难怪中国小说文献学大师朱一玄先生于《古代小说述论》序言中也认为：“积极、热情的个性，加上沉着、忠厚的作风，我想应该是陈益源年轻有为的主要原因。在《从娇红记到红楼梦》里，我们看到陈益源撰文讨论《型世言》、《姑妄言》，在这部《古代小说述论》里，又看到它续论《姑妄言》。这些珍稀小说，许多人渴望一睹而不可得，而陈益源都能抢先阅读，率先研究，让人不禁羡慕他的得天独厚。然而据我所知，陈益源其实在更早几年之前，就因为工作的缘故（执行编辑《思无邪汇宝》），便从他的恩师陈庆浩、王秋桂教授手中接过这些珍贵的资料，而且预先做了研究。至于研究论文的发表，却要等到他的恩师们把资料出版公诸于世之后，自己才肯出手。由此可见他的沉着与忠厚，难怪他能长期获得众多前辈师长的信赖。沉着又忠厚的陈益源，做起学问来是一丝不苟的。”［8］
积极、热情的个性，沉着、忠厚的作风，这的确是大家所熟悉的陈益源教授。他能在古典小说研究界立起口碑，享有盛誉，绝非偶然。
三、域外汉文学方面的学术成就
陈益源教授对于域外汉文学的研究起步亦早，研究成果也深获好评。
在20世纪80年代，陈庆浩、王三庆两位教授便已提出“汉文化整体研究”观念，并透过国际合作，进行主编域外汉文小说丛刊（包括《越南汉文小说丛刊》、《日本汉文小说丛刊》、《朝鲜汉文小说丛刊》）的文献整理计划，并逐步累积了一些研究成果，其中格外引人瞩目的正是陈益源的《剪灯新话与传奇漫录之比较研究》一书。作者曾于该书“自序”中提及自己在1985年与域外汉文学之间的因缘际会，他说：“一进文大中研所就读，王师三庆随即把《传奇漫录》交给我，引我参与《越南汉文小说丛刊》的校点工作，加入‘域外汉文小说’的研究计划，并得以吸收旅法学者陈庆浩教授‘汉文化整体研究’的观念，从而奠下整理古籍的基础，开拓学术研究的视野。”［9］
《剪灯新话与传奇漫录之比较研究》这部专著在域外汉文学的研究历程中，意义显得特别重大，陈庆浩教授就曾于这书序言中提到：“有新观念，运用新材料，自然可获得新的研究成果。……《越南汉文小说丛刊》第一辑出版后，已有不少研究者利用来作研究，并有成果发表。这些研究中，第一个就一本作品，贯穿中、越、韩、日文献来作研究，观其流变及各自的特质的，是陈益源兄的硕士论文《剪灯新话与传奇漫录之比较研究》，这是汉文化整体研究的一个业绩。通过这篇论文，我们看到瞿佑《剪灯新话》在整个汉文化区的流传过程及产生的影响，特别是其中少为人知的越南部分。在《剪灯新话》影响下，越南出现了第一部传奇小说《传奇漫录》，并由《传奇漫录》产生了一系列的传奇小说。益源兄的研究一方面展示了以《传奇漫录》为首的越南小说本身的特点，另一方面又从整个汉文学的高度，重新评价瞿佑和他的《剪灯新话》的历史地位。”［10］可见得他的卓荦远见以及研究长才是早已具备的了。
另外，薛洪绩教授也对这部专著中所运用的比较方法表示赞赏，肯定陈益源的确是一位“十分勤奋的青年学者”，并认为该书：“在比较中出见解，是这部专著的一个显著特点。因为著者在基础研究方面做得较为扎实，在进行各种方式的比较时，自然显得得心应手，特别是善于把比较对象放在不同层次的系统中加以考察，从而对它们的价值、意义以及历史地位等做出恰当的评估。”［11］
在中国域外汉文学的领域里，陈益源除了参与《越南汉文小说丛刊》第一、二辑的编辑之外，自从担任中正大学语言与文学研究中心执行秘书一职起，又曾协助该中心“中日法合作研究日本汉文小说研究计划”（庄雅州、王三庆主持，1998～2001）、“中日法合作出版《日本汉文小说丛刊》第一辑之出版计划”（庄雅州、王三庆主持，2001～2002）的成立与执行，并负责规划“中国域外汉文小说国际学术研讨会”，发表《汉喃研究院所藏越南汉文小说（传记摘录）研究》、《台湾对于越南、日本汉文小说的整理与研究》二文，并在台湾、韩国的其他会议中发表《（金鳌新话）的版本与校勘》（“韩国汉文小说学术研讨会”）、《（越南（金云翘传）的汉文译本》（“中华文化与世界汉文学研讨会”）、《越南（翘传）汉喃文献综述》（“东亚古典文学与韩国汉文小说国际学术大会”）等一系列研究论文，成绩斐然。
特别值得称道的是，陈益源对越南汉文化研究的长期投入。他这十几年来，几乎年年都到越南访问，进行“中越金云翘传之比较研究”、“汉喃研究院所藏汉文小说及其与中国小说之关系”等多项专题研究计划，并且因为积极推动学术文化交流，曾于2000年荣获越南河西省文化厅所颁赠的“越中文化交流奖”。
目前，陈益源手边还有跟越南有关的“蔡廷兰及其《海南杂著》之调查、翻译与研究”计划（2002～2003）正在执行中，同时，由他协助推动的“汉文化的传播与演变之考察研究——以近百年来北越民俗为中心”（郑阿财主持，2002～2005）也正结合加拿大、法国、香港等地学者，如火如荼地在展开。看来，身兼国际亚细亚民俗学会副会长的他，有意以他在域外汉文学方面的深厚素养为基础，继续朝东亚民俗学研究的方向前进，我们相信他未来的成就必定又会更上一层楼。
陈益源教授一向擅长将他在民间文学、民俗学、古典小说、域外汉文学等方面所延伸而出的研究心得，互相交融一起，不仅广阔了学术领域，更能从中提炼出精辟的识见与结晶。正如张蕊青女士所言：“多学科的齐头并进是陈益源先生治学的重要方法。……作为知识储备，陈益源先生已具有多学科的训练，所谓‘十八般兵器，样样皆会’。如此自然使他才识过人，胸有成竹，教学、科研、学术演讲、田野调查、专业编辑，每一岗位，他都身怀绝技。正如孟子所言：‘工欲善其事，必先利其器’，多种‘利器’在手，难怪乎其硕果多多了。”［12］
这样的“多学科齐头并进”特质，在陈益源《王翠翘故事研究》一书中，可说运用得相当纯熟，不仅考察青心才人《金云翘传》的传播与影响，更将多年以来，包括台湾、沈阳、广西、越南河内、胡志明市、日本、韩国、俄国、法国、美国、澳洲等地所搜集、翻译到的资料进行严谨的比较与研究，并且不只一次地前往广西防城进行实地访寻，透过对京族民间文学与民俗文化的田野考察，加强了他对《金仲和阿翘》故事与中越文化交流的了解，［13］因此不难想见他那部《王翠翘故事研究》专著中所覆盖的层面有多广，投注的心力有多深了。
难怪陈辽教授在《王翠翘故事研究》的书评中，给予他极度的肯定与赞赏，他说：“研究方法一定要和研究对象相一致。陈益源总是以不同的研究方法研究不同的小说。他的《从娇红记到红楼梦》一书，用的是比较研究的方法，在纵、横两个坐标轴上研究《娇红记》、《传奇漫录》、《怀春雅集》、《红楼梦》等诸多小说。在《民俗文化与民间文学》、《台湾民间文学采录》、《民间文化图像——台湾民间文学论集》等著作中，采用了实地田野调查的方法，出色地研究了民俗文化和民间文学。在《元明中篇传奇小说研究》、《古代小说述论》、《小说与艳情》、《古典小说与情色文学》等著作中则采用了考证的、校勘的、训诂的、点评的方法研究了元、明、清小说，又取得了成功。对于‘王翠翘故事’系统工程，他便以系统论的方法进行研究，把王翠翘故事作为一个系统，展现这个系统中的各个作品之间的关系，各个子系统之间的信息的传播、互动和互补，阐明这个小说系统形成之后的‘乘方’影响，不少新观点即在系统方法的应用中自然地产生。如此以不同的研究方法研究不同的小说，保证了陈益源上述著作的成功。”［14］
陈益源在民俗学、民间文学上的实地考察经验这么丰富，在中国古典小说以及域外汉文学的专业领域中，又交出十分亮眼的成绩单，兼具平易近人的亲和力以及生动活泼的表述能力，往往成为各界争相邀请的主讲常客，发挥了他的社会影响力，令人不胜佩服。
接触过陈益源的人，很容易就可以感受到他对人、对事、对物的用心与热忱，而这样的行事风格、处世特质，又充分体现在他的学术研究事业上，所以他的积极实践与卓越成就是相辅相成的，也是值得我们学习效法的。
（原载《广西民族学院学报》2003年第2期）
注释：
［1］谭达先：《论析深入，新颖独创——赞陈益源著（民俗文化与民间文学）》，《国文天地》1998年第13期第10页。
［2］陈益源：《民间文化图像——台湾民闻文学论集》，南宁：广西民族出版社2001年版。
［3］目前出版有：《云林县闽南语歌谣集》第一集至第四集（出版日期分别为：1999年12月；2000年12月；2001年1月；2001年12月），以及《云林县闽南语故事集》第一集至第四集（出版日期分别为：1999年12月；2001年1月；2001年1月；2001年12月），云林县文化局印行。自2002年4月起，出版了《彰化县民间文学集》第十七至二十集，彰化县文化局印行。《台湾文学清本（台中县地方传说卷）》由台中县文化局印行，2001年6月。
［4］陈益源：《台湾民间故事家的发掘与研究》，《台湾民间文学采录》，台北：里仁书局1999年版。
［5］《宜兰县民间文学集》第一册，宜兰县立文化中心1998年。
［6］陈益源：《元明中篇传奇小说研究》，北京：华艺出版社2002年版。
［7］陈益源：《古代小说述论》，北京：线装书局1999年版。
［8］陈益源：《古代小说述论》，北京：线装书局1999年版。
［9］陈益源：《剪灯新话与传奇漫录之比较研究》，台北：学生书局1990年版。
［10］陈庆浩：《十年来的汉文化整体研究（代序）》，陈益源：《剪灯新话与传奇漫录之比较研究》，台北：学生书局1990年版。
［11］薛洪绩：《一个踏实的脚步》，陈益源：《从娇红记到红楼梦》，沈阳：辽宁古籍出版社1996年版。
［12］张蕊青：《陈益源和他的（古代小说述论）》，陈益源：《古典小说与情色文学》，台北：里仁书局2001年版。
［13］陈益源：《王翠翘故事研究》，台北：里仁书局2001年版。
［14］陈辽：《理性剖析“王翠翘故事”系统工程——读陈益源的（王翠翘故事研究）》，《明道文艺》2002年第318期。