饶有兴味的是，崇明的成岛时间决定了这一处沙洲不可能是宗教的发生之地，但它的环境却又洋溢着神化的氛围，它离水——江海之水太近了，它的天空太蔚蓝、太深邃了，而且它曾经是荒野，却从不缺少似乎是神明派遣的神圣野种。因此崇明人很容易成为自然的或者是某一宗教的信徒，有天生的宗教情结。总是保持着好奇心，对曾经发生的和岛外的一切都有新鲜感，容易惊讶和激动，好猜天、猜海、猜风、猜雨。崇明岛人的此种性格使他们很难满足于对一件事物的直白的表达，因而创造歇后语、民谣、山歌与故事，他们追求这块土地的荣耀感，并从中得到个人的愉悦和满足。因此崇明岛的传说不仅涉及地名、集镇，就连水仙与一种可以做菜用的食物——黄金瓜都有动人的故事了。
崇明水仙花的栽种有四百年的历史，清末明初时曾与漳州水仙齐名，人称“金盏银台玉玲珑”。水仙的传说甚多，录二则于后：大约几百年前，有一艘木船行至崇明东滩附近时，因为水底下的暗沙挡道而翻船沉没，十几年后，暗沙成为新涨出水面的滩涂，是年冬天，滩涂上遍开水仙花。因为崇明的土壤洁净，水仙花香溢出几里之外，从此崇明人开始种水仙，崇明水仙也由是扬名。
另一则传说谓：清朝康熙年间，崇明岛上有一个叫海生的渔民，在港口附近看见一艘已经侧翻的帆船，船舱里还躺着一位气息奄奄的老翁。海生把老翁背回家中，延医施药，三天后老人醒来，告诉海生自己是福建漳州人，送水仙进京，翻船遇险，再三谢过后气绝而亡。海生将老翁葬在东滩海边，并立石碑于坟前，碑上书“福建漳州水仙老翁之墓”，还将从翻船滩头捞得的二十颗水仙头植于坟周。三年后的一个冬日，一位福建姑娘来到崇明，她到处打听，在东滩的一个孤坟旁只见一丛丛水仙花俯仰飘摇，姑娘扑倒在坟头放声大哭。原来，她是漳州水仙老翁的独生女，三年前与父同时遭受不测，姑娘被风浪卷走后由别处的渔民救起，自此便开始打听、寻找失散的父亲而来到崇明，待找见时却已经天人两隔。姑娘拜海生为义兄，并在父亲坟边搭棚守孝，垦出荒地培植了大片水仙。又三年，海生与福建姑娘结为夫妇，漳州水仙从此在崇明安家落户。
水仙的传说告诉我们，崇明水仙的原产地是漳州，但是崇明的水土、气温格外适宜于水仙的生长，因得盛名。在我的记忆中，崇明水仙在乡下不是泡在水中置于室内，而是种植于宅前屋后的泥土中。虽茅屋一间而有水仙环绕，清芬远溢，何陋之有？
水仙为什么在寒冬中开放？崇明岛上又有传说道：天下有花山，花山有一位名叫水仙的姑娘，有闭月羞花、沉鱼落雁之貌，且心地善良。一日，水仙去溪边洗衣，却看见地上有一七八岁的孩子满脸是血，行将气绝。水仙把他背回家中灌以米汤，孩子苏醒过来，言说身世，不胜凄凉。男孩父母双亡以乞讨为生，名牵牛。这一天刚到花山小路上，恰恰碰见花王牡丹巡山，看见牵牛衣衫褴褛，命手下人将其一顿毒打，并不准牵牛上花山乞讨。水仙也是父母双亡的苦命人，便留下牵牛以姐弟相称苦熬时光。十年过去了，牵牛成了漂亮的大小伙子，这一天上山打柴时又被花王撞见，便将牵牛收为门下做差役。水仙没有想到人是会变的，心中不悦。牵牛成为花王的差役后，恰逢武则天得势，牵牛向花王献计道：待武则天登基时，何不下令百花开放使武则天喜出望外，然后再求女皇正式册封呢？花王一听乐不可支，说牵牛忠心可嘉，又叫他传令花山上下各种各类各色花草随时听命同时开放，不得有误。牵牛来到水仙处时，水仙说“花开花落有四时八序”，抗命不从，并把牵牛逐出家门。牵牛回到牡丹处，告了水仙一状，花王勃然大怒，重罚水仙只能在春、夏、秋三季之外风雪交加的苦寒中开放，并流放到一个荒岛上。
这个荒岛就是长江入海口刚露出水面，还没有人烟的崇明岛。
偶尔，我会想起这个故事是不是崇明岛的流放犯编撰的，如此清远、凄美啊！
崇明金瓜有金色瓜皮，似瓜而非瓜，需在水中煮熟，然后取出剖开，瓜肉成丝有千丝万缕状，浇以小葱、香油，香油需加热，佐酒之美味也。金瓜传说中的主角是个秀才，进京赶考前妻子给了他一个金瓜，嘱他早去早回家中有老母妻儿日夜盼望。秀才进京应考完毕，和朋友们饮酒作诗，有点乐不思归了。一日，推杯换盏，酒过三巡至深夜，桌子上杯盘狼藉，下酒菜吃光了。忽然想起还有一个金瓜，便让书童做一个小菜。谁知切开一看，金瓜里面已不是原先的饱满瓜肉，而是丝缕相接欲断还续，秀才思忖一番后吟出一首诗：“曾记当初离别时，妻捧金瓜难自持，莫恋京城多繁华，记得亲人心有思。”第二天，秀才别京南下昼夜兼程，回家一看，老母卧病在床，妻儿奉伺在侧，母亲看一眼挂在窗前的金瓜自语道：“金瓜何日能成丝，盼儿回归意恐迟！”
崇明岛上还有两个家喻户晓、有的至今还经常挂在嘴边的传说中的人物：一个叫王二麻子，一个叫杨瑟岩。这两个传说中的人物又有很大区别。前者《崇明县志》有记载，是个真实的人物后来被传扬，成为口头禅，即我们日常生活中对较为怪异、离谱、莫名其妙的人的感叹：王二麻子！县志中称，“王二麻者明季人，自没其名，寒暑皆露项发，毵毵然，人又呼为王蓬头，敞衣不湔，出必以扇障其面，人问之曰：天若此，我何忍视？有时或泣而不答。有田五百亩，人占之，二麻恶见吏，置勿较曰：大地更主，何论片壤？后耕白茆，莫知所终。或曰：二麻黄姓铭丹弟。”（民国版《崇明县志》卷十一）史料中关于王二麻的记述仅此不足一百二十字。没有复杂的故事情节，但形象、性格极为鲜明，经历了明朝的灭亡，内心有无限的悲痛，还可以肯定是个读书人，否则怎么会说得出“天若此，我何忍视？”“大地易主，何论片壤”之句？在更多的人眼里，此公是怪人、另类，不可思议、不可理喻者。也有人说，他是黄铭丹的弟弟，县志载：黄铭丹，字丹侯，县学生，崇祯八年，凤阳陵被毁，铭丹诀别妻子誓死为明朝而战，“署兵备道史可法参谋”。崇祯十七年京师陷落，黄铭丹又投奔崇明人，光禄寺卿沈廷扬，“弘光元年，南都不守，吴中瓦解”（《崇明县志》语），黄铭丹“南向恸哭，蹈海死”。
崇明岛上多慷慨悲歌之士，信夫？
黄铭丹与王二麻，若非兄弟亦为同志也！
“哎，王二麻子！”我不知道崇明流传至今的“王二麻子”之说，与王二麻有没有确凿的传承关系？这真是待考而又极其难考的了。但，我内心里的感觉告诉我，王二麻无疑是一个被传颂的却又是时人无法理解的人物。
崇明岛上老少皆知影响更为广泛，而且有众多故事的另一个传说人物杨瑟岩，却不见记载于任何典籍和史料。由此可以推论，这是一个完全由崇明岛上的老百姓，尤其是农人口头创作，又经过迭代相传而被增删、丰富了的一个人物形象。他有没有生活的原型？如果有，其原型是谁？均无可考。传说中杨瑟岩是崇明人，生活年代有二说，一说为明朝万历年间人，出身贫寒，在族中人的资助下读过私塾。二说为清朝乾隆年间人，机智过人，伶牙俐齿，好为穷人抱不平、打官司。根据记载，历史上的崇明人好打官司、好讼，有时甚至被称为恶讼，有明显的贬意。但我们不妨细察一下讼由何起？为什么会有如此之多的民间纠纷、讼诉？在古代，崇明岛上最成功的制度莫过于“田制”，即元至元十三年升崇明镇为崇明州时奏准的十六字令：三年一丈，坍则除粮，涨则拨民，流水为界。崇明的土地问题极为复杂，首先是地悬江海，然后是涨坍无定；又极为宝贵，宝贵到厘、毫、丝、忽均不放弃。县志称：“迨几经坍涨，奸豪欺占，积弊乃滋。”崇明历史上的民间纠纷主要是土地的纠纷，如果明白了这一点，其讼诉之频繁、激烈也就可想而知了。
杨瑟岩这个人物及其故事，应是在此种特定的土地纠纷的背景下渐渐形成的。
我们不妨假设，崇明岛上曾经有过读书人为乡下的农人打官司，并且夺回了被奸豪强占的土地，其影响之广大，在当时之世可想而知。然后这传事情被颂扬，在颂扬的过程中又广为流传，并日渐丰满，便成了一个由人民大众口头创造并在不经意间代代相传的人物。其中的智慧以及幽默，有鲜明的崇明特色；豪侠、仗义，专为平民百姓打抱不平，又为普通大众向往、喜爱。因而，杨瑟岩的故事与中国很多地方的同类民间文学一样，有鲜明的地方特色，生活气息浓厚，爱憎分明贯穿其故事的全部。能不能说，这一故事和人物本身，是崇明岛上崇明人创造的本土文化之一端？它是现实生活中面对不平排遣义愤的需要，也是某种程度上的理想化的体现，其中甚至还有一点阿Q的影子，是杨瑟岩这个人物让人大呼痛快之余的一点辛酸，而这一点辛酸其实余味无穷。
创造传说，津津有味地讲述传说包括杨瑟岩故事的时代已经过去了。没有传说的时代只剩下传言，文化因为物质的挤压而落荒，我们能不能较为完好地保存以前的传说呢？说不定将来的某一天，子孙会抱怨我们，留下的水泥太多了！