“都是前生的冤孽，空逗了我欢喜一场，现在他却跑了，跑了……”
最普通的镇魂方法。是在孩子的身上加以种种富有羁制意味的装饰。例如，在初生的小孩的耳根穿一小孔，用金、银、铜等类金属作成耳环模样的东西给他带上，名日“破相”。非已长大成人，是不取掉的；亦有长久带着，永不取下的。其他如在孩子的头上带着项圈、银链、小锁等，也是镇魂术的一种。更有留“毛头”以镇魂的，便是不给小孩剃头，须俟稍长，但又出于自愿的时候，方才为他剃去。在剃头时，且须任孩子要一件东西，做父母的必尽力使之满足。例如，要种种的玩具，或小动物——狗、兔、鸽等。
孩子生了病，除就医外，母亲在每日傍晚还要为之“叫魂”。她认为如果孩子不是“落魂”，便不致患病；只是看病吃药而不先召唤回孩子的魂魄，孩子是绝难安好的。其法，在夕阳落山之时，于大门前放长板凳一条，母亲坐在一头，另一头则置大碗或升子一只，装满了米，米上插着香烛。她先将生鸡蛋一个，令孩子向其上呵气三口，然后把那蛋平置手中，蛋较尖的一端向外，较大的一端向内，于是“叫魂”便开始了。凡是孩子在最近或患病前经过的地方及一切孩子所耳闻的（如鬼怪故事）、目睹的（如见着别人打架）、或自身经历的（如跌了一跤），认为可成为理由的事情，都要尽着她这一刹那的记忆所及，念了出来。那声音，却是纡缓的、低弱的充满着一种悲怆的情味：
“梦儿的三魂七魄回家来咯，快回家来咯……街头街尾失落魂，庙前庙后失落魂，跌倒绊倒失落魂，鸡叫狗咬失落魂……快回家来哟。梦儿的三魂七魄快回家来哟——”
据说，要一直叫到鸡蛋的尖端向上直立起来的时候，方可停歇。鸡蛋立着，便是魂魄归来了的象征。有这样持续叫三天的，也有叫七天的。每一次的时间，总在一小时左右。真是舐犊之情，难能可贵。
假如孩子的疾病比较厉害，且又从拉胡琴过街的“算命子”或测字看相的摊儿那里得来了不祥的消息：或是有凶恶的鬼魂作祟，或是孩子的魂魄久已失落在很远的地方。那便不是母亲的“叫魂”所可为力，非请端公或神婆（操巫的男女）来打锣打鼓地诅咒一番，祛除凶鬼并叫回孩子的魂魄不可。
端公或神婆的“叫魂”方法，也是用蛋。不过他们的口中念念有词，并不像母亲的“叫魂”那么简单直接而已。“叫魂”之后，他们还能分辨出是为何种的鬼魂（如血伤鬼、吊死鬼等等）所扰乱及孩子的魂魄已否回来等等。也有用蛋来烧的，名日“烧蛋”，蛋上除呵气以外，还须写上孩子的名字，以钱纸包裹，浇了菜油，放在手掌上燃烧，以烧至距皮肉尚有二三分处为止。烧蛋熟后，呈出种种的奇形怪状，这乃是作祟的鬼魂的表象，这烧熟的蛋便给患病者及家中其他的孩子分食。也有用蛋先经病者呵气后，仅由这个蛋的表面观察出“落魂”的原因或作祟的鬼魂的，名日“看蛋”。同样，还有用米来观察的，名日“看米碗”。“看蛋”和“看米碗”的多是神婆，“烧蛋”则为端公的拿手戏。每在禳解之后，巫者还要用细线一根作圈状拴在孩子的颈项、手腕及足躁等处，任其自己磨断，自己脱落。自己的家里或亲戚家里或街坊那里有人死了时，算是最混乱的时期，孩子的魂魄尤易于这种时候受到影响。所以，人刚死了一两天的地方，孩子们必不能去，不然，便要生病、生疮、或发生其他的灾害，谓之“打死气”。埋葬死人时，须以一个满装糯米的瓶子或罐子同葬，名目“酿阴罐”。向着“酿阴罐”装糯米之时，谓之“装粮”。这时候，算是母亲们保护孩子的最紧张时刻。一不留意，孩子的魂魄便进了“酿阴罐”。罐子埋葬之后，孩子所受的灾害简直是无法可治。在“装粮”时，道士先生要把这屋子里所有的孩子的名字频频地念着，母亲们也低低地呼着，方能得免于难。“装粮”多在出葬的前夜，其时须派人去大声通知左邻右舍，叫提防着他们的孩子。所以。静寂的深夜，每有这样的声音在街上传呼着：
“上三家，下七户，请留心呵，我家要‘装粮’了哪——”
各家的母亲都抱紧了她的孩子，低声地呻吟般地唤着孩子的名字：“宝贝呵，三魂七魄归来呵——”
也有于这时用净水一碗，并以剪刀一把横架其上，放在案头的。据说，这也能禁住孩子的魂魄外游。
“回殃”亦名“回煞”，这是死了人后第一桩可怕的事。死人的阴魂在这一日定要回家一趟。和尚或道士还可以推算出“死者煞万一丈若干尺”，煞越低则其势愈凶，纵是死者的亲人亦非回避不可；若有小孩，更不能不加注意。并须在死者屋内安排净水一碗、青草一束、及剪刀镜子等物，如是则阴魂所见的便是深山旷野，不同旧时的情景，以后就不再来了。
死尸掩棺时，道士或和尚手执宝剑，叫着家中所有的孩子的名字，亦有连大人的名字都一并叫着的，一面也叫着死者的名字：
“某某的生魂出！某某的死魂入！”
叫完所有的人名后，方才封棺。
还有，挖掘埋棺的土坑，谓之“打井”。“打井”时，切忌孩子们在坑旁站立。若孩子的影子倒映在坑内，埋棺以后，也有把魂魄埋在土内的危险。
小孩子深夜在外行走，须燃香三炷。过去每见有夜里在街上走着的母亲，一手抱着孩子，一手执香，口里则唤着孩子的名字。
即使坐在轿子中，也须把三炷香插在轿上，只要是在夜里，就得如此。
以上所述的关于小孩的魂魄和镇魂方法种种，属于封建迷信，是科学观念不发达，医疗条件落后而导致的，容易耽误就医从而引起生病儿童的生命危险。
“鬼婚”之谜
在五百多年前的一个上午，原本静寂的周庄热闹了起来，热闹的原因是周庄的周乡绅要为儿子迎娶李庄的李氏为妻。这个婚庆场面很是特殊，周家没有扎起喜兴的红牌楼，也没有在门上贴喜字，更没有在院中大开喜宴，而是将宾客们引到了庄西头的坟地里，李家新娘子也不是乘坐红轿而来，而是被装在棺木中抬到了坟地——这是怎么一回呢？原来，这是周乡绅为死去的儿子举行的“鬼婚”。
鬼婚，就是未曾嫁娶的青年男女早天后，家人怕他们到了“冥界”孤独无伴，便由“阳间”的活着的家人们给他们找一“阴间”的配偶，好让他们相互依靠照顾。鬼婚是一种封建迷信的风俗，据专家考证，早在周代以前便已有之，至周代时，已渐成风俗而流行。《周礼·地官·媒氏》中，在言及媒的职责时，就日：“禁迁葬者，与嫁殇者。”其意思是说已故的人生前并不相识，死后才嫁娶的。鬼婚作为封建社会的产物，其自周前兴起，自新中国成立方止，流行数千年不绝，是有其历史原因的。在那个久远的年代，人们相信人死后，会进入另一个世界即冥界，会在那里以魂魄的形式继续另一种生活。人们相信神灵与鬼魂的意识，是由那个时代的许多综合因素影响而形成的，这里不再一一细说。人们既然相信了冥界的存在，便自然相信自己死去的年轻孩子仍以另一种形式存在在那个世界，有能力为死去的孩子操办一场鬼婚的父母，也当然会为他们举办一场奇异的婚礼的，这也是寄托父母哀思与怀念的一种表达方式。
鬼婚这个在现代人看来十分可笑的举动，在封建时期却被视为很正常、很正当的行为，而且在举行鬼婚时颇为庄重、严谨。首先不可缺少的是媒的——被称为鬼媒人，鬼媒人为“鬼”说媒，也要讲究八字合、门第合、年纪相当。而后男方也要在男方坟前备酒席，女方则糊些纸衣物做“嫁妆”。更为有趣的是，在举行“鬼婚”的时候，要当场插两个代表男女双方的幡，在徐风中，如果两个幡均迎风摇摆的话，说明男女双方情投意合，互相产生了爱慕之情，如果仅有一个幡摇动，那不动的则代表有一人不喜欢对方。这时，鬼媒人便要在坟前细细说服一番，直到“说得”那幡摇起来，这门亲事才算大功告成。以后，男女双方便以亲家之情相互走动。
说到这里，写者忍俊不住，看者恐怕也会开怀大笑。可是在那个迷信封建的时代，鬼婚还真就这么堂而皇之地存在了几千年。除了用“愚昧”这个字眼以外，再也找不出更恰当的评述了。
“避讳”之谜
避讳是中国封建制度特有的产物。它是一种民间风俗，比如在春节前后，长辈们都不许孩子们谈到“死”、“病”、“灾”等字眼，目的是佳节期间要“避讳”这些，远离这些。避讳还是一种封建制度，在中国封建社会，长幼尊卑、君臣上下的等级制度非常严格，在日常生活中，如果遇到当今皇帝及自己父母长辈的名字时，均不可直呼其字，而要改用别的字代替。这种避讳制度是异常严厉的，违者轻则入狱，重者是要掉脑袋的。
避讳作为一种民间风俗，起源于中国的两千多年前，到了秦朝便渐成了一种制度，隋、唐、宋时期更是兴盛一时，直到民国时期帝制被废除，避讳制度也在存在了两千多年后消亡了。
中国古人的避讳是花样繁多的，其方法不胜枚举，但较为普遍的大概有替换、改字、缺笔、改音等。
替换，是说用新造的字来替换原来的字，以示避讳。汉高祖刘邦的妻子吕后是一位性情残暴的女人，在刘邦死后，她曾操持国家政权很长一段时间。吕后名雉，“雉”是古代对“鸡”的称谓，百姓们当然不能再把会下蛋的动物叫“雉”了，于是人们便重新造了一个“鸡”字，而“雉”这个字便由吕后独享了。
改字，是用一个意思相近的字来代替那个需要避讳的字。比如说，在东汉时期，汉光武帝叫刘秀，人们为了表达对刘秀的敬畏，把“秀才”改成了“茂才”。再比如《史记》中曾提到过“常山”这座山，这是哪里的山呢？其实是指的“恒山”，司马迁把“恒山”改为“常山”，是在避讳汉文帝刘恒的名字。
缺笔，是说在遇到需要避讳的字时，书写者故意少写一个笔画，以示避讳。这种避讳方法在唐代较为盛行。像太宗李世民的名字，人们在必须要写这三个字时，多是把“世”字缺笔。
改音，就更常见了，把该避讳的字改音而读，以示避讳。我们凡是读过《红楼梦》的人都知道，林黛玉的母亲名叫贾敏，为了表示对母亲的尊重，林黛玉每读到“敏”字时，均改以“密”音来代替。
中国古代的人们如此小心地“避讳”，这在今天看来是极为荒谬、极为可笑的，但是封建王朝的执政者们为了维护他们至高无上的权威与尊严，他们对此是乐此不疲，而且大力倡导，并且还有的制定了一系列违反避讳制度的处罚条例，历史上俯抬皆是的“文字狱”中，有不少便是因避讳而起。
“只许州官放火，不许百姓点灯”这句名言，也是来源于避讳。在宋朝时期，有一位州官名叫田登，田登为了在百姓中树立自己说一不二的威严，便下令广贴布告，严令百姓不许再说“点灯”二字，因“灯”字冲撞了州官田登的“登”字，以后凡是言及“点灯”时，均称为“放火”。这自然给百姓的生活添了许多的麻烦，于是有人便打趣二句诗，以讽刺田登的霸道无理。
埃及幼王的诅咒之谜
杜唐卡门是公元前1300年左右死去的埃及少年幼王。一个黄金面具覆盖着幼王的玉容。
这个面具做工精细，是纯金制成。他的皮肤看上去很光洁，两只深清明亮的眸子是由黑宝石装制而成，而瞳孔好像无比神秘，像海洋一般深不可测。眉毛、嘴唇、鼻子全然是经过细心雕琢，因而，这面具似乎就是一张活生生的脸庞，英俊而充满生气。已经死去3200年的杜唐卡门，依然保留着少年国王的翩翩风貌和威严。
杜唐卡门墓的发掘，是本世纪人类最大的考古成就之一，然而，从死者那一面看，从数千年幽静的安眠被挖掘出来而昭之于众，让人们各种感觉的目光千百次地打量，如何能让一个安宁的灵魂复归沉默呢？
当年在参与杜唐卡门墓挖掘工作的大多数人，相继都遭到一些奇怪的事情。投资这项挖掘工作的英国人卡纳邦爵士，在挖掘工作完成刚逾半年，即被一虫所咬而痛苦挣扎，不久便悲惨地死去。这一事件成为被人们称为“杜唐卡门的诅咒”事件的奇特开端。到20世纪80年代，因这种怪事而导致死亡的人已经超过50人。
开罗以南500公里的尼罗河边，有一个叫做“皇家之谷”的神秘地方。这里历来为埃及国王及宫妃的厚葬之所，但近些年来，很多坟墓都被挖掘，这里空余许多土穴。挖空之后被遗弃的墓穴正好成为一些野生动物的栖生之所，比如蝙蝠或狐狸。它们在漆黑里大多善于奔跑飞翔。不过，埃及古代幼王杜唐卡门的墓地却免于偷盗，长眠于地下。
埃及王国曾风云一时，埃及人在古尼罗河创造了灿烂的文化，也为人类留下了悲哀。每个国王生前不是关心现实的大事，社会民生的疾苦，而是忙于建造墓地，装点自己死后的生活。
国王们希望自己的生命能在“死者的国度”里永远生存下去，埃及语中“巴埃”，意指在两个世界中自由飞翔的灵魂。不过，要获得永恒的生命就必须拥有不腐烂的躯体，因此，国王们死后的躯体要被制成木乃伊。像生前一样，木乃伊要有遮避寒暑的房屋，以及饮食、仆从等。著名的金字塔，便是国王们生前为自己准备下的死后的居处。
将遗体制成木乃伊是延续永恒的生命所要做的最重要一件事。假如术乃伊腐烂了，或者头部与躯干部分分开了，则肉体的保护神就无法重新进人体内。因此，每一代法老王都有技术熟练的木乃伊制造工匠，必须严格按照一定的程序制作。传说中长有狼头的亚奴比斯神，就是一位制造木乃伊的神。
1922年11月5日，“皇家之谷”的一角充满了难以抑制的兴奋，炎热难当的撒哈拉沙漠上，霍瓦和卡特两位考古学家努力克制着身体的颤抖，因为他们终于发现了杜唐卡门幼王的陵墓，漫长的6年中他们一无所获，可是正当卡纳邦爵士提供的资金即将告磐，埃及政府的挖掘许可证即将到期的时候，他们发现了杜唐卡门幼王陵墓的位置。工作人员迅速地取出石灰与断片，在深入地下第13个石阶下，露出了封印的墓门。
“发掘杜唐卡门幼王墓”的消息立刻传遍了全世界，观光者更是蜂拥而至，想一睹发掘现场的杜唐卡门。从第一声兴奋的叫声开始，“皇家之谷”不再拥有往日的宁静了。
在杜唐卡门幼王的陵墓前，三千多年前的祭花和花圈依然存在，一切都还保持着从前的样子。那些祭花和花圈是葬礼用的矢车草做的。然而，少年幼王所珍惜的花束，守护幼王的神像以及幼王生前所喜爱的贵重物品，全部被掘墓者搜刮殆尽。根据考古学家的估计，这批财物的数量大约有400万种左右。
躺在巨大黄金棺的木乃伊也惨遭掠夺的厄运。几年后人们才了解，幼王木乃伊的头部与躯干所以分离，是因为盗墓者急于摘下覆盖在幼王脸上的黄金面具时失手拔下的。这些盗墓者为了幼王手臂上的饰环以及脚上的足饰，甚至把幼王的左手也扯断了，幼王漂亮高贵的木乃伊被四分五裂，装在砂糖箱中运出地下宫殿。盗墓者显然对幼王十分不敬，否则怎么会如此对待木乃伊呢？而且，卡纳邦爵士为了分配挖掘出来的财宝，与埃及政府发生了争执。