54．不能用一把尺子量每一个人……《呻吟语》中有言：“目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得。”
这段话说出了一定的道理，任何事物都并非是一成不变的。并不是目不能容尘，齿不能容芥，这些都并不是人天生就有的本性。大家都说“眼睛不揉半粒沙子”，其实眼里进沙总是难免的事，不小心便迷了眼睛，尘沙混入自是常事。
这样说无非是想告诉大家，有些时候我们不能很容易地下结论，某事行或不行，某人好或不好。这就要求我们能够善于把握，巧妙处理各种关系。待人接物，办事营生须得多方考虑才行。
任何人都不可能替别人选择生活，也没有谁甘心让别人为自己选择生活。所以，我们虽然可以不同意别人的看法或做法，却不能不尊重别人的选择。
或许，有人会说，朋友之间却不是这样。朋友嘛，志同道舍，意趣相投，有很多相似之处。更有诤友要直言不讳，帮助判断是非。我们并不否认这种说法的合理性，然而，我们也应当承认，即使再相近的朋友也终究是两个人，他们的思想、行为并不能完全一致。而这些又往往会导致分歧或者说是不同看法。尤其在朋友之间，产生了分歧，便免不了会产生争吵。不，应当说是争论，但争论也好，争吵也罢，很难说一个就能将另外一个说服。并且，如果双方各不相让，又不能适时控制，那么就很可能造成两败俱伤，相互产生隔阂，甚至反目成仇，朋友变成了敌人。
《菜根谭》里有一句话说：“处事让一步为高，退步即为进步的根本，待人宽一分则福，利人实利己的根基。”
人生活在这个大千世界上，需要很好地处理人际关系，需要与朋友友好相处，如何才能做到这一点？通俗地说，必须用善良的心来对待一切，必须时时检点自己，也就是要严以律己。同时，对待朋友要宽容，得饶人处且饶人，也就是宽以待人。
严以律己能兴国。唐太宗李世民，是封建王朝里最为开明的君主之一，他为人处事以善良慎重为准则，他在哀悼魏征时说：“用铜作镜，可整衣冠；用古做镜，可知兴替；用人作镜，可明得失。”在贞观十三年说：“外绝游观之乐，内却声色之娱。”正是他严格要求自己的言行，才得到百姓的敬仰，国家也因之昌盛。
严以律己，可使朋友从中感受到你的诚实，你的忠诚，也感受到你的为人。所以，你能很容易与朋友友好相处。
“万金易求，良心难得！”人心很容易受环境的影响，物质的诱惑，偏见的误导，恶人的拨弄，往往使人良心失落，失落了良心，怎能与朋友相处？对待朋友需要的是良心，对朋友要“宽”。怎样才能算是宽以待人呢？
（1）不能以自己为标准来要求朋友
生活在大千世界中的人在性格、爱好、职业、习惯等诸方面存在着很大的差异，对事物、问题的认识与理解也不尽相同。因此，我们不能要求朋友与自己一样，不能以自己的标准和经验来衡量朋友的所作所为，要承认朋友与自己的差别，并能容忍这些差别。不要企图去改变别人，这样做是徒劳的。
（2）不可吹毛求疵
金无足赤·人无完人。“人非圣贤，孰能无过！”宋代文士袁采说过：“圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？”朋友与朋友在日常的交往中，不可避免地要出现或大或小的失误，这时不要动不动就横加指责，大声呵斥，甚至恨不得将他置于走投无路的境地，而是做到“乐道人之善”，多看到朋友的长处。《论语·阳货》中有“宽则得众”的思想。《论语·微子》中周公曾对鲁公说：“无求备于一人！”
（3）不要怨恨朋友
若朋友未能满足自己的需求或有什么过错或做了对不起自己的事情，切不可怀恨在心。因为怨恨不仅会加深朋友问的误会影响友情，而且会扰乱正常的思维，引起急躁情绪。凡事要站在朋友的角度想想，这样或许能够琎解朋友的所作所为。
刘宽是我国汉朝时代的人，为人仁慈宽厚。在南阳当太守时，小吏、老百姓干了错事，他只是让差役用蒲鞭责打，表示羞辱。他的夫人为了试探他是否像人们所说得那样仁厚，便让婢女在他和下属集会办公的时候捧出内汤，把肉汤泼在他的官服上，结果刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹汤烫了你的手吗？”还有一次，有人曾经错认了他驾车的牛，硬说这牛是他的，刘宽什么也没说，叫车夫把牛解下来给那人，自己步行回家。后来，那人找到自己的牛，便把牛送还给刘宽，并且向他赔礼道歉，刘宽反而安慰那人。
刘宽的雅量可谓不小，有礼也让人三分，他感化了别人，赢得了人心，对待一般人是这样，对待朋友更是这样。
人人都有自尊心和好胜心。在现实生活中，对一些非原则性问题为什么不得理也让人三分，而显示绰约柔顺的君子风度呢？可有些人就是不这样想，对一些小小不然的皮毛问题争得不亦乐乎，非得说上几点儿理由，谁也不肯甘拜下风，说着就较起真来，以至于非得决一雌雄才算罢休，结果大打出手，或者闹得不欢而散，朋友结怨。反目成仇。假如对于一些非原则性问题，给朋友一个台阶，满足一下朋友的自尊心和好胜心，不但朋友之间的友情得到加深，而且还显示出你的胸襟之坦荡、修养之深厚。
55．到什么山唱什么歌
“投其所好”乍听起来似乎不太好听，其实，我们这里所说的“投其所好”，是取其积极的一面，并不是无原则、无责任而去拍马屁。与朋友相处，如果是真正的朋友，一般不存在原则性问霹，适当做些“投其所好”是有益的。
因为人都有一点“虚荣心”，所做的事都需要别人予以承认，所说的话也希望别人能听，为什么不满足朋友这点“虚荣心”呢？
古时的唐伯虎能诗善画，也能作对联。有一次，一个官商请唐伯虎为其写一副对联。唐伯虎知道这个官商是个胸无点墨、见钱眼开的人，就提笔为他写了一幅：
生意如春风
财源似流水
商人一看，面有不悦之色，认为“春风”、“流水”没有把发财的意思表达出来，要求唐伯虎另写一张，并提出要求，要有财源广进的意思，文字差一点倒不要紧。唐伯虎稍假思索，于是提笔重写一副：
门前生意，好似夏夜蚊虫，输进输出
柜里铜钱，好像冬天虱子，越捉越多
这回商人满意了，眉开眼笑，叩谢而去。
唐伯虎面对的不是自己的朋友，而是一名商人，尽管所写对联中有点捉弄的意思，但商人的要求是表达出来了，商人高兴而去。这是“投其所好”的效果。唐伯虎这样做并没有违反什么原则性问题。
日常生活中，对待朋友，投其所好的内容很多。譬如，朋友喜欢看小说，你不妨给他买一本小说集或推荐一篇优秀小说；如果朋友喜欢唱茶，你出差时不妨给他捎回一点来，这比给他黄金都高兴
“投其所好”要因人而异。对不同的朋友要采取不同的战术。如讲说话吧，与智慧型的人说话，凭借的是辨析的能力；与善辩的人说话，就须简明扼要。与主人说话，就要用奇妙的事来打动他；与部下说话，就要用好处来说服他。别人不愿意做的事情，就不要勉强；对方所喜欢的，就模仿而顺从他；对方讨厌的，就避开而不谈它。上述所说，是指说话要有针对性，对什么样的人说什么样的话，到什么山上唱什么歌，这样会收到良好的效果。
投其所好不是低三下四，不是媚态百出，不是拍马屁。历史上拍马屁的人实在太多，并且其程度无与言比，挖空心思，揣摩别人的心思，这种拍马屁目的非常明显，是取得别人特别是主子的赏识，从中得到好处。这里，我们所说的对待朋友的投其所好，是在不违背原则的情况下，让朋友高兴。给朋友以亲切感，从而达到加深感情的目的。
56．天底下没有谁帮谁是理所当然的
一位美国朋友杰姆曾说，他很喜欢东方的女孩子。他表示，西方女性把男士们的“绅士行为”视为“理所当然”；男士们帮女士提重物、搬东西，“理所当然”；男士帮女士开门、拉椅子，“理所当然”；同时在西方教育下，他们男士也视这些绅士行为“理所当然”。
在中国，有一次他们公司扩大营运，他们部门从十楼搬到八楼，每个人必须把自己的东西和一桌一椅搬下去，当杰姆搬了那张椅子，发现真的满重的，他担心一个女孩子如何搬得动，于是他告诉女同事，椅子交给他们有力气的男同事去搬。
结果一路上，女同事陪他们聊天，搬好了，还忙着倒开水、泡咖啡给他们喝。
“如果在我们国家，搬重物‘理所当然’是男孩子的工作，没有人会陪你聊天，没有人会感激地倒开水、泡咖啡，也许中国人没这个观念，但是中国女孩子体恤别人的作风，可爱得多，我们帮她们，不但乐意，而且开心，这种受人尊重的感觉真好。”
很多时候，我们会把别人对自己的好视为理所当然，朋友喜欢我们，当然不介意被我们“麻烦”，一些小事情，也“帮”得十分乐意。可是俗话说：“受人点滴，涌泉相报。”即是要我们常怀感谢的心，来看待朋友的好心。谁都不喜欢自己的好心被人当作驴肝肺，一次两次也许还可以忍受，十次、二十次就会渐渐用光朋友的交情，届时我们会发现，朋友似乎不再那么“乐意”助人。
也许有人会说，找朋友帮忙，给几个钱或是请他吃顿饭，送个东西，好像把友谊贱卖了，把朋友的交情看俗了。
不！适度地表达我们的感激是必要的，也许我们不懂得比较“高尚”的作法，但吃顿饭、送个小礼物，也仅能表达我们感谢的万分之一，它的作用不在于“礼”的轻重，而是心意的表示，让朋友晓得他这个忙帮得多么具有“值感”，多么受朋友的重视，也许在他而言是举手之劳，却可能是朋友攸关生死的大事。
不管他是否接受我们的感激之法，最重要的是，我们说出来了，他也听到了，知道我们有多在乎这件事，就像吉姆的女同事，一路陪他们聊天，事后还倒开水、泡咖啡的，没花什么钱，却十足表现了她们的感激之睛，而吉姆他们也感受到了，同时还说：“很愉快。”其实朋友在乎的不过是这么一点点的回馈罢了。
与人相处我们当紧记一件事，“天底下没有谁帮谁是理所当然的，今天人家抽空过来那是人情，即使有钱可赚，也应心怀感激。”
存着这个想法，不论是朋友间、同事间，或是上司与部属间，都可以相处和谐，也可以为你赢得人缘。因为人家从你身上，处处得到尊重，时时获得感激，这对一个人而言，他有了人格上的自我满足，人家自然乐于与你共事。与你做朋友。
对于君子来说，滴水之恩应当涌泉相报，但不要对每一个事都要求回报。佛教中讲因果报应，哲学中讲有因必有果，但不一定有你所希望的果。所以，只要抱定“治生不为求富、读书不为做官、修德不为求极、为父不为传世”的想法，就一定能自得其乐，饮醇酒而未醉，陶陶然有余欢，即使事情中有不尽如人意之处，欲辩解又已经忘记想说什么了。
苏东坡曾写有“守骏莫如跛”五个字，意思是一味地认为骏马快，而放纵奔驰，使它得不到休息，那就一定会有倾倒跌筋斗的时候，反而倒不如一头踱马走得快了。
做人也是这样，一味地贪图美名，就一定会有受到玷污的事情。只有经常发现自己的缺陷与不足，才能不断取得进步。
一位古代智者指出，“送人银钱，随人用情之厚薄，一言之轻重，父不能以代子谋，兄不能以代弟谋，譬如饮水，冷暖自如而已。”这段话的含义是：送给人家银钱，就随便人家用情多少，不要去费心思细琢磨。这就像说话分量的轻重一样，做父亲的不能代替儿子去思考，做哥哥的也不能代替弟弟去掂量。它又如同饮水的时候，水的冷热就只有自己去探试一样。
这位智者的话很有道理，凼为在做人方面我们只要投人感情，就一定会有回报，但如果一味地去计较别人回报的多少，那反而使本来很有意义的事情，变成以追求名份为目的的功利主义了。
但是，我们也切不可以用机械唯物主义的观点，即形而上学的观点来看问题，不要说你说求回报终失所望，那么我们在经济运作时无论多大的投资都不要考虑回报问题。因为这与做人是两种概念。做人有做人的原则，经济有经济的规律，二者不可混为一谈。做人不求经济利益的回报是君子，搞经济不讲做人原则的是小人，用经济方程来套做人模式，是伪君子，而用做人模式去计算经济得失，是蠢才。
57．诚能动人。至诚可以感天
“诚能动人，至诚可以感天”，这是一句古训。诸葛亮高卧陇中，自比管乐，抱膝长吟，似无意于世。他与刘备原是紊味平生，谈不上什么私人的交谊，刘备“三顾茅庐”请诸葛，以至于孔明为刘备“鞠躬尽痒，死而后已”，可见诚挚动人之深。可是我们要设问一下，“三顾茅庐”只因诚吗？不完全是，只要认真地阅读一下《三国演义》就会发现，刘备不仅以诚动人，而且还颇有社交能力呢！
刘备在请诸葛亮之前，是对对方有一定的了解的，听人说诸葛亮“每常自比管仲、乐毅”，当时的名士司马徽则称赞他“可比兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”，这样刘备心中就有了底，知道诸葛先生是一个既有真才实学，但又自视清高的“大知识分子”，要想请他出陇中，必须运用以诚动人之社交方法，所以，一顾茅庐，诸葛亮避而不见，张飞耍脾气，“谅一村夫，何必兄长自去，可使人唤来便了”，刘备马上制止说“此子当世大贤，岂可招来”；二顾茅庐，诸葛亮又避而不见，连一直老成持重的关羽也耐不住了，可刘备为了“使孔明知我殷勤之意”，在离开之前，留书一封，以表诚意；三顾茅庐，诸葛亮故意仰卧于草堂几席之上迟迟不起，让刘备等三人拱立阶下几个时辰，可刘备还是耐心等待，最后终于使诸葛亮欣然出山。不难看出，刘备三顾茅庐成功，因为他充分地了解了对方心理，采用了相应的社交方法，如果只有诚意，却表达不出来，或者被孔明误解，那么，还能有他们的“定三分隆中决策”吗？
《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”
“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的、有意图地故意表现出某些能够吸引人和迷惑人的假像，是自以为聪明的奸诈之举。这种做法，乍看起来，机动灵活，善于应变，又容易抓住别人的心，很有好处。实际上，这种做法只适合于一次性地与人交往，即打过一次交道后便各奔东西，互不相遇了。在这种情况下，施巧诈有时能够欺住对方从而达到自己的目的，获取利益。但如果交朋友施此巧诈之术，则往往会搬起石头砸自己的脚，弄巧成拙。朋友不像别的关系，朋友之间相处的时间长，而巧诈往往带有欺瞒哄骗之举，这种巧诈一旦经过一段时间就会露出破绽，让人识破。鬼把戏被人戳穿之后，便失去了别人对自己的信赖，朋友们会唾而弃之，最终非但获利不多，反而会损失更大，赔了夫人还要再折兵。
“拙诚”则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为举止略显愚直拙笨，但从不欺瞒别人。这种做法的缺点在于不能当即抓住别人的心，不适宜用于一次性交际活动，但最适合交朋友时运用此道。都说，“路遥知马力，日久见人心”。
朋友之间毕竟长久相处，拙诚的人貌似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信赖，从长远角度来说，拙诚的跟前利益不大，但可获长远利益。