一场佛国的精神盛宴，正在幽深而祥和的“圆觉洞”内举行。石洞正壁坐着释迦牟尼、毗卢遮那、卢舍那三位佛爷（又称三身佛），两侧分别排列着文殊、普贤、普眼、弥勒等十二位觉行圆满的菩萨。其威严、整饬的身姿，透出“佛界”的刚正和肃穆。
站在洞口，一股凉风扑面而来，仿佛来自山外。那几级台阶，隐隐透出青苔斑痕，喻指修行之路的漫长和艰辛。整个甬道狭如瓶颈，走进洞内，才豁然开朗，让人有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之叹。洞中清凉潮润，偶尔伴有泉水叮咚声，如丝竹管弦之乐，环绕回复。无形中为这场盛宴增添了浪漫氛围。
从物理学角度讲，这个外小内大，呈布袋形状的洞窟，光线应该是十分幽暗的。但事实上，人立洞中，四壁五彩祥云、奇峰怪石、紫竹菩提清晰可辨。抬头仰望，才发现原来在洞口上方，凿有一个长方形的天窗。洞内光线，全赖这盏天然“聚光灯”的照射。天窗正对三身佛，一如舞台上的追灯，焦距总是对准主角。“佛国”里的光，自然也是“佛光”。当有菩萨在向佛祖汇报修行成果时，那道光也会照在他的头上，不知道这叫不叫“醒醐灌顶”，或“茅舍顿开”呢？
洞窟的右壁上，刻有一条长长的蟠龙。龙身粗壮灵动，但实际却是中空的。它是一条暗藏的排水渠道。在龙头下方，有一位托钵老僧。手中的钵，正好对着龙嘴。凡遇天下雨，有水从龙嘴滴出。老僧的钵恰好接住“龙涎”，水便又从同样是空心的老僧的手臂流入地下。“佛界”的建造工艺到底要比人间的高明，生活环境也比人间更顺应自然。
这窟“圆觉洞”是根据《大方光圆觉修多罗义经》而刻，该经的内容是佛祖为十二位菩萨宣说如来圆觉妙理和观行方法。所谓“圆觉”，即圆满的觉性之意。十二圆觉菩萨是《大方光圆觉修多罗义经》中十二位菩萨在“如来平等法会”上，依次请如来讲读圆觉义理和观行而得名。
一般说来，十二菩萨集体供奉“三身佛”向其问法，有三种供奉形式：一种是供奉于大雄宝殿内，与十八罗汉、二十四诸天共同侍奉中央诸佛；二是供奉在卧佛旁边；三是根据《大方光圆觉修多罗义经》的内容布置的“圆觉道场”，或称“圆觉殿”，是佛经故事的形象化。宝顶山的这窟“圆觉洞”，即属于第三种形式。
在“圆觉洞”内，还有一位长跪于三身佛前的合掌菩萨，分外引人注目。它可以代表十二位圆觉菩萨中的任意一位，以示十二位菩萨轮流向佛祖求法。从美学的角度讲，这位长跪的菩萨，弥补了审美上的残缺。倘在这十二位菩萨中，其中一位出来向佛祖求法，就会导致两边排列整齐的菩萨位置出现空缺，造成构图对称上的不完美。既然洞窟的主题是“圆觉”，怎会容得这种残缺出现呢？
那位长跪菩萨，不但在佛学上“圆了觉”，还在美学上“圆了觉”。当然，这已不再是佛的智慧，而是人的智慧。
站在长跪菩萨的身后看三身佛，他们个个神态安详，仿佛都在认真听取诸菩萨的汇报。然后，再一一耐心解答，进行点化。当其中某位菩萨问法时，伫立两旁的菩萨个个聚精会神，若有所思，企图从“师兄弟”与“师傅”的对答中，窥破一二玄机。
这一庄重的场景，让人联想到那些在大学里，面对导师进行论文答辩的研究生。正所谓“十年寒窗苦，一举成名天下知”。人“若非一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香”。
做学问，抑或做人，亦如菩萨问道。