主祭的人关上窗户和门。家臣中为首的老人在房中面朝南用醴礼招待新妇，新象公婆用醴礼招待新妇的礼仪。新婿慰劳送新妇的成年男子和妇人，就如同公婆慰劳他们的礼仪。
周俗只有经过庙见之礼，新妇才能取得夫家家族成员的资格。这时，新郎将新妇来时乘坐的车马送归女家，俗称“反马”，表示夫妻情笃意深，可以白首偕老。如果新朗因故未能新迎，婚后三个月也必亲行反马之礼，拜见妻之父母。《左传》宣公五年孔颖达疏：“礼送女适於夫氏，留其所送之马。谦不敢自安於夫。若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使反其所留之马，以示与之偕者，不复归也。”所以周代的婚礼，在结婚三个月之后算真正成立。若在三个月之内分离，就是婚姻未完全成立，算不上离婚，因此婚姻的解除比较容易，故《诗经·小雅·我行其野》云：“昏姻之故，言就尔居。尔不我畜，复我邦家。”
7“七出”和“三不去”
先秦之时，周代女子出嫁俗称“归”。正常情况下归宁，或父母去世省亲而返，俗称“来”。如被夫家休弃而回母家，叫做“来归”或“大归”，都是出嫁后又归宗。《左传·庄公二十七年》：“凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。”来归是被弃而出，来而不返的意思。
周俗休妻俗称“去”或“出”，休妻之俗规为：“不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去”。《大戴礼记·本命》。《孔子家语·本命解》、《仪礼·丧服》贾公彦疏所记略同。谓之“之去”或“七出”。
与此同时，周俗还有丈夫不能休妻的三个条件，俗称为“三不去”即“有所娶元所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”《大戴礼记·本命》。意思是妻子娘家无人的不能休弃；公婆死后曾与丈共共守三年丧的不能休弃；曾同丈夫同贫穷共患难的不能休弃。
四、丧礼风俗
1.“君子日终、小人日死”
先秦之时，周俗人死“男子曰终，小人曰死”《礼记·檀弓上》。此谓君子一生的事业已终结，故《礼记·文王世子》云：“文王九十七乃终。”而地位卑者之死《礼记·曲礼下》称为“庶人曰死”。
周俗礼制森严，不同等级的人死的俗称也有区别：
天子之死曰“崩”《礼记·曲礼下》，《尚书·大诰》云：“武王崩，三监反淮夷叛”。
诸侯之死曰“甍”《礼记·曲礼下》。
大夫之死曰“卒”《礼记·曲礼下》。与此同时长寿而死亦俗称“卒”，此即《礼记·曲礼下》所云：“寿考曰卒”。
士之死曰“不禄”《礼记·曲礼下》。“不禄”即“不复食禄也。”《礼记·曲礼下》。与此同时，短寿而死亦俗称“不禄”，《礼记·曲礼下》云：“短析曰不禄”。
此外，周俗未婚而死俗称“折”。《书·洪范》云：“一日凶、短、折。”郑玄注：“未婚曰折。”
周俗，死不满六十俗称短。《逸周书·谥法解》云：“慈仁短、折曰怀。”孔晁注：“未满六十为短。”一说未成人而死俗称“短”。《尚书·洪范》：“六极。一曰凶、短、析。”郑玄注：“未冠曰短。”
周俗，未成年而死，俗称“殇”。《说文解字》云：“殇，不成人也。”周俗分殇为长殇、中殇、下殇和无服之殇。
《仪礼·丧服》云：“故殇之不，垂，盖未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆为无服之殇。”《礼记·檀弓上》并云：“周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之周（烧土为砖，周附于棺）；葬长殇用棺椁。而未成年而死的庶子俗称“阳童”，宗子俗称“阴童”。《礼记·杂记上》云：“附于殇，称阳童某甫，不名，神也。”郑玄注：“阳童，谓庶殇也；宗子则曰阴童。童，未成人之称也。按俗规父母对于长殇、中殇、下殇者要持大功之服；对无服之殇者不服丧，令哭之而已；对三个月以下的小儿，因未取名，则可不哭。
据《礼记·丧大记》的记载，周俗人病危以后，内外都要打扫干净。国君、大夫都要撤除悬乐，士要收起琴瑟。病人头朝东，躺在屋子北面的墙的地上而不睡在床上，脱掉内衣，换上新衣，四肢有四人持着，帮助他手脚屈伸。主人主妇都要改变服饰，穿上深衣。放些丝棉在病人的鼻孔边观察，等他断气，俗规男子不能死在妇女的手里，妇女也不能死在男子的手里。
2.夏——招魂
人死后要招魂，周代俗称“夏”。据《礼记·丧大记》的记载，招魂时，如果死者封邑内有山林，就由掌管山林的官设置梯子；如果没有山林，就由乐吏一类的贱者安置梯子。是近臣为死者招魂，招魂，的人得穿朝服。俗规公爵用衮服，子爵男爵的夫从用屈狄，大夫用玄衣赤裳，世妇用自己的命服，士用礼服礼帽，士的妻子用滚有红边的黑色礼服。招魂的人都要从东面屋檐飞角上屋，踩在屋顶正中的屋脊上，用竹竿挑起衣服，脸朝北三次呼叫死者的名字。再卷起衣服，投掷到屋檐前，掌管衣服的人员就接着衣服，招魂的人也就从西北角的屋檐下来。作为宾客而死在异国，如果死在公家馆舍，就招魂；如果死在私人馆舍，就不必招魂；如果死在野外道路上，就登上他的乘车的左毂招魂。招魂用的衣服，不再用来穿在尸体上，不再用来装殓。为妇人招魂，不能用她出嫁时穿的衣服。凡是招魂，男子要称名，妇人要称字。在丧礼程序中，只有哭泣在招魂前，其余都在招魂以后才办理丧事。
3.五哭与踊
先秦之时，周俗奔丧者三日之内要哭五次，《礼记·奔丧》云：“三日，五哭卒，主人出送宾。”孔颖达疏：“三日五哭者，谓初闻丧为一哭，明日朝夕二哭，又明日朝夕二哭，总为五哭。所以三日为五哭者，为急欲奔丧，以己之私事须营，早了，故三日而五哭止也。”即始闻丧位于灵堂时一哭，连接着两天里，每天早晚各哭一次，共五次。此即谓之“五哭”。周俗闻丧位于灵堂时一哭，连接着两天里，每天早晚各哭一次，共五次。此即谓之“五哭”。周俗孝子哀痛父母之死分无时之哭和有时之哭。无时之哭包括父母始死至殡之哭、庐中思念之哭、小祥后至哀之哭；有时之哭指卒哭祭后朝夕各一哭。《礼记·檀弓上》云：“父母之丧，哭无时，使必知其反也。”孔颖达疏：“哭无时有三种：一是初丧未殡之前，哭不绝声；二是初殡后除朝夕之外，庐中思忆则哭；三是小祥之后哀至而哭，或一日二日而无复朝夕之时也。”
周俗伴随着哭还要跺脚，以示丧心到极处，俗称“踊”。《说文·足部》：“踊，跳也。”《仪礼·士丧礼》：“主人哭拜，稽颡成踊。”踊又分为壁踊，即捶胸跺脚，表示极度哀伤。《礼记·问丧》云：“故哭泣辟踊，尽哀而止矣。”爵踊，即双脚齐跳，以表示哀痛。《礼记·问丧》云：“妇人不宜袒，故发胸击心爵踊。”拾踊，即哭丧之人轮翻跳脚，以表示哀痛。《礼记·丧大记》云：“吊者袭裘，加武带，与主人拾踊。”
具体到一家人，哭丧还有讲究，据《礼记·丧大记》的记载，人则断气列时孝子哀痛得像婴儿失去母亲那样呜咽悲啼，兄弟们哭泣，妇人边哭边跺脚。若是诸侯去世，将尸体迁移到南窗下头朝南摆正以后，太子坐在东边，卿、大夫、父辈兄辈的亲属、众子孙都站在东边。有司、庶干在堂下，脸朝北站着哭泣。夫人坐在西边，国君的世妇、姑、姊妹、女儿、孙女等都站立在西边。周姓卿大夫的夫人率领同宗的妇女在堂上，脸朝北站着哭泣。若是大夫去世，嫡子坐在东边，嫡子妇坐在西边。其余的人，有命服的男女就能坐下，没有命服的男女都站着。士人的丧礼，嫡子、父辈兄辈的亲属、众子孙都坐在东边；嫡子妇、姑姑、姊妹、女儿、孙女都坐在西边。凡是在房里哭尸，嫡子都要像扶持亲人的样子用双手承持着尸体上的被子而哭泣。
凡是丧主出迎的时候，要光着脚，深衣的前襟要撩起来插在带里，要捶胸，并从西阶下堂。国君的丧事，丧主就来到庭中向在门西的寄寓的诸侯、向门乐的国外来宾拜迎。大夫家对于国君派来吊的使者，就到寝门外出迎；使者要登堂传达国君的旨意，主人就得在堂下拜谢。士人家对于大夫亲自来吊丧，只要拜谢后，即位在西阶下脸朝东一起哭，不必到门外出迎。
4.楔齿——饭含——设饰
周俗人死招魂后，就从地上迁置到床上；覆盖在尸体上的就用大殓时的被子，要脱去死时穿的衣服，给尸体楔齿，缀足、沐浴、饭含和设饰。
楔齿是人死未僵前用角楔其齿间，以便饭含。缀足，是用燕几（小几）或灶砖夹正死者之足，以便著屦。沐浴是为死者净身，沐指洗头，浴指洗身。据《礼记·丧大记》的记载，诸侯死后，由管人管人，孔颖达疏为掌管馆舍的人，或为司汲之官。汲水供浴尸，来不及解脱水瓶上的绳索，就屈迭着拿在手里，从西阶上走到尽头，但不能登堂，递给侍御的人。待御的人端水进去浴尸。由近臣四人举起盖尸的被子，侍者二人浴尸。浴水先用盆盛着，再用勺子舀水浇洗尸体。洗浴时用细葛巾，擦干尸体用浴衣，就如生前用的一样。近臣再为死者修剪脚趾甲。浴尸后的水都倒在阶下的坑内。如果母亲死了，就由妇人举被并浴尸。
管人汲水，递给侍御的人。侍者搓了淘米在堂上为死者洗头。国君要用淘梁的水洗头，大夫用淘稷的水洗头，士人也用淘梁的水洗头。甸人甸人，掌管田野的官吏。在西墙下垒起土灶，陶人陶人，掌管制作陶器的官吏。提供挂在木架上的瓦瓶，管人接过洗头用的淘米水，放在瓦瓶中去煮。甸人从撤掉的正寝两北角的隐蔽处拆些旧料，当作柴烧。管人又将烧热的淘米水递给侍御的人供洗发用，于是就为死者洗头。洗头水用瓦盘盛放，用巾擦干头发，都像生前一样。近臣为死者修剪指甲、胡须。洗过头后的水就倒在阶下的坑里。
国君浴尸后，就在他床下放置大盘，里面放入冰场。大夫尸床下用夷盘盛冰。士人尸订下并列着两个瓦盘，（盛放水），而没有冰。尸床上只有垫子不铺席，有枕头。在饭含时用一张床，穿衣时就换一张床，移尸到堂上要再换一张床，这些尸床又都有枕、席。