第2章 《管子》书影

冲动是魔鬼，要想不着魔，就要控制自己的心智。西方有句谚语：“上帝要想让他灭亡，必先使他疯狂！”愤怒就像决堤的洪水那样淹没人的理智，让人做出不可思议的蠢事。

历史上，怒火烧掉了不少辉煌灿烂的一代王朝。不管是君王一怒沙场见，还是冲冠一怒为红颜，多少人为此死无葬身之地，大批珍贵的物质财富化为灰烬。据统计，怒火给人类造成的损失比全世界烧掉的煤炭还要多出成百上千倍。怒气犹如藏在人体中的一桶烈性炸药，随时都可能酿成大祸。炸掉的既可能是自己的肢体，也可能是自己的事业，甚至是自己最高贵的生命。

生活中，有些人常情绪失控冲人发火。有时为商贩的短斤少两发怒，有时为孩子作业不认真发怒，有时为妻子烧菜不合口味发怒，有时为员工不能按时完成任务发怒，有时为种种误会产生的摩擦而发怒。

常听人说：“我就是咽不下这口气，一定让他瞧瞧我的厉害！”“我非得讨个公道不可，我豁出去了！”其实这些人心里并不明白“一念火起，害己毁身”的道理。

愤怒就像地雷，碰到任何东西都一同毁灭。如果你不注意培养自己忍耐、心平气和的性情，一旦碰到“导火线”就暴跳如雷，情绪失控，就会把本可扭转的事情全都炸掉。一时的发作，毁掉长年累月付出的全部心血。

愤怒容易坏事，还容易伤身。人在强烈愤怒时，恶劣情绪会致使内分泌发生强烈变化，产生的大量荷尔蒙或其他化学物质会对人体造成极大的危害，并产生疾病，不少人甚至在盛怒之下一命呜呼。

轻易地发怒，这在大多情况下不但解决不了问题，反而激化了冲突，得不偿失。恼怒是片刻的疯狂，你控制不住情感，情感就会控制你。所以，当你想发怒的时候要尽量克制自己用理智把怒火熄灭，力争平静地处理问题。

你曾见过受到公然侮辱，却只是脸色变得苍白，咬紧颤抖的嘴唇，然后安详作答的人吗？你曾见过心里极为痛苦，却好像从坚石中凿出的雕像一般控制着自己的人吗？这就是力量，自我控制的力量。

美国石油大王洛克菲勒善于运用情绪防卫术来达到自己的目的。在洛克菲勒的轶事中，有这么一件事：曾有一位不速之客突然闯入他的办公室，直奔他的办公台，并以拳头猛击台面，大发雷霆：“洛克菲勒，我恨你！我有绝对的理由恨你！”接着那暴客恣意谩骂他达几分钟之久。办公室所有的职员都感到无比气愤，以为洛克菲勒一定会拿起墨水瓶向他掷去，或是吩咐保安员将他赶出去。

然而，出乎意料的是，洛克菲勒并没有这样做。他停下手中的工作，和善地注视着这位攻击者，那人愈暴躁，他就显得越和善。那攻击者被弄得莫名其妙，终于渐渐平静下来。一个人发怒时，若遭不到反击，他是坚持不了多久的。

攻击者是准备好了来此与洛克菲勒争斗的，并想好了洛克菲勒会怎样回击他，他再用想好的话去反驳。但是，洛克菲勒就像根本没发生任何事一样，继续他的工作。不理睬他的无礼攻击，便是给他最严厉的迎头痛击。洛克菲勒就是不开口，所以攻击者也不知如何是好了。最后，他又在洛克菲勒的桌子上敲了几下，仍然得不到回应，只得索然无味地离去。洛克菲勒的克制、冷静与沉着，轻易地解决了一场争端。

任何人都会有生气的时候，至于如何去抑制怒气，每一个人却都有不同的方法。抑制自己免于愤怒的最好方法是：当别人愤怒时，你就冷静观察那是怎样一副德性。当怒火上升时，不妨心理默念着这么一句话：“喔！就是这样。”经过一番反省，领悟了事情的关键和解决办法，怒气自然会慢慢地消失。

人人都有不易控制自己情绪的弱点，但人并非注定要成为自己情绪的奴隶或喜怒无常的牺牲品。学会怎样清除破坏我们舒适、幸福的生活和阻碍我们成功的情绪敌人，是一门最精深的艺术。如果你能够驾驭自己的情绪，你的人生就会顺畅很多。

吴三桂（1612-1678），字长伯，明末清初辽东人。

冲冠一怒为红颜，引清军如关。

忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。

心伏则群邪退听，气平则外横不侵。

做人要有理想，有大志，才有成就大事的可能。三国时的诸葛亮曾说过：志当存高远。高标准严格要求自己才能磨炼出好的品质，如果没有理想，怎可能进入超凡脱俗的境界？

有个叫布罗迪的英国教师，在整理旧物时发现了一叠练习册。它们是皮特金幼儿园B（2）班31位孩子的春季作文，题目叫：未来我是——他本以为这些东西在德军空袭伦敦时，早已被炸毁了。没想到，它们竟安然地躺在一只木箱里，并且一躺就是50年。

布罗迪随手翻了几本，很快被孩子们千奇百怪的自我设计迷住了。比如有个叫彼得的小家伙说，未来的他是海军大臣，因为有一次他在海中游泳，喝了大约3升海水都没被淹死；还有一人说，自己将来必定是法国的总统，因为他能背出25个法国城市的名字，而其他同学最多只能背出7个；最让人称奇的是一个叫戴维的小盲童，他认为，将来他必定是英国的内阁大臣，因为在英国还没有一个盲人进入内阁……总之，31个孩子都在作文中描绘了自己的未来，有想当驯狗师的、有想当领航员的、有要做王妃的——五花八门，应有尽有。

布罗迪读着这些作文，突然产生了一种冲动——何不把这些练习本重新发到同学们手中，让他们看看现在的自己是否实现了50年前的梦想。

当地一家报纸得知布罗迪的这一想法，便为他发了一则启事。没几天，书信从各地向布罗迪飞来。他们中间有商人、学者及政府官员，更多的是没有身份的人，他们都表示，很想知道自己儿时的梦想，并且很想得到自己当年的作文簿。布罗迪按地址一一给他们寄去了练习册。

一年后，布罗迪身边仅剩下一个作文本没人索要，他想，这个叫戴维的盲孩子也许死了。毕竟整整50年了。

就在布罗迪准备把这个本子送给一家私人收藏馆时，他收到内阁教育大臣布伦克特的一封信。他在信中说：“那个叫戴维的人就是我，感谢您还为我们保存着儿时的梦想。不过我已经不需要那个本子了，因为从那时起，我的梦想就一直珍藏在我的脑子里，没有一天忘记过。50年过去了，可以说我已经实现了梦想。今天，我还想通过这封信告诉其他的同学，只要不让年轻时的梦想随岁月飘逝，成功总有一天会出现在你的面前。”

所有成功的人都是在生活的早期就清楚明白地确立自己的方向，并且始终如一地把他们的能力对准这一目标前进的人。巴斯德告诉我们说，使他达到目标的奥秘是他唯一的力量——坚持精神！

志存高远并非一味地勇往直前，还要适时地退让，这样才是识时务的人。俗话说：识时务者为俊杰。如果你对所处的环境既缺乏明智的判断，又心怀系恋，以致该进反退，该退反进，你不仅会处于危险的境地，而且外人也难以对你产生同情。人生中准确地把握时机调整自己的目标，适时进退，是十分重要的，该退的时候一定要退。

说客出身的范雎任秦国宰相，以“远交近攻”的策略使秦国军事能力日益强大，为秦的发展做出了很大贡献。可是到了晚年，他却出现重大失误。他推荐的将军带领两万将士投降了敌人。投降乃是“连诛九族”之罪，推荐者也难逃其咎。范雎虽深得秦王信赖可免于一死，但他心中一直忐忑不安。

这时蔡泽劝慰他说：“逸书里有‘成功之下必不久处’之说，你何不趁此时辞去宰相之职呢？这样你不仅可保伯夷般清廉的名声，又可享赤松子般的长寿。如果还眷恋宰相之位，日后必招致祸害！请您三思。”

范雎听完大悟，于是请奏辞职并荐蔡泽为相。

范雎可算是善纳言的君子，功成身退，将事业传位于人，安享晚年，因而祸害最终未殃及到他，实属高境界之人。

经营人生，不在乎一朝一夕，一城一地之得失。正所谓“进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危”。以退为进这种曲线的生存方式，有时比直线的方式更有成效。一切都在退之中孕育着希望，这也是一种人生的练达。

范仲淹（989-1052），字希文，吴县（今属江苏）人，北宋名臣，政治家，文学家。

范仲淹二岁而孤，家贫无依，而少有大志，以天下为己任，留下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。

“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山”（王安石《雨过偶书》）。浮云的品质何止“知进退”，它舒卷自在，进退自如，对进退得失、成败荣枯都能够泰然处之。

私心和欲望大概是潘多拉的盒子里最可怕的两个魔鬼，稍一松懈，就会侵入人心。欲望越多，痛苦也越多。人心不足蛇吞象，想想蛇吞象的样子，会是一种什么感受——咽不进，吐不出，要多别扭有多别扭。

什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、勾心斗角之中。这样活着，未免太累。《论语》里说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。如果少一些欲望，是不是也会少一些痛苦呢？

从前，有两位很虔诚、很要好的教徒，决定一起到遥远的圣山朝圣。两人背上行囊、风尘仆仆地上路，誓言不达圣山朝拜，绝不返家。

两位教徒走了两个多星期之后，遇见一位白发年长的圣者。这圣者看到两位如此虔诚的教徒千里迢迢要前往圣山朝圣，就十分感动地告诉他们：“从这里距离圣山还有十天的脚程，但是很遗憾，我在这十字路口就要和你们分手了。而在分手前，我要送给你们一个礼物。什么礼物呢？就是你们当中一个人先许愿，他的愿望一定会马上实现；而第二个人，就可以得到那愿望的两倍！”

此时，其中一教徒心里一想：“这太棒了，我已经知道我想要许什么愿，但我不要先讲，因为如果我先许愿，我就吃亏了，他就可以有双倍的礼物！不行！”而另外一教徒也自忖：“我怎么可以先讲，让我的朋友获得加倍的礼物呢？”于是，两位教徒就开始客气起来，“你先讲嘛！”“你比较年长，你先许愿吧！”“不，应该你先许愿！”两位教徒彼此推来推去，“客套地”推辞一番后，两人就开始不耐烦起来，气氛也变了，“你干吗！你先讲啊！”“为什么我先讲？我才不要呢！”

两人推到最后，其中一人生气了，大声说道：“喂，你真是个不识相、不知好歹的人，你再不许愿的话，我就把你的狗腿打断、把你掐死！”

另外一人一听，没有想到他的朋友居然变脸，竟然来恐吓自己！于是想，你这么无情无义，我也不必对你太有情有义！我没办法得到的东西，你也休想得到！于是，这一教徒干脆把心一横，狠心地说道：“好，我先许愿！我希望——我的一只眼睛——瞎掉！”

很快地，这位教徒的一只眼睛马上瞎掉了，而与他同行的好朋友也立刻两只眼睛都瞎掉了！

原本，这是一件十分美好的礼物，可以使两位好朋友互相共享，但是人的“贪念”与“嫉妒”，左右了心中的情绪，所以使得“祝福”变成“诅咒”，使“好友”变成“仇敌”，更是让原来可以“双赢”的事，变成两人瞎眼的“双残”！

某日，巴拉圭一对即将结婚的未婚夫妻高兴地大喊大叫、相互拥抱，因为他们中了一张高额彩券，奖金是75000美金。

可是，这对马上要结婚的新人，在中奖后隔天，就为了“谁该拥有这笔意外之财”而闹翻了。两人大吵一架，并不惜撕破脸闹上法庭。为什么呢？因为这张彩券当时是握在未婚妻的手中，但是未婚夫则气愤地告诉法官：“那张彩券是我买的，后来她把彩券放入她的皮包内，但我也没说什么，因为她是我的未婚妻嘛！可是，她竟然这么无耻、不要脸，居然敢说彩券是她的，是她买的！”

这对未婚夫妻在法庭上大声吵闹，各说各话，丝毫不妥协、不让步，所以也让法官伤透脑筋。最后，法官判决，在尚未确定“谁是谁非”之时，发行彩券单位暂时不准发出这笔奖金。而两位原本马上要结婚的佳偶，也因争夺奖券的归属而变成怨偶，最终决定取消婚约。

有人说：“结婚，经常不是为了钱；离婚，大多数却是为了钱！”

的确，人的私心、贪婪、嫉妒，常使人跌倒，重重地跌在自己过度追逐欲念的沟壑里。

人一旦被私欲蒙住了心灵，就会沦为欲望的奴隶，其实并不明白自己真正想要追求的是什么，只是盲目地随波逐流，却在不知不觉间埋葬了自己的幸福。

人生如白驹过隙一样短暂，生命在拥有和失去之间悄悄地流逝了。如果你失去了太阳，你还有星光；失去了金钱，你还拥有亲情；当生命也离开你的时候，你还会拥有大地的亲吻。

拥有时加倍珍惜，失去了，就权当是接受生命真知的考验，权当是坎坷人生的奋斗诺言。拥有诚实就会丢弃虚伪，拥有充实就会丢弃无聊，拥有踏实就会丢弃虚浮。

无论是有意放弃，还是无意丢弃，只要曾经真实地拥有，在一些时候，大度的舍弃不也是一种高尚吗？

贪心是最猛烈的火，憎恨是最可怕的执著。没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。

心里光明的人，看别人也是光明的，如果心里阴暗，看别人也是阴暗的。一个人应该时时保持内心光明，不要让任何邪恶念头萌发，防微杜渐，使自己的品质更加高尚。

在物欲横流的现实生活中，人们的私欲在急剧地膨胀，见钱眼开，见利忘义，趋炎附势，为金钱所迷惑。有些人为了金钱地位铤而走险，为了物质和虚荣，朝三暮四，不惜卖身，羞耻心丧失殆尽，结果还是自取其辱。因此，做人要走正道。

陶渊明的曾祖父是东晋名将陶侃，虽然做过大官，但不是士族大地主，到了陶渊明一代，家境已经很贫寒了。陶渊明从小喜欢读书，不想求官，家里穷得常常揭不开锅，但他还是照样读书做诗，自得其乐。他的家门前有五株柳树，他给自己起个别号，叫五柳先生。

后来，陶渊明越来越穷了，靠耕种田地也养不活一家老少。亲戚朋友劝他出去谋一官半职，他没有办法只好答应了。当地官府听说陶渊明是个名将后代，又有文才，就推荐他在刘裕手下做了个参军。但是过不了多少日子，他就看出当时的官员将军互相倾轧，心里很厌烦，又要求出去做地方官。上司就把他派到彭泽（在今江西省）当县令，当时做个县令，官俸是不高的。陶渊明觉得留在一个小县城里，没有什么官场应酬，也还比较自在。

有一天，郡里派了一名督邮到彭泽视察。县里的小吏听到这个消息，连忙向陶渊明报告。陶渊明正在他的内室里捻着胡子吟诗，一听到来了督邮，十分扫兴，只好勉强放下诗卷，准备跟小吏一起去见督邮。

小吏一看他身上穿的还是便服，吃惊地说：“督邮来了，您该换上官服，束上带子去拜见才好，怎么能穿着便服去呢？”陶渊明向来看不惯那些依官仗势、作威作福的督邮，一听小吏说还要穿起官服行拜见礼，更受不了这种屈辱。他叹了口气说：“我可不愿为了这五斗米官俸，去向那号小人打躬作揖！”说着，他不仅没去见督邮，还索性把身上的印绶解下来交给小吏，辞职不干了。

陶渊明回到柴桑老家，觉得这个乱糟糟的局面跟自己的志趣、理想相距太远了。从那以后，他下决心隐居过日子，空下来就写诗歌文章，陶渊明“不为五斗米折腰”的品格成为了千古美谈。

大千世界可以引发人的万端思绪，而世间的善恶邪正美丑现象，实际都是人们内心的反映。每个人做事都是从自己的认识出发，心里光明也好，暗昧也罢，往往存乎一念之间。

一个人若平时不注意经常修省自身，就很可能抵御不住各种诱惑，而私欲横生，心地不端，遇事就不可能有正确的认识和判断。心地磊落的人则任何时候都是影正行端，做事自能公平合理。

陶渊明（365-427），又名陶潜，田园诗人。

其诗《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”，已成为千古名句。

财富要自己去创造。靠自己的劳动、知识、智慧挣来的钱，花起来心里舒坦，才能真正享受金钱的快乐。不义之财来得容易，但是会让你晚上睡不着觉，提心吊胆，惶惶不可终日。

君子爱财，取之有道。这个“道”是途径、方法的意思。勤劳致富，靠的是辛劳的汗水，值得称道；科技致富，靠的是智力的开发，令人仰慕；立功致富（如奥运会金牌得主获得重奖），靠的是顽强的拼搏，可喜可贺。阿·扬格说过：“发财有术，能叫沙子变金子。”我们每个人有不同的爱好、专业和特长，在我们致富的过程中就应该有不同的“道”。如果没有创造力，只是人云亦云，跟着别人行动，是不利于整个社会发展的。当然，这个“道”也不能超出法律和道德所允许的范围。只有通过合乎法律和道德的劳动，不论是体力劳动还是脑力劳动，我们才能获得财富。事实上，金钱无所谓好坏，关键要看你的财富是通过什么样的途径取得的。

柳宗元的《鞭贾》记载了这样一个故事：有一个出售马鞭的商人，所卖的鞭质量并不好，但装饰却颇为华丽，值四五千的货竟要价四五万。一次，一个糊涂的富家子弟花五万买了一根鞭子，向人炫耀。可当马不听使唤时，他挥鞭使劲抽打，鞭杆一下子断裂开来，才知道华美外表的里面却是腐朽了的木头，根本不是鞭商所吹嘘的用南山的木料所制成。他去找鞭商理论，鞭商又以货物出门，概不负责为由，拒绝退赔。买主便在市场上向众人大肆宣传此事，使鞭商丢尽脸面，无法再在市场上立足。这位商人自以为得意，发了不义之财，但是没有想到这笔财砸了他的饭碗。

清代乾隆年间，南昌城有一点心店主李沙赓，以货真价实赢得顾客满门，但其赚钱后，便掺假使假，对顾客也怠慢起来，生意日渐冷落。

一日，书画名家郑板桥来店进餐，李沙赓惊喜万分，恭请题写店名。郑板桥挥豪题写“李沙赓点心店”。墨宝苍劲有力，引来了不少人观看，但还是没人进餐。原来是“心”字少写了“一点”，李沙赓再三请求补上这“一点”。但是，郑板桥却说：“没有错啊，你以前生意兴隆，是因为‘心’有了这‘一点’，而现在生意冷淡，正是因为‘心’少了‘一点’。”李沙赓感悟，才知道经营人心的重要。

从此以后，李沙赓痛改前非，以真心待客，重新赢得了人心，生意又红火起来。

“人为财死，鸟为食亡”，这句话只有一半是正确的。动物无信仰，无操守，为食而亡，不计厉害；人则不同，唯财是贪，唯色是渔，此种人动物性没有脱尽。君子爱财，取之有道，不义之财不取，那样的人，才会脱离动物的低级性。

想赚钱，就要取得人心，堂堂正正地赚钱，不要想着欺骗、坑害他人，如果你赚钱的路子不正，你最终会失去金钱。不论是做官，还是经商，都不可发不义之财，通过正当渠道挣钱，才能创造财富，创造成功的人生。

人生的道路上会出现许多交叉路，面临选择时，有的人会抵制不了诱惑而走上一条不归路，有的人却能摆正心态走上一条光明大道。只有那些抵得住诱惑和邪恶的人才能成为真正的胜者。

追求利禄应以正义为准绳，以纯正之心进行选择，因为只有正义之事才是常青之木，才能促使事业更加繁荣昌盛。若是走歪门邪道，即使赚到了不义之财，也会很快地失去。

做人要摆正自身的位置，时刻惕厉自己不要偏离人间正道。

端木赐，字子贡，孔门七十二贤之一。提倡“君子爱财，取之有道”，讲究诚信经商，是一代儒商。

贫困是一种财富。俗话说：“穷则思变，变则通，通则久。”越是身处逆境，越是能激发起人的上进心，有志者面对逆境“穷且益坚，不堕青云之志”。

翻开美国历史，大部分成功者最初都是穷苦的孩子，绝大多数伟大人物都是经由苦难而造就的。

有人问一位著名的艺术家，一个跟他学画的青年将来能否成为著名画家。那艺术家回答道：“不，决不可能！他每年有着6000英镑的收入呢！”这位艺术家知道，人的本领是从艰难困苦中奋斗出来的，而在富裕境况之下很难产生有为的青年。

安德鲁·卡内基曾经说：“不要以为富家的子弟，得到了好的命运。大多数的纨绔子弟，做了财富的奴隶，他们不能抵制任何的诱惑，以至于陷入堕落的境地。要知道，享乐惯了的孩子，绝不是那些出身贫贱的孩子的对手。一些穷苦的孩子，甚至穷苦得连读书的机会也没有的孩子，成人之后却成就了大事业。一些普通学校一毕业就投入企业界的苦孩子，开始做着非常平凡的工作。可这些苦孩子，也许就是无名的英雄，将来能拥有很丰富的资产，获得无上的荣誉。”

为脱离艰难的境地而努力挣扎，是去除贫穷的唯一方法，而这一件事最能造就人才。如果人类社会的成员一生下来口里就有一把调羹，就不需要因为生存的压迫而去工作，那么恐怕人类文明直到现在还处于十分蒙昧的阶段，人类就无法走出她的孩提时代。

许多获得成功的卓越人物，比如发明家、科学家、大商人、企业家、政治家，都是因为受了贫困的刺激，努力向前，从此发展他们的才干，终成就其伟业的。

在美国，有好多来自外国的移民，他们并不精通英文，也没有受过高深的教育，既没有朋友的相助，也没有优裕的生活，可是他们竟然在美国获得了显要的地位，拥有巨额的资产。这些成就，足以使家境富裕、知识丰富而最终默默无闻的人自惭形秽。

伟大人物无一不是经由苦难而造就的。一个人如果好逸恶劳、贪图享受，就无法战胜困难，也就决不会有什么发展。俗话说得好：“生前没有经历困难的人，他的生命是不完整的。”

如果一个年轻人从出生到长大，一贯依赖他人，从不想为自己的面包而奋斗。这样的青年，会白白地送掉他的一生，好不可惜！森林里的橡树之所以高大挺拔，是由于它和狂风暴雨作斗争的结果。

贫穷就好像我们健身房里的运动器械，可以锻炼人，使人体格强健。所以，贫穷是我们努力奋斗最有利的出发点。安德鲁·卡内基说：“一个年轻人最大的财富莫过于出生于贫贱之家。”贫穷本是困厄人生的东西，但经由奋斗而脱离贫穷，便是无上的快乐。

两度出任美国总统的格鲁夫·克利夫兰起初也不过是个穷苦的店员，赚着每年50英镑的工资，他后来说：“的确，极度穷困所激发的雄心比较来得切实而有力。”

如果一个青年人的境遇不逼迫他工作，让他感到生活上的满足，那么他就不会再努力奋斗。工作上的努力，一方面固然是满足自己生存的需要，一方面却是在发展自己的人格，造福人类社会。当然，有的人往往只为自己而奋斗，他的努力也仅在求得满足自己的渴望。

一个生活优裕的命运宠儿说：“一早就起床工作，有什么意思呢？我将有财富来临，尽可享用一生呢。”于是，他翻过身来，再睡一觉。而唯有那些无所凭借、无所依赖的人，一早就起床，勤勤恳恳地工作。他知道，除了自己的努力以外，再也没有第二条出路。他没有人可以依靠，没有有力者垂青，只有靠自己，为着自己的前途而努力。

大自然偏爱那些努力奋斗的人，给他们高尚的品格、富足的资产和优越的地位。恰如古人所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

苏武（前140-前160），字子卿，西汉人。其坚定不移的爱国之心和刚强不屈的民族气节，为后人所景仰。

社会就像是一个大染缸，刚踏入社会阅历尚浅的人，通常都还能保有忠厚的作风，但涉世一深，往往就会变得老成持重。当然，如果是在待人处事上应对有礼、进退得宜，这样并没有什么不好，只是许多处世经验丰富的人，往往变得比较世故，而且城府极深。这种人如果又心术不正，便会为达到目的而不择手段。

所以，人立身于社会，必须保持自己纯真的本性，做人不要过于拘泥小节，遇事也不要一味讲求圆滑练达，以免给人过于世故、心机难测的感觉。与其如此，还不如保持纯真的面目。

世人总爱隐藏自己本色戴着面具生活，希望藉此与环境相适应或避开他人的责难。当一个人戴惯了面具后，常无法分清楚哪一个才是真正的自我，等到想要找回自己的时候，才发现，在层层叠叠的伪装下，自我早已消失殆尽。

美国著名影星玛丽莲·梦露，因身为偶像级明星，必须努力维持大家喜爱的特定形象。然而这些形象都是电影塑造出的魅力，并非真实的梦露。于是，她为了维持这个形象，疲累得精神衰弱必须经常服用安眠药，最后竟以自杀殒命的悲剧收场。

梦露无奈，其实不就是许多人的心境写照吗？明明伤心，仍要装了笑脸；明明想爱，却裹足不前；明明不想做，却牺牲自己以迎合别人；明明满心愤怒，却不敢以真面目示人。为了维护既定的形象，人往往都被迫戴上面具，且在“假象”的遮盖下丧失了真性情，久而久之，甚至忘了自己是谁。有些人终其一生隐藏着自己的真实面目，脸上戴的面具使自己远离了真实的生活。弱者往往戴上自尊自强的面具，以掩饰他容易受伤的内心；对自己的美貌感到骄傲的女人，往往戴上冷漠的面具，以掩饰她渴望受宠的需求；认为自己失败的男子，常常戴上自夸的面具令人厌烦地大谈他的成功史；渴望早点嫁人的女孩，却偏要假装她从未想到结婚这件事……正是为了掩饰自己身上这样或那样的弱点，我们带上了各种不同的面具来面对生活。有时它们能保护你，使你不会受到伤害或责难，但它们也会让你和诚实的人隔离。

人只有把覆盖在真我之上的虚伪面具摘掉，才能生活得轻松自在，显露出朝气和活力。思想家卢梭说：“你要宣扬你的一切，不必用你的言语，要用你的本来面目。”一个人放弃了矫饰成为真正的自己时，他的满足与轻松是无与伦比的。

儒家学说认为：世事洞明皆学问，人情练达即文章。这一传统观念，表达的是儒家思想中入世的一面。而当某些人自称为世事洞明、人情练达的时候，往往为人所防，为人所顾忌。尽管他在事业上有了一定的作为，一定的成就，却往往独处一角，寂寞无助，整天为脸上的假面具所累。我们说：生不带来什么，死不带去何物，唯一希望留下的是精神和家学（父、子、孙世代相传之学，人称这种家族为“传经家”，传下来的学术便被称为“家学”）。而一直“夹着尾巴”做人，活着又有什么乐趣呢？

当然，我们不会因为害怕练达而不去经历，不去体验。很多的时候，朴鲁与疏狂都只是一种状态，一种心情。要保持这样的状态和心情，需要保持一切都不加修饰的纯朴面目，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱！

君子与其练达，不若朴鲁。

与其曲谨，不若疏狂。

穷且益坚，不堕青云之志。

一个年轻人最大的财富莫过于出生于贫贱之家。

俗话说：“心急吃不了热豆腐。”当一个人失去耐心的时候，往往同时也失去了清醒的头脑，也就不能冷静地分析事情。

做事戒急躁，人一急躁则必然心浮。心浮就无法深入到事物的内部去仔细研究和探讨事物发展的规律，无法认清事情的本质。气躁心浮，办事不稳，差错自然会多。

踏实处事才是做人的成功之道。很多人办事过于急躁，这样往往是欲速而不达，倒把事情弄得一团糟。凡事都要有耐心，用一颗平常的心去面对。

陈玫最近十分苦恼，因为总是得罪人。她得罪人的原因是因为她做事过于心急，稍微有些不合意就急躁起来，弄得她现在孤家寡人、独来独往，心里自然很不是滋味。

小时候，她就很耐不住性子。她要的东西必须马上就得到，否则就哭闹，弄得亲戚朋友都不喜欢她。上小学时，父母早晨都很忙，没时间给她梳头，只好自己梳，行动匆忙，有时落下一绺头发没梳上去，她就着急地一把拽下来。她成绩很好，有时给同学讲题，一两遍还不明白，她就不耐烦地说：“怎么还不明白呢？不就是这样吗？”结果惹得同学很不好受，再也不问她了。

她也挺后悔，不该这样，但一着急就控制不住了。如果别人要她重复一下刚才讲过的一句话，她也会不耐烦：“我都说过了，谁让你没听？”做事也如此，不是把同学的杯子弄破了，就是把别人的东西弄丢了；骑车有时急匆匆的，下车就走，忘了锁，已经丢了两辆车。跟同学争论问题出不了结果，就会发怒：“算了，我不跟你吵，急死人了。”跟朋友一起走，假设朋友有点事，她就不耐烦地说：“快点，这么磨蹭，麻烦死了。”就这样，朋友们一个个都离她而去，尽管她很热心，但谁也不愿请她帮忙。

要想办好事绝不能太过着急，由着自己的性子来。只有先查明事情的原因，才能稳操胜券。但有些人却不明白，一遇到事情，就恨不得立即弄个水落石出，一针扎出血来。其实这不仅办不成事，还会把事情弄得一塌糊涂。聪明人办事，一定是善于观察、巧于布阵、精于摸底，然后在时机成熟时，采取拉网术，把想抓的鱼拉上来。

我们也许时常会发生这样的事情：出门时，手中拿着钥匙，却急着找钥匙；急着给人写纸条，笔就拿在手上，却睁大眼睛到处找笔；准备去赴约，却到处找不到心爱的领带；要找的东西翻箱倒柜都没找到，过了几天却在最显眼的地方发现了。这些都是因过于急切慌乱而造成的。人如果一着急，就会手忙脚乱，眼花缭乱，明明在眼皮底下的东西反倒“视若无睹”。

由此可以看出：无论做什么事，要保持冷静，从容镇定，而不要急急忙忙，心慌意乱，以致更加拖延时间，于事无补。虽然这些事在一定的层面上决定于一个人的性格，但也反映了一个人的涵养功夫。因此，在这方面也要多多锻炼。

急躁是一种病态的心理，它主要表现在焦躁不安，是情绪上表现出的一种急躁心态。急躁的人往往都会心神不宁，面对急剧变化的事态，不知所措，心里慌乱犯急，便容易情绪取代理智，导致言行具有盲目性、冲动性，缺少周密的思考。

轻浮急躁，对什么事都深入不下去，只知其一，不究其二，往往会给工作、生活及人际交往带来难以弥补的损失。因此，克服急躁心理是非常重要的。

士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣。

荀子在《劝学篇》说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”千里之路是靠一步一步走出来的，没有小步的积累是不可能走完千里之途的。也就是说，做事要大处着眼，小处着手，脚踏实地，一步一个脚印。

成功的历程也许是一双脚板走到底，火山、冰川、沼泽地，一望无际的大沙漠，还有神秘的大森林，黑暗无尽的山洞以及猛兽、魔鬼和吸血蝠，云雾般成群的蚊虫……除此之外，并无食物供给的保障，一切都要靠我们自己去获取。我们能够保证不中途退缩绝望吗？

1958年10月，年仅16岁的勒格森·卡伊拉开始徒步从南部非洲出发，他要穿过东非、北非，然后乘船前往美国。而他身上所有的财产就是维持5天的食物，一本《圣经》和一本 《天路历程》，一柄小斧头和一块毯子。对勒格森来说，他的旅途源于一个梦想，不管是多么遥远，这个梦想促使他决心要接受教育。他希望成为自己心目中的英雄——林肯和华盛顿那样的人。

在崎岖的非洲大地上，艰难跋涉了整整5天以后，勒格森仅仅前进了25英里。食物吃光了，水也快喝完了，而且他身无分文。要想继续完成后面的2975英里的路程似乎是不可能了，但勒格森清楚地知道回头就是放弃，就是重新回到贫穷和无知。他对自己发誓：不到美国我誓不罢休，除非我死了。他继续前行，一刻也不停止。

从他开始这次冒险旅行到1960年1月19日已经有15个月的时间了，他走了近1000英里，到达了乌干达首都坎帕拉。此时，他的身体竟健壮起来，也有了更加明智的求生方法。他在坎帕拉待了6个月，干点零活，并且一有时间就到图书馆，贪婪地阅读着各种书籍。

在图书馆里他找到了一本图文并茂的介绍美国大学的指南书，从这本书里他获得了诸多的信息。位于华盛顿佛农山区的斯卡吉特峡谷学院成为勒格森申请的第一个学校。这看起来似乎是不可能成功的，但他决定立即给学院的院长写封信，述说自己的境况，并向学院申请奖学金。

斯卡吉特的院长收到他的申请后，被这个年轻人的决心深深感动了，不仅接受了他的申请，还向他提供了奖学金和一份工作，其工资足以支付他上学期间的住宿费用。

勒格森向着自己的梦想又前进了一大步，但更多的困难仍然阻挡着他的道路。要到美国去勒格森必须持有护照和签证，但要得到护照他就必须向美国政府提供确切的出生日期或证明。更糟糕的是要拿到签证，他还需要证明自己拥有支付往返美国的费用。勒格森只好再次拿起纸笔，给他童年时起就曾教过他的传教士们写了封求助信，结果传教士们通过政府渠道帮助他很快拿到了护照。然而，勒格森还是缺少领取签证所必须拥有的那笔机票费用。

勒格森并不灰心，而是继续向开罗前进，他相信自己一定能通过某种途径得到自己需要的这笔钱。他非常坚信这一点，所以，他花了自己仅有的一点积蓄买了一双新鞋，使自己不必光着脚走进学院的大门。

1960年12月，经过两年多的行程，勒格森终于来到了斯卡吉特峡谷学院。他手持自己沿途写就的宝贵的两本书，骄傲地跨进了学院高耸的大门。毕业后，勒格森并没有停止自己的奋斗。他继续进行学术研究，成为剑桥大学的一名政治学教授，同时还是广受尊重的作家。

勒格森出身卑微，但就像他崇拜的英雄——林肯和华盛顿那样，最终出人头地。因为他始终相信只要一步步走下去，就可以到达千里之外。

人生中很多真正的改变总是需要很长的时间，是由细小的改变、耐心的等候和微妙的决定组成的。有时候人生的转变并不具有爆炸性，如果我们想要改变命运，就要培养坚韧不拔的能力，而不是轻率地急于求成，水滴才能石穿。

老子云：天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

顾炎武（1613- 1682），明末清初著名的思想家、史学家。他在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣。

俗话说得好：“心底无私天地宽，利欲熏心行路难。”即使是在方寸之间，存善积德，存天理、灭人欲，也能畅通无阻。一个自私自利的人，一个欲壑难填的人，在物质享受的欲望的驱使下，必定损人利己，一旦恶性暴露无遗，事业就很难成功，甚至性命难保。

金钱和幸福、快乐并没有直接关联，有钱的人内心不一定感受到幸福，贫穷的人也不一定就痛苦，他们也能自得其乐。

人人都想过舒适快乐的享乐生活，但是，如果不注意适度或者适可而止，那么，就会失去享受成功快乐的机会。犹太人有一则寓言，是关于道德与享乐关系的，深刻地表达了他们的生存智慧。

一艘船在航行途中遇到了暴风雨，结果偏离了原来的航向。到次日早晨，风平浪静了，人们才发现船的位置不对。同时，大家发现了前面不远处有一个美丽的岛屿。船便驶进海湾，抛下锚，作暂时的休息。

从甲板上望去，岛上鲜花盛开，树上挂满了令人垂涎的果子，一大片美丽的绿荫，还可以听见小鸟动听的歌声。于是，船上的旅客自然地分成了五组。

第一组旅客认为，如果自己上岛游玩时，正好出现顺风顺水的情形，那就会错过起航的时机。所以不管岛上如何美丽好玩，他们坚持不登陆，守候在船上。

第二组的旅客急急忙忙地登上小岛，走马观花地闻闻花香，在绿荫下品尝水果，恢复精神之后，便立刻回到船上来。

第三组旅客也登陆游玩，但由于停留的时间过长，在刚好刮起顺风之时，以为船要开走而慌慌张张地赶回船上来，结果，有的丢了东西，有的失去了好不容易才占下的理想位置。

第四组的旅客虽然看到船员在起锚，但没看到船帆也在扬起，而且以为船长不可能扔下他们把船开走，所以，一直停留在岛上。直到船要起航之时，他们才心急慌忙地游到船边爬上船来，其中有些人为此受了伤，直到航行结束，也没有痊愈。

第五组旅客由于在岛上陶醉过度，没有听到起航的钟声，被留在了岛上。结果，有的被树林中的猛兽吞吃了，有的因误食有毒的甜果而生了病，最后全部死在岛上。

故事中的船，象征着人生旅途中的善行；岛则象征快乐，各组的旅客象征对善行和快乐持不同态度的世人。

第一组的人对人生的快乐一点都不去体会。

第二组的人既享受了少许快乐，又没有忘记自己必须坐船前往目的地的要务，这是最聪明的一组。

第三组的人虽然享受了快乐并赶回了船上，但还是吃了些苦头。

第四组的人也勉强赶回船上，但伤口到了目的地也没有愈合。

人类最容易误入歧途的还是第五组的类型，往往一生为了浮华或虚荣而活着，忘记本来的目标而不知不觉吃下有毒的甜蜜果实。

亚历山大在征服了雅典之后，第欧根尼问他还要做什么。亚历山大说：“我要征服波斯。”

“征服波斯之后呢？”第欧根尼又问。

“我要征服埃及。”

“然后呢？”

“我要征服世界。”

“征服了世界之后呢？”亚历山大回答不出了。

事实上，对于金钱的追求也是如此。如果沉迷于对其无止境的追求，有一天你也会陷入亚历山大式的茫然。可以说，人要是成了赚钱的机器，也就成了拉磨的驴，只能终日盘桓于磨道，忘却了周围还有美好的事物，从而会觉得生活黯淡乏味，失去生活的乐趣。

“适度享乐而不忘追求善行的人才是最聪明的”。能说出这样一句话的人，就能确立这样一种标准：适度追求财富。财富的适度原则就如一首歌里唱的人生境界：什么事都难不倒，一直到老。

欲望如火，理智如水。人的欲望是没有止境的，如果不加以收敛，不思进取，其结果必定是玩火自焚。一个人的道德修养、思想境界十分重要，尤其是有了一定物质基础的人，更应注意培养自己的高尚情操，树立正确的人生观。

人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。

“宽恕别人，解脱自己”，虽说是老生常谈，但却是做人的真谛。真正的善待自己是给自己心灵的平静，是在宽恕别人的错误的同时，真正的让自己解脱和释然。

也许昨天，也许很久以前，有人伤害了你，我们本不应受到这种伤害，于是你把它深深地刻在心里，难以释怀。但是，要知道世上如你一样受到伤害的人有很多，我们并不是唯一的一个。

我们所有人都在以自己的方式应对这个世界。在这个世界里，一个人甚至出于好意也会伤害他人。朋友背叛我们，父母责骂我们，爱人离开我们……总之，我们每个人都会受到伤害。

人在受到伤害的时候，最容易产生两种不同的反应：一种是怨恨，一种是宽恕。怨恨是我们对受到深深的无辜伤害的自然反应。但无论是被动的还是主动的，怨恨都是一种郁积着的邪恶，它窒息着快乐，危害着我们的身心健康。因此，为我们自己的缘故，必须消除怨恨。

消除怨恨最直接有效的方法就是宽恕。宽恕必须承受被伤害的事实，要经过从“怨恨对方”到“我认了”的情绪转折，最后认识到不宽恕的坏处，从而积极地去思考如何原谅对方。

宽恕是一种能力，一种控制伤害继续扩大的能力。宽恕不只是慈悲，也是修养。生活中，宽恕可以产生奇迹，宽恕可以挽回感情上的损失，宽恕犹如一个火把，能照亮由焦躁、怨恨和复仇心理铺就的黑暗道路。

我们不妨来看看这个天真烂漫的16岁少女爱伦的故事。

爱伦的生母遗弃了她，这让她非常气愤，她常常问自己，为什么生母不抚养自己呢？后来，她找到自己的生身父母，发现他们很年轻，十分贫穷，而且还没有结婚，只是同居在一起而已。

这时，爱伦的一个女友怀孕了，后来因为害怕把婴儿打掉了。爱伦帮助她的女友渡过了难关。渐渐地，她懂得了，在这种环境下，这么做是对的。她开始理解自己生母当时的处境了——因为太爱自己的孩子，所以只得送给别人，否则就会饿死。爱伦的同情心使她的愤怒情绪渐渐平息，她原谅了自己的生母，并找到了自己作为一个坚强有用的人的价值。

爱伦的做法是可爱的、明智的，当我们宽恕别人的时候，也正是我们人类在固有非凡的创造行为得以实现的时候，我们既治愈了创伤，又创造了一个摆脱过去痛苦的新起点。

宽容，是一种风度；宽容，是一种美德；宽容，是一种气质。悠悠岁月，茫茫人海，谁能保证不犯一点点错误呢？抛弃怨恨，选择宽恕吧，宽恕别人，也是给自己一片新天地。

不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

很多人做事很少从理性出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物亦缺乏一定主见，情之所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

人要有激情，更要保持理性。激情要以理性为前提，只有理性的激情才能使我们做到激情而理智，火热而冷静，沸腾而清醒，使我们始终保持一种智慧状态，做到正确做事，无往不胜。

乔治在大学时就给自己作好了人生设计。他的计划是这样的：先在大学攻读技术与管理专业，毕业进入政府机构锻炼人际交往能力，然后加盟小公司寻找实践机会，最后自己开办公司做老板。这一设计为乔治今后事业的成功划出了预定轨迹。当他进入政府机构并晋升为美国海军总司令特别助理时，他毅然辞去这个让人羡慕的职务去一家小公司供职。他这样做，正是为了完成自己计划的第三步任务。

后来，乔治创建了自己的公司。在创业之初的头六个月，乔治把自己十年的积蓄用得一干二净，并且一连几个月都以办公室为家，因为他付不起房租。他也婉拒过无数的好工作，因为他坚持要实现自己的理想。他也被拒绝过上百次，拒绝他的和欢迎他的顾客几乎一样多。

就在整整七年的艰苦挣扎中，谁也没有听他说过一句怨言，他反而说：“我还在学习啊。这是一种无形的、捉摸不定的生意，竞争很激烈，实在不好做。但不管怎样，我还是要继续学下去。”他真的做到了，而且做得轰轰烈烈。

朋友有一次问他：“把你折磨得疲惫不堪了吧？”他却说：“没有啊！我并不觉得那很辛苦，反而觉得是受用无穷的经验。”

这就是他成功的秘密。理性，坚持，成功。这是获得辉煌成果的不可或缺的过程。所以，我们每天都花一点点时间问一下自己的内心：你真正想要的是什么？什么才是你人生中最主要的？

人要有理性，就不能感情用事，因为人容易被自己的主观情绪所迷惑。

有一次，孔子在陈、蔡两国之间的路上断了粮，跟随的弟子都饿得爬不起来了。他最得意的弟子颜回好不容易找到一点米，便赶紧下锅做饭。饭快熟的时候，孔子看到颜回从锅里抓了一把饭送入口中。等到颜回请孔子吃饭时，孔子假装说：“我刚才梦见了父亲。我想用这干净的饭来祭祀他。”颜回忙说：“不行，不行，这饭不干净，刚才烧饭时有些烟尘掉到锅里，我觉得弃之可惜，便抓来吃掉了。”孔子这才知道颜回并没有偷吃，心中不由感慨万分。

你亲眼看到的未必是真的。生活中更有许许多多的例子告诉我们这句话。你看见有人手握你的自行车车把，也许你会以为他是小偷，其实，他只是把倒在地上的你的车扶起；你看见有人手里拿着你找不着的钱包，也许你会以为他是小偷，其实，他正是帮你追回钱包的勇士；你看见有人为你送来鲜花，也许会以为他在祝贺你的成功，其实，他就是一路对你使绊子让你几次跌倒的人……你亲眼看到的未必是真的，那么，你听到的呢？它是真的可能性就更值得怀疑了。基于这一点，我们的先知们又给了我们许许多多的真理，诸如“旁观者清，当局者迷”，遇事要“三思而后行”……遇到任何事都不可感情用事，要冷静地对待，要作细致的充分的全面的调查分析，这样你的判断才不会武断，才会尽可能地避免失误。

凭一时感情冲动和兴致去做事的人，难以持久。

人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，而是从艰苦修养中累积而成。

有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们的信任，以满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自己的心性，使自己有一个健全的心态，完整的人格。

为人做事要光明正大，少动些花花肠子。进取之道，须把握中正的原则。首先要明白不该谋的位置就不谋，不要胡思乱想；另外，进取时不可用不正当的手段耍小聪明玩阴招。否则，到头来吃亏的还是自己。

《史记·佞幸传》里两次提到邓通，都说他没有任何技能，既不善唱歌，也不会跳舞，肚子里更是空荡荡的，没有谈论天下国家的才能。司马迁给了邓通这么严厉的评语。

平常，邓通不喜欢与外界往来，汉文帝赐给他休假也不想外出，他只是一心侍奉文帝。日日夜夜，醒时也是，梦中亦然，皇上当然更是宠爱。于是，文帝赐给了邓通巨万财富。

文帝长了脓疮，邓通马上会为他吸吮。邓通替文帝吸脓血，太子刘启也只好替文帝吸脓血。刘启这样做除了表现忠诚之心，也是为了能平安无事地迎接即将就位的日子，所以才不得不照文帝的吩咐去做。当他用困顿的表情吸吮脓血探试文帝的病时，心中怎有不怨恨邓通之理？

邓通原本只是一个无处栖身、没有财产，甚至已到穷途末路而住在别人家中的船夫，靠使用媚功成为皇上的宠人，得以家财万贯。以他一个毫无一技之长的人，却能享有那段幸福的时光，也该满足了。但是，好景不长，当初邓通一再地谄媚皇上，早已招致太子的怨恨。刘启即位后（汉景帝）便找了一个机会免去了邓通的官职，把邓通家的钱财全部没收。最后邓通穷困而死。

一个人要是没有技能，为了谋求进取，往往会在“歪点子”上动脑筋。行为不光明正大，即使谋求到了一定的名或利，那所得也是不正当的，本来就不应该是他的，早晚会遇到危险。

古代有一位叫郭子固的人，他当官从来不搞贿赂，因此他的官途很不通畅。家人劝他学得圆滑一点，妻子则对他说得更为直接：“廉洁有什么用，不过是个虚名。你没听人家说嘛，老实等于无能，公正等于吃亏，廉洁等于受穷。”

郭子固说：“我这个人不敢以廉洁自诩，只是没有弄钱的本事而已。”

妻子说：“现在社会风气就是这样，当官弄权，弄权发财。你就不会学着点，开始不会，时间一久也就学会了。”

郭子固说：“尽管社会风气如此，但我这个人，还是这个人，是改不了的呀。”

高贵的品质往往以平淡的方式表现出来，但不会因为表现形式的平淡而失去其应有的光彩。做人就是要做出一点骨气来，不向错误的东西妥协，不与腐朽的东西同流合污。不管人世如何沉浮，尽显自身正气本色，这样的人必定会成为对社会有用的人。

汉文帝刘恒（前202-前157），一代明君，西汉“文景之治”从他开始。

洪应明简要数语表达的意理至为清楚。今日的我，应感恩祖先的遗德；今日的我，应创造儿孙的幸福。

中华民族是一个非常重视孝道的民族，著名史学家、国学家钱穆先生曾指出中国文化是“孝的文化”。孝是家庭稳固，家庭和谐，家族发达的基础。

孔子非常重视孝，他说：“孝悌也者，其为仁之本与？！”作家毕淑敏说：“孝心是一种美丽。”孝心是一个人具有爱心的前提条件。没有孝心的人，所谓的爱心只是一幢空中楼阁，是虚幻的或者说是徒具形式的。古往今来，不知多少人讴歌父爱母爱，不知多少感人肺腑的亲情故事在世间广为流传。

天下每一个赤诚忠厚的人，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿。但是，我们却忽视了一个残酷的现实：时间的流逝将会带走尽孝的机会。因为人生是短暂的，生命本身有不堪一击的脆弱；功成名就衣锦还乡的那一天，也许父母带着对我们深深的挂念已经离开了人世。于是，我们将永远无以尽孝。

西晋孝子王祥，生母早丧，常受继母朱氏虐待。父母患病，他衣不解带侍候。继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后病愈。

古人云：世上有两件事不能等，一则行孝，一则行善。我们要赶快为自己的父母尽一份孝心。无论用什么方式来回报，无论这种方式是丰厚还是微薄，只要是向父母献上一份孝心，那么这种感情都是无比珍贵和美好的。

每天起床后的清晨，面对新的一天，我们首先想到的是什么？大多是自我的利益。但是，从现在开始，是否可以改变一下而这样想：我还有很长的日子，而父母日渐衰老。这一天，他们有些什么需要呢？我该为他们做些什么呢？

我们更多的人是在无意中让孝心打了折扣。我们常因各种原因忽略了对父母的关爱。可惜人们忘却了时间的残酷，忘了人生短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情。人生短短几十载，能和生我们养我们、疼我们爱我们的父母一起度过的时光又有多少？我亲眼见过一位朋友挣了一大笔钱后，准备孝敬父母时，却见到了母亲的灵柩。那悲痛，是一种懊悔，一种欲哭无泪。

有一些事情，当我们年轻的时候无法懂得，当我们懂得的时候已不再年轻。世上有些东西可以弥补，还有一些东西却永远无法弥补。孝心是稍纵即逝的眷恋，是无法重现的幸福，是一旦错过即成为千古恨的往事，是生命与生命交接处的链条，一旦断裂永无联接。

我们不要一味地认为尽孝可以来日方长，只有父母长辈健在的光阴才是子女真切表达孝心的时候。这种爱不容等待，尽孝心要及时。

除了感恩祖先的遗德外，还应创造儿孙的幸福。千百年为自己谋福利、为儿孙谋幸福的观念一直存在于人们的脑海，将这个观念放大一些，就要尽自己的能力造福社会。

当年洛克菲勒虽然赚到了亿万财富，但仍赢不了人们的尊重。宾夕法尼亚州油田地带深受其害的公民有的做出他的木偶像并亲手将“他”处以绞首之刑，无数充满憎恶和诅咒的威胁信涌进他的办公室。连他的兄弟也十分讨厌他，特意将儿子的遗骨从洛克菲勒家族的墓园迁到其他的地方，并说：“在洛克菲勒支配下的土地内，我的儿子也无法安眠。”

洛克菲勒经过一段时间的反省，开始考虑如何将庞大的财富捐给别人。起初，这并不是一件容易的事。他捐给教会，教会不接受，说那是腐朽的金钱。但他不顾这些，继续热衷这一事业。他听说密歇根湖畔一家学校因资不抵债而被迫关闭，他立时捐出数百万美元而促成如今国际知名的芝加哥大学的诞生。洛克菲勒还创办了不少福利事业，帮助过很多黑人。从此以后，人们才渐渐地理解他，开始用另一种眼光来看他。他造福社会的“天使”行为，不但逐渐受到人们的尊敬和爱戴，还给他带来用钱买不到的平静、快乐、健康和高寿，他以98岁高龄辞世。

世界受人景仰的成功商人都非常热心社会公益事业，在用金钱回报社会的同时，社会也回报给了他们荣誉和更多的利益。

金融大鳄、国际超级炒家索罗斯，数十年来在很多国家做慈善捐款已经超过13亿美元，他甚至表示希望在死之前把所有的财富都捐出去。他以慈善为名，在很多国家建立起良好的政商关系。姑且不论他是否有所意图，他的努力是有目共睹的。

做人应该承担社会公益职责，乐于付出，做慈善义举。为那些永远不能报答你的人做些事，你的每一天会过得更加完美。无意识的善意行为将快乐传播。

一个人不管能力大小，只要愿意去做，都可以为慈善事业尽义务，造福于社会。你为社会作出了奉献，毫无疑问会有一个精神上或物质上的客观价值，这实际上就是回报。

卧冰求鲤。

问祖宗之德泽，吾身所享者是；问子孙之福祉，吾身所贻者是。

在《法句譬喻经》中有一句偈言：“爱喜生忧，爱喜生畏，无所爱喜，何忧何畏？好乐生忧，好乐生畏，无所好乐，何忧何畏？贪欲生忧，贪欲生畏，解无贪欲，何忧何畏？”世人为物所牵，为情所困，为形所役，烦恼缠身，已非自由快乐人。

一位商人，最近赔了一百万元。这天，他下班回到家里，此时正是用餐时间，餐厅中的家俱十分华丽，但他根本没去注意它们。他在餐桌前坐下来，心情十分烦躁不安，于是又站了起来，在房间里走来走去。他心不在焉地敲敲桌面，差点被椅子绊倒。这时候商人的妻子走进来在餐桌前坐下。他打声招呼，同时用手敲桌面，直到一名保姆把晚餐端上来为止。商人很快地把东西一一吞下，他的两只手就像两把铲子，不断把眼前的晚餐一一铲进嘴中。

吃完晚餐后，商人立刻起身走进起居室去。起居室装饰得十分美丽，有一张漂亮的长沙发，华丽的真皮椅子，地板铺着高级地毯，墙上挂着名画。他把自己投进一张椅子中，几乎在同一时刻拿起了一份报纸。他匆忙地翻了几页，急急瞄了一瞄大字标题，然后把报纸丢到地上，拿起一根雪茄，引燃后吸了两口便把它放到烟灰缸去。商人不知道自己该怎么办了。他突然跳了起来，走到电视机前扭开电视，等到影像出现时又很不耐烦地把它关掉。他大步走到客厅的衣架前，抓起他的帽子和外衣，走到屋外散步去了。

《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《净名经》说：“从痴有爱，则我病生。”所以，痛苦的根源是贪欲。贪爱一百件事物，就有一百个苦恼。人，总是为了追求名、利、权势而劳碌终生；对于情爱，贪求不厌，每于私情欲爱缠绵不休中，万般痛苦不能解脱！大厦千间，夜眠几尺？集资百万，日食几何？

经常听到有人感叹：唉！活得真累！这个“累”主要不是指肉体累而是指精神之累。这是因为通常人的欲望很多，而真正如愿的太少。所以，就很难体会到生活中本已存在的快乐。怎能不累呢？

一个从事营销策划的年轻人，经过几年奋斗，在业界小有所成。他的生活每日被传真、资料、甲方以及各种方案充塞得满满的。一天，他加班到很晚，走了好一段路没叫到车。走得热了，他停下来，松开衬衣领子，仰头呼了口气。

这时，他吃惊地看见，星星在丝绒般的夜幕上闪烁着，流溢着无言的美。一如他大学毕业离校前最后一晚，几个要好同学躺在图书馆前草地上看到的那样。那夜，他们深深被血脉中的力量激动着，为广褒的星空与未知的前途。

自那之后，他几乎再没注视过夜晚的星空了，他一直保持着弯腰奔跑的姿势。太忙了！欲望总在膨胀，目标总在前方，他就像神话中的西希弗，背负着那块巨石不停地跑动，以免巨石滚落。夜晚的这个时刻，他多半在营销方案、计划书以及各种应酬中度过，他从没想过哪怕透过一扇小小的窗，去望望宁静的星空，倾听心灵一些细小的声音。欲望像越滚越大的雪球，蛊惑着他拼命向前，那个雪球通往幸福吗？幸福的标准又是什么呢？他不知道。心灵被欲望占据久了，有些麻木。

生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。一生只知道追逐名利而不知道享受的人，心最苦累。心无物欲，方寸之间皆海阔天空，永无涯畔。人应该以一颗平常心，不贪婪一切外物。平平安安、宁宁静静、清清白白地活着，珍惜自己的生命，尊重别人的生命，这是多么美好啊。

《易经·乾》上说：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”清代名臣曾国藩也以“戒惧惕厉”作为自己的修身准则。人应该时时保持警醒，控制自己的欲望，不要让欲望占据自己的心灵，保持冷静，多考虑一下后果，学会控制自己才是一个有理智的人。

常言道：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”小事可于细微处见精神。有做小事的精神，就能产生做大事的气魄。人人都从小事做起，用小事堆砌起来的事业大厦就是坚固的，用小事堆砌起来的工作长城就是强硬的。

人只要一心一意地做事，世间就没有做不好的事。这里所讲的事，有大事，也有小事，所谓大事小事，只是相对而言。很多时候，小事不一定就真的小，大事不一定就真的大，关键在于做事者的认知能力。不要小看做小事，不要讨厌做小事。只要有益于工作，有益于事业的事都是应该做的事。那些一心想做大事的人，常常对小事嗤之以鼻，不屑一顾。然而，连小事都做不好的人，大事是很难成功的。大事往往都是由踏踏实实做成一件件小事而成就的。

有位女大学生，毕业后到一家公司上班，只被安排做一些非常琐碎而单调的工作，比如早上打扫卫生，中午预订盒饭。一段时间后，女大学生便辞职不干了。她认为，她不应该蜷缩在厨房里，而应该上得厅堂。

可是一屋不扫，何以扫天下？一个普通的职员，即使有很好的见解，其被重用也往往要煎熬一段不短的时间，最重要的是努力做到具备让别人倾听自己意见的资格和成绩，在别人眼里，你才是举足轻重的，不易被人忽视。因此，工作应从小事做起。

中关村一家公司的人事部经理曾感叹道：“每次招聘员工，总碰到这样的情形：大学生与大专生、中专生相比，我们也认为大学生的素质一般比后者高。可是，有的大学生自诩为天之骄子，到了公司就想唱主角，强调待遇。别说挑大梁，真正找件具体工作让他独立完成，都往往拖泥带水，漏洞百出。本事不大，心却不小，还瞧不起别人。大事做不来，安排他做小事，他又觉得委屈，埋怨你埋没了他这个人才，不肯放下架子干。公司招人是来工作、做事的，不成事，光要那大学生的牌子有用吗？所以有时候，大专生、中专生反而更实际，更有用。”

小事，一般人都不愿意做。但成功者与一般人最大的不同，就是他愿意做别人不愿意做的事情。一般人都不愿意付出这样的代价，可是成功者愿意，因为他渴望成功。别人不愿意端茶倒水，你就要更加端出水平；别人不愿意洗刷马桶，你就要洗刷得更加明亮；别人不愿意操练，你就要更加自我操练；别人不愿意做准备，你就多做准备；别人不愿意付出，你就多付出。只要你每件事都多做一点，你的成功率一定会提高不少。

北宋政治家范仲淹和石曼卿是至交。有一次，范仲淹派儿子范尧夫回家乡苏州去取回五百斛的麦子。范尧夫用船运麦，在丹阳靠岸休息时，正巧碰见了石曼卿。范尧夫上前问好，发现石曼卿面有忧色。原来石曼卿的老伴去世了，原来打算送到河南南丘县安葬，但盘缠已尽，只好滞留于丹阳。范尧夫当即把一船麦子送给了石曼卿，并留下同伴帮助他料理丧事。

范尧夫回到家中还没来得及把这件事情告诉父亲，范仲淹就问：“你这次返乡有没有遇到朋友啊？”范尧夫回答：“我遇到了石曼卿，他穷得没钱给老伴办丧事啊！”范仲淹说：“你为什么不把麦子和船送给他呢？”范尧夫说：“父亲，我正要告诉您，我已经这样做了！”

范仲淹父子同心，如此的好善布施。一个人能够做到帮助那些无力回报自己的人，是善良伟大的人。有些人只会对富贵的人表现恭敬的样子，尽做些锦上添花的事情，而不肯周济贫苦，做些雪中送炭的善事。有些人虽然肯略略地布施些财物，但是有无布施不求回报的至善至纯的心意呢？

积小善终成大德，积小功终成大功。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。常言道：积善之家必有余庆；积恶之家必有余殃。常将好事于人，祸不侵于自己。这是在告诫人们，积善有善报，积恶有恶报；得道者多助，失道者寡助。在这里我们可以把这个道理理解为做人正直、有爱心、乐于帮助别人。这样的人才能得到更多的帮助和吉祥，否则祸事丛生。所以，我们要想改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。用金钱济人之急，解人之困，令人感激心生欢喜，是结善缘；用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令其生活安定，是结善缘；用知识学问教人，止恶行善，旌德修业，是结善缘；用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘；用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘；用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。

施恩，务施于不报之人。

谨德，须谨于至微之事。

刘备在临终时嘱咐儿子刘禅说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”善是一种循环，恶也是一种循环。

人生之路布满荆棘，人生之事十之八九不遂人愿，苦累和逆境是具有普遍意义的。忍苦耐劳，忍辱负重耐寒，便是人生中一种经常性的忍，也是有志者必须做到的第一忍。

乌龟，堪称大自然最完美的杰作。因为作为一个物种，它的进化与繁衍生存都是属于非凡成功的典范。一般人看乌龟，只注意它的丑陋、笨拙，而忽视了它那种难能可贵的乌龟精神和超强的生命力奇迹。实际上，在乌龟身上，有许多的优秀品质，是值得人类学习的。

乌龟是顽强信念的守恒者。物种的长存和自身长寿这一亘古不变的先天信念，使它们能够亿万年繁衍，生息不灭。所以，连我们人类也不得不谦卑地称它们为古老的物种。

乌龟非常有耐心。在必要的情况下，它可以做到生与死的暂时互换，以达到求生存的目的。这是世界上任何一种动物都无法做到的。只要需要那样做，乌龟的耐心即可化为顽石，几天、几个月乃至几年一动不动。自然界的残酷让它明白了，时间是战胜一切的法宝。若要利用时间作武器克敌制胜，就必须炼成一种近乎于死亡的超凡耐心。而这种耐心必须由一副坚硬的甲壳来保护，坚硬的甲壳就是乌龟抵挡外界侵害的外衣，即使那外衣让它看上去笨拙丑陋，它也丝毫不在意。

乌龟的成功让骄傲的人类嫉羡无比，所以，自古便有人类拜乌龟为师的先例。练气的人，专有研究龟息之术的，佛家的坐禅，以及现代人制造的坦克等等都是从乌龟的身上模仿而来。拜乌龟为师，你将受益无穷。

人要有追求的方向和成功的信念，不管我们的目标是什么，都需要向着目标努力。目标不同，成功的形式自然也是各异的。我们可能乘飞机在天上飞来飞去，或驾车在高速公路上飞驰，或借助于电脑、电话……而乌龟在泥土里缓缓挪动或缩进甲壳中与食肉动物们较量意志。生命的奇迹完全在于你必须赋予它一种信念的力量，一个在信念力量驱动下的生命即可创造人间奇迹。

天汉元年（公元前100年），苏武受汉武帝之命，以中郎将的身份为特使，拿着汉武帝亲手交给他的“旄节”，与副使张胜以及助手常惠和百余名士兵，携带着送给单于的礼物，护送以前扣留下来的全部匈奴使者回匈奴去。当苏武在匈奴完成任务准备返汉时，一件意外的事情发生了。

前些时候投降匈奴的汉使卫律有个部下叫虞常，想要谋杀卫律归汉。这个虞常在汉朝时与张胜私交甚好，就把整个计划跟张胜说了，张胜赠送礼物以示支持，没想到虞常的计划还没实施就泄露了。苏武因张胜而受牵连，单于命令卫律去叫苏武来受审，苏武不愿受辱，拔刀自杀，被卫律抱住夺下刀来，但苏武已受重伤，血流如注晕死过去。苏武视死如归，单于佩服他的勇气，希望苏武能够投降为他效力，早晚派人来问候，企图软化苏武。但苏武不肯屈服。

单于又命人把苏武迁移到北海没有人烟的地方，让他独自放牧公羊，说是等公羊生子才让他归汉。在荒无人烟的北海，苏武白天拿着汉朝的旄节放羊，晚上握着它睡觉。没有口粮，他就挖掘野鼠洞里藏的草籽充饥。单于又派人劝降，并告知他母亲已死，兄弟自杀，妻子改嫁，儿女下落不明、死活不知的消息，想以此达到动摇他信念的目的，但又一次被他斩钉截铁地拒绝了。

苏武在荒凉酷寒的北海边上，忍饥挨饿，受尽苦难，但仍以坚强的毅力，度过了漫长的、艰苦的岁月。一直到汉昭帝始元六年（公元前81年）的春天，经几度交涉，苏武、常惠等9人才终于回到了久别的首都长安。苏武出使的时候，是个40岁左右的壮汉，他在匈奴过了19年非人的生活，归汉时已是个须发皆白的老人。

从自杀到顽强地活下来，苏武的所作所为都是在逆境中向敌人显示大汉朝人的一种尊严。他抱定了“我顽强地活给你看”和“不回汉朝，死不瞑目”的信念，克服所有的困难，承受着非人的折磨，终于坚持到返家归国。坚定的信念创造了奇迹。他在不可能的条件下生存了19年并最终夙愿得偿。

要想有所成就，就必须经受住重大的人生挫折和非常的磨难。所谓“梅花香自苦寒来”正是这个道理。一个人如果连苦累、饥寒、失败和侮辱都忍不了，那就没有什么能忍受的。越是经常性的忍，越需要精神和毅力来支撑。否则，一点苦也受不了，那就休想干成什么大事。

登山耐侧路，踏雪耐危桥。

舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别。

对舍己而言，如果没有理想追求，没有平日的修行作基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，永垂青史。

假如一个人在关键时刻需要做自我牺牲，就不应存有计较利害得失的观念，有了这种观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，那就会使你的牺牲气节蒙羞。

三国名人当中，吕布肯定不是最坏的，但却肯定是最叫人不放心的。《三国志·吕布传》评曰：“吕布有枭虎之勇而无英奇之略，轻狡反复，唯利是图，自古及今，未有若此而不夷灭也。”

在当时那个翻云覆雨的乱世，审时度势、改投明主本来不是什么大不了的瑕疵，张辽、马超、甘宁、太史慈都曾投效过好几位主公，世人却并不因此而笑他们不义。但吕布的特殊性在于，第一，他变节易虑的频率未免太过急促；第二，他变节后出尔反尔的手段未免太过狠毒。

综计吕布短促的一生，他起码投靠过七位主人：丁原、董卓、王允、袁术、袁绍、张杨、刘备。他和这七位主子的关系大体上都经过了三个阶段：起初是一见倾心，如胶似漆；不久便嫌隙丛生，各怀鬼胎；最终是反目成仇甚至相互火拼。一世枭雄终于落了个被缢杀的下场。

“人中吕布，马中赤兔”，三国名将之中，单论武勇，无一人能和吕布抗衡。可是如此一位天下无双的悍将，在做人的原则方面竟是那样的幼稚愚蠢，空有盖世武艺，怎奈毫无信义，一生朝秦暮楚，最后众叛亲离，实在令后人感叹不已。

救人于危难倒悬，不但得到了人缘、信誉及声望，你的形象实际上也为你日后创大业赚大钱埋下了伏笔。不仅是积善积德，更是留下了人情，你日后所得势必要超过你的付出。那一天，你为他人雪中送炭；有一天，他人就会给你雨中送伞。

另外，如果能在做人情的过程中，把他人的利益放在明处，将自己的实利落在暗处，不但会达到自己的目的，而且可以获得对方的人情，可谓名利双收，“甘蔗可以两头甜”。

三国时，周瑜曾因缺粮而为难，有人献计，说附近有个乐善好施的财主鲁肃，他家素来富裕，想必囤积了不少粮食，不如去问他借。

周瑜带上人马登门拜访鲁肃，刚刚寒暄完，周瑜就直接说：“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”

鲁肃一看周瑜丰神俊朗，日后必成大器，他很想与周瑜深交，便哈哈大笑说：“此乃区区小事，我答应就是。”

鲁肃亲自带周瑜去查看粮仓。那时鲁家存有两仓粮食，鲁肃痛快地说：“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了。要知道，在饥馑之年，粮食就是生命啊！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，俩人当下就交上了朋友。

后来周瑜发达了，当上了将军，他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。

一个人想施恩于他人时，心中一定是快乐的。施比受更有福。相信人心原本都是善良的，在自己条件允许时，谁都愿意赠人玫瑰，让那余香在手中回味悠长。

施恩者以快乐而付出，感恩者以真诚而报答，我想这应该是最完美的结局。但现实却往往没有这般完美。因为施恩者常常是怀有被感恩的期待的。如果没有得到回报，常常会感到失落、怨恨，觉得付出不值得。这种心情，必然会影响到他下次施恩。很可能，下次他就不再做施予这种“傻”事了。因为他的感恩期待没有结果，甚至最后的结果会把恩人变成仇人了。

施恩不图报的人，是拥有一颗真正从容淡泊的心的，本来回报恩情，是不受法律约束的行为，实在不可强求。再想想一个施恩的人，如果你希图报答，无论是什么方式的报答，那你施的就不是恩，而是交易。而受恩者，你也不是在报恩，而是在偿还。施恩于人，不望报答，说声感谢是必然的，那又何须定一个日子，限定方式如数清还呢？

而另一方面，作为受恩者，要常常告诫自己，没有哪一种给予是应该的，滴水之恩当涌泉相报。要记住别人的好，忘记别人的不好，感恩之心常有。所以，感恩不应该是在嘴上，而是应该在心里和行动上。尤为重要的是如何尽你的能力再施恩予人，而不求回报。这才是恩情循环的最高境界吧。

因为感恩而施恩，感恩就是一个流动的行为，生生不息，当这种行为变成整个社会公众的意识时，才是最好的行为。

王允（136-192），字子师，东汉太原祁人，成功策划了对董卓的刺杀，但没有逃过董卓余党的反扑，和他的家族一起被处死。

鲁肃（172-217），字子敬，三国时期东吴著名政治家、外交家和军事家，治军有方，虑深思远，见解超人。

有一句话说：“无知者无畏。”因为不知道，所以不害怕。这是形容青年人思想上很少顾虑，敢作敢为。“因为年轻，所以无畏。”这句话已经成为很多年轻人的座右铭。

人应该有一种不畏艰险的精神，如果没有这种精神，人类就不可能进步。我们欣赏“勇者无畏”，不赞成“无知者无畏”。无知无畏是一种莽勇，除了侥幸之外，大多会造成不良的后果。经常见到有些人为自己的无知无畏洋洋得意，岂不知隐藏的危险正在降临。

当年瑕邱子游说秦王，回来后满脸得意之色。他告诉慎子说：“人们都说秦王像老虎一样不可接触，今天我已经摸了他的须，拍了他的肩了。”慎子说：“好啊！先生是天下超群出众、独一无二的人。然而我曾经听到赤城山上有一座石梁高五仞，小路狭窄并且光滑得像龟背，下面是千丈深谷，悬泉浇灌着它，潮湿的苔藓在上面，没有藤萝用来攀援。有个山野里的人背着柴能越过它，不停肢地走过去，看见的人都赞叹。有的人对他说：‘这座石梁人们都不能通过，只有你能越过它，莫非你有仙骨吗？’让他回去时再越过一次。那个人站着而斜视石梁，却摇动着脚不能抬起，转过头，不敢看。今天你劝说了秦王，这是因为没有目睹石梁艰险的原因啊。所以过瞿塘峡而不发抖的人，是因为他未曾经历过江水惊险的原因；见监狱而不心慌的人，是因为他未曾经历过违法的原因。倘使先生一而再，再而三游说秦王，那么你也就没有话对我说了。”

《慎子》一书的作者慎到，是中国战国时期法家代表人物。在这里，慎子对瑕邱子说的一番话，是在告诫瑕邱子要有敬畏心。人不知敬畏，就会招致危险。因为敬畏而有相应的自我约束，人才会远离祸端。中国的传统历来是讲敬畏的，文雅如孔子说“君子有三畏”，俗语说“头上三尺有神灵”，都是告诫人不可恣意妄为，强调由内而外的自律。

印度诗人泰戈尔说过：“长者多虑，年轻无畏。”一个人经历的事情多了，做事就会考虑得很多，危险的事情常常因为事先有预见而避免，年青人常常因为经历的事情少而胆大做事不计后果。没有经历过，你也许不知道事情有多严重，当你经历过了才会知道什么是害怕、什么是后怕。

一个人内心深处总得有所敬畏。那种对任何事物、任何规则都“无知无畏”乃至“大无畏”的轻狂心态，是非常可怕的。人不能无法无天，要有敬畏之心。有所畏惧才知自省，知谦虚。曾国藩每天记日记，对自己一天的言行进行检查、进行反思，对自己在修身方面检讨。最为可贵的是：从31岁开始的修身，一直贯穿到他的后半生，在此后的三十年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中度过，他每天仍是吾每日三省吾身。可以说，谦虚修身是曾国藩事业成功最重要的原因。

一个人有敬畏心，他是谦虚的，自律的，你看不到他的狂妄。所以，做人要有谦德，做到谦，遇事就通达，就有好的结果，如果骄傲起来必会招来祸害。轻狂是一种可怕的不幸，自负是一种对人的毁灭。现实中总有些自以为是、沾沾自喜、自高自大的人，目光短浅，犹如井底之蛙。骄傲使人变得无知，让真正有识之士看了发笑，而自己往往也被碰得焦头烂额。

宋朝名将狄青任枢密使的时候，自恃有功，十分骄横傲慢，得罪了一些人。当时文彦博执掌国事，建议皇上调狄青出京作两镇节度使。狄青不服，向皇上陈述自己的想法说：“我没功，怎么能接受节度使的任命？我没有犯罪，为什么要把我调离京城呢？”宋仁宗觉得他说的有些道理，就没有再怎么样，而且称赞狄青是个忠臣。

文彦博对仁宗说：“太祖不也是周世宗的忠臣吗？太祖得了军心，就有了陈桥兵变。”仁宗听了这番话，嘴上什么也没说，但同意了文彦博的意见。狄青对此毫无所知，就又到中书省去为自己辩解，仗着自己的军功，还是不想去当节度使。可文彦博则对他说：“让你出去当节度使没有别的原因，是朝廷怀疑你了。”狄青一听此话后退数步，惊恐不安，只好出京。朝廷每月两次派使者去慰问他，只要一听说朝廷派人来了，狄青就恐惧不已，不到半年，就发病身亡了。狄青自恃有功，于是骄傲起来，结果是什么呢？积压损身。

过分狂傲，不会内敛锋芒的人，常给自己添麻烦，甚至引来杀身之祸。杨修就因恃才傲物，不遵军纪，乱说军事机秘而掉了脑袋。祢衡，年纪轻轻，不仅不服人，还公然擂鼓大骂曹操，曹操也不是省油的灯，一气之下，摆平了祢衡。因此，做人要有谦谦君子的心态，也就是说，要以低姿态出现在别人面前。

人要有一个敬畏心。因为敬畏，才会有所为而有所不为。

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心。

小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

这里“出淤泥而不染”讲的是定力，“明机巧而不用”讲的是智慧。当下，很多人都在为如何得到贵人相助大动脑筋时，能有多少人愿意不接近权贵而洁身自好呢？洪应明的意思是：权贵们是可以接近的，但真正做到近墨者不黑才是高人。真正的出淤泥而不染，谈何容易？

有才华的人往往正直刚毅，气节高雅，不随波逐流，不趋附权贵，不看人的脸色吃饭。这是一种风骨。然而这种傲骨很容易被别人看作傲气、清高、恃才傲物，往往给个人的发展设下了障碍。

“竹林七贤”之一的嵇康，在当时非常有才能。大将军司马昭的部下钟会闻其大名专程去拜访他，钟会见到嵇康的时候，嵇康正在大树下打铁，对钟会等人不仅爱理不理，还出口伤人。为此，钟会心中老大不痛快。

司马昭感觉人才难得，准备重用他，可是嵇康又不辞而避，使得司马昭深深怨恨之。有人看在他的学识上又推荐他担任某一个官位，但是嵇康不仅不领情，反而用傲慢的口气回信予以拒绝。

当司马昭看到嵇康写的“不堪流俗”等句子时，气得直发抖。后来，在钟会的不断谗言下，司马昭终于找个借口把嵇康杀掉。

有才情的人多半洁身自好，不惧权贵，且有一颗淡泊宁静的心。这是值得学习的。但是，有时你会身不由己，不得不与权势们打交道，此时就需要“近之而不染者为尤洁”了。

我们处在一个变化多端、诱惑重重的时代中，不可能摆脱世俗的纷纷扰扰，重要的是我们在融入这个时代的同时，如何把握好自己。在现实世界中，势力荣华的诱惑无处不在，我们不可避免地要接近。所以最主要的还是怎样才能不为其所染污，始终保持清洁高尚的本色，这才是真正的超尘脱俗。

要做到出淤泥而不染，需要自身的定力。培养定力，说起来容易，做起来却很难。关键在于人的心态，在于自身的抵抗力。不被眼前的利益所诱惑，不被一时的贪婪所左右，不过于在乎得与失。在这纷繁的世间，保持内心的一份恬静淡泊，做到真正的宠辱不惊，去留无意。

“智械机巧”是一种智慧，也是一种能力，是通过实践锻炼而来。如果通过自己的智慧和劳动所获得的成果，得到了自己应该得到的愿望和利益，拥有了金钱和权力，因为他是辛苦付出，获取可以心安理得，也是无可非议的。

但是，如果有的人为了达到目的，不是依靠自己的智慧和劳动去努力，而是采取种种不正当的手段，甚至用尽了各种阴谋诡计，尔虞我诈，无所不用，即使得到了心里也难以泰然处之。

因此，明机巧而不用，是一种大智若愚的大智慧大胸襟。

有主见而不固执己见，言语得体而不伤大体。

嵇康（223-263），三国时曹魏文学家，与当世名士阮咸、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎常聚会于竹林，世人称“竹林七贤”。

我们生在世间，本应立功建业，但不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事，增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的。不如脚踏实地，老老实实地去为一生的事业而努力，才是伟大的功业。

在三家分晋以后，韩、赵、魏三家中数魏国的势力最强大，魏惠王野心勃勃，也想学秦国收拢人才。鬼谷子的学生庞涓在魏王面前大吹大擂，说只要自己能当大将，其他国家决不足畏。魏王就信任了他。

庞涓当了大将，训练好兵马就向卫、宋、鲁等国进攻，连打胜仗，弄得三国齐来拜服。东方的大国齐国派兵来攻，也被庞涓打了回去。从此魏王就更信任他了。

庞涓的同学孙膑德才兼备，从老师鬼谷子那里得知了祖先孙子的十三篇兵法，更是智谋非凡。孙膑听说庞涓已在魏国做了大官，就来到魏国，经庞涓的引荐见了魏王，并做了魏国的客卿。

半年以后，一个齐国人捎来孙膑的家书，大意是哥哥让他回去，齐国也想重振国威，希望孙家的人能在齐国团聚。孙膑对来人说：“我已在魏国做了客卿，不能随便就走。”并写了一封信，让他带回去交给哥哥。

孙膑的回信被魏国人搜出来交给了魏王，魏王找来庞涓说：“孙膑想念齐国，怎么办呢？”庞涓对魏王说：“孙膑是大有才能之人，如果回到了齐国，对魏国十分不利。我先去劝劝他，如果他愿意留在魏国，那就罢了，如果不愿意，那就交给我来处理吧。”魏王答应了。

庞涓当然没有劝孙膑，而是建议他回齐国“探亲”。第二天，孙膑向魏王请两个月的假。魏王一听他要回去，就说他私通齐国，立刻把他押到庞涓那里审问。庞涓故作惊讶，先放了孙膑，再跑去向魏王求情。过了许久，才又神色慌张地跑回来说：“大王发怒，一定要杀了你，经我再三恳求，大王总算给了点面子，保住了你的性命，但必须处以黥刑和膑刑。”孙膑听了，虽然非常愤怒，但觉得庞涓为自己出力，还是十分感激他。

孙膑脸上被刺了字又被剔去了膝盖骨，从此只能爬着走路，成了终身残废。庞涓倒是对孙膑的生活照顾得很周到，孙膑觉得靠庞涓生活，就主动提出要替庞涓做点什么。庞涓说：“你那祖传的十三篇兵法，能不能写下来，咱们共同琢磨，也好流传后世。”孙膑想了想，只好答应了。

由于孙膑只能躺在那里用刀往竹简上一个字一个字地刻，所以每天只能刻十几个字。这样一来，庞涓沉不住气了，就让手下一个小厮催孙膑快写。小厮见孙膑可怜，便不解地问服侍孙膑的人说：“庞军师为什么死命地催孙先生快写兵法呢？”那人说：“这还不明白？庞军师留下孙先生的一条命就是为了让他写兵法，等写完兵法，孙先生也就没命了。”

孙膑听到了这话大吃一惊，前后一想，恍然大悟，霎时间大叫一声，昏了过去。等别人把他弄醒时，他已经疯了。只见孙膑捶胸拔发，两眼呆滞，一忽儿把东西推倒，一忽儿又把写好的兵法扔到火里，还把地下的脏东西往嘴里塞。从人连忙奔告庞涓说：“孙先生疯了！”

孙膑表演得高明，骗过了庞涓，他以为孙膑受刑之后气恼不过可能是真的疯了。从此，他只是派人监视孙膑，不再过问。后来，齐王让淳于髯出访魏国，目的是救出孙膑。

经过一番精心设计，孙膑藏在淳于髯的车里逃出了魏国。孙膑到了齐国，齐威王一见之下，如获至宝，当即拜他为军师。后来，孙膑陆续打听到自己的几位堂哥都早已无音讯，才知道原来送信的人也是庞涓派人装的。前前后后，这一场冤屈全由庞涓一人导演而成。

不久，庞涓带兵连败宋、鲁、卫、赵等国，越国向齐国求救。齐王派田忌为大将、孙膑为军师，使庞涓连连败北。最后，孙膑用“减灶法”引诱庞涓来追，暗设伏兵，将庞涓射死在马陵道上。魏国从此衰败，并向齐国进贡朝贺。

庞涓最终死于非命的下场，可以说是他自己为自己铺设的。如果他能够向师兄孙膑谦虚请教，互相切磋，共同进步，说不定会出现像“将相和”那样的好景况，成就事业，流传美名。可惜的是，他妒贤忌能，耍小聪明，采取了卑劣的打击手段，结果害了别人更害了自己。

人不能刻意去追逐名利，做到不犯错误就是最大的功劳，对他人给予施舍不要求回报，别人没有怨恨就是最好的回报。对他人施恩惠也是很好的善行，真正的施恩惠，绝不是舍一点小惠于人，心中抱一种希望报酬的心理，如有一丝一毫这样的心理，就是贪不是舍了。不望代价，不望酬劳，如此才符合施舍的真义。否则施恩求报反而招怨，要无怨心才是恩德。

山东淄博梓童山鬼谷子碑。

庞涓（前342） ，战国时魏国人，军事家。

战场、商场，情况瞬息万变，需要因时而变，主动而为，不可墨守成规。

人存于世，不可踽踽独行。都说多

个朋友条路，但谁能借你一双慧眼呢？

曾国藩（1811-1872），字伯函，号涤生，谥文正，晚清重臣，湘军创立者和统帅。

晏子（？-前500），名婴，字仲平，春秋后期重要的政治家、思想家和外交家。

萧何（前257-前193），西汉初期政治家，汉初三杰之一。因功最高被汉高祖封为相国，他以“自毁其名”的方法逃避了被杀的危机，谥号“文终侯”。

袁绍（153-202），字本初，东汉末年群雄之一。

成事要善于抓住机遇。抓住机遇并不是不切实际地蛮干，在大胆果断的行为背后必有深谋远虑，必有理智的筹划和安排。做事必须头脑清醒，决不可一时发昏做出不智之举，重要的是要有防患意识。

每天种种事情都有可能发生，有好有坏，一招不慎全盘皆输，想翻身都很难。做事情，想问题，应该立足于可能的复杂性，从最坏处着眼、向好处努力，千万不可掉以轻心、麻痹大意。无论做什么事，都要稳扎稳打，不要盲目冒进。

在松下公司还是无名乡下小厂的时候，松下幸之助本人不得不亲自带着产品四处奔波推销。每次松下登门，总要费尽唇舌，跟对方讨价还价，直到对方让步为止。

有一次，买主对松下幸之助的还价劲头钦佩不已，讨教原因。松下幸之助微微一笑，扶了扶自己那副旧式黑框大眼镜，平静地说：“每次当我要脱口说‘我就便宜卖给你吧’时，脑际就会突然闪现一幅工厂景象。那是什么景象呢？那是正值盛夏，酷热蒸人的工厂犹如炽火烤着的铁板，整座工厂宛如炙热的地狱一般，令人汗如雨下，工厂中辛勤挥汗的员工的脸部表情。就是这么一幅场景”。这种场景时刻激励着松下幸之助不能懈怠，必须兢兢业业地工作。

到了1960年时，松下公司已是日本乃至全球著名的大企业了，松下幸之助仍然保持着危机意识。当时松下公司对外发表本公司的目标，宣布五年之后，将要施行一周休息两天的制度，并且员工的薪资照付，分文不减。

松下幸之助认为，松下公司不仅要与国内企业互相竞争，还必须与世界上同行企业进行竞争。虽然一周五天工作制在国内未有一家企业采用，西方国家却早已风行。若不及早准备，松下公司进军世界贸易市场就不具有与人一较长短的实力，必然使自己陷入极端穷困的境地。而一周五天工作制可以杜绝公司员工打电话聊天、伺机偷懒的现象，使他们忙忙碌碌，分秒必争。这样就可以大大提高松下公司的工作效率。这便是松下幸之助的危机意识，而且是更高层次的危机意识。

杰克·韦尔奇也是一位危机意识强烈的领导者。当杰克·韦尔奇在20世纪80年代初期走马上任时，通用电气看起来正是美国最强大的公司之一。它既没有处于危机的剧痛之中，也没有被不时折磨大公司的诸多弊病所困扰。

然而，韦尔奇一上任便指出：应该把通用电气公司放在“全球性经济环境”中来思考其未来，要为进入下一个世纪做准备。这里，所谓“全球性经济环境”的一个重要部分指的就是以日本企业为主的竞争。以他当时的话来说，就是“2000年后能否与国外公司竞争，是我们从现在起，每一天都必须考虑的问题”。

韦尔奇进一步指出，“在这个越来越小的世界上，胜者和败者的界线日趋分明，在这里没有‘还过得去’的企业的位置”。

他觉察到通用电气面临的是一个不确定的未来，其竞争者终会强大起来。考虑到这些，韦尔奇希望公司变得更有竞争力。为了达到这个目标，他感到需要一个流畅的和进取的通用，这意味着当时的通用将简化为一个较小的却反应灵活的通用。因此，韦尔奇采取了一系列艰苦的行动，并取得了辉煌成就，从而成为当今全球经理人的偶像。

凡事预则立，不预则废。在现实生活中，为人处世一定要有预见性，居安思危，未雨绸缪。人一生难免有不顺之时，这是任何人也无法避免的。凡事早做打算，这样在危险突然降临时才不至于手忙脚乱，就能更快地想出办法，更快地付诸行动，从而更快地扭转局面。在现实生活中，我们在得意时要想到失意，在运气顺畅时要想到倒霉背运之时，这样才能一生顺达。

俗话说“明枪易躲，暗箭难防。”生活中无恶不做的小人，常常披着君子的外衣，这种小人比真正的小人更具有欺骗性和危险性。

在生活中这种道貌岸然的人还不在少数，尤其是工作中。他们满嘴是仁义道德，其实肚子里全是阴谋诡计，表面上和你称兄道弟，实际上是想着办法把你挤下去他上来。

“林子大了，什么鸟都有”。一个公司的成员来自四面八方，其中既有君子，也不排除夹杂有小人。另外，公司的有些业务，君子办不成的，小人反而可能轻而易举，手到擒来。可以说公司里的人全是君子不行，全是小人更不行。君子和小人各有所用，还真是谁也离不开谁，如何管好君子和小人则成了一个大问题。

一位伟人说过：“世上最可靠的是人，最不可靠的也是人。”最可靠的是指君子，最不可靠的则是指小人。世界上每个地方都有小人，小人之所以如此为人们所厌恶，是因为他们身上有许多不良品质。诸如言而无信，阳奉阴违，两面三刀等等，这些理应为常人所不齿。

你要想防止被小人所害，就必须了解小人招人喜爱的“高招妙策”。归纳起来看，主要有以下几个方面：

（1）会笼络人心。千万不要被其加了糖的麻醉剂弄得放松了警惕。比如在午餐时，我们可以与小人聊一些无关痛痒的家长里短、琴棋书画。不要让小人牵着我们的话头走。如果他发牢骚抱怨公司的各种弊端，或是议论别人的长短，即使与我们心里所想非常合拍，我们也千万不能随声附和，这时我们最好把话题岔开。否则，日后这些话就会被他添油加醋地传出去，说成是我们的意见，你有苦说不出。

（2）善传情。这种人开口便是大哥大姐，叫得又自然又亲热，也不管和我们认识多久。除此之外，还特别善于恭维，拍我们的马屁，把我们哄得混身麻酥酥的。小人的情感神经发达，演艺精斟。只要用得着我们，哪怕“不共戴天”也能恨在心头，笑在眉头，颂在嘴头，不惜偕妻挈雏，全家效忠，并搭上一把鼻涕一把泪。如此假戏真演，可以说，达到相当高的程度，往往铁打的心肠乃至“扛过枪、渡过江”的汉子也心软骨酥。怪不得有人感叹：英雄难过小人关！

（3）能办事。凡是我们想到的他都能替我们办到，没有想到的也能替我们想到办到。电视剧《宰相刘罗锅》里那个和■，就是这样一个精于领会“领导意图”的小人典型。有人专门揣摩上司的饮食起居、喜怒哀乐，以便投其所好，按需办事；贪杯的就让你一日三餐围着桌子转，嗜赌的便让你昏天黑地围着骰子转，恋色的则让你24小时围着裙子转……反正只要能博得上司高兴，刀山敢上，火海敢跳，管它什么合理不合理、合法不合法，反正天塌下来自有你这杆大旗顶着呢！

（4）精算计。小人特别会盘算：花的是公家的票子，换来的是个人的面子，不花白不花，选定的往往是逢年过节、婚丧嫁娶的日子，打出的是“人情往来”的牌子，良辰吉日，名正言顺，花了也没事。如此这般，名目繁多，行情看涨，一些单位便接纳不暇，消受不尽。结果不知不觉中亏了单位肥了自己。

（5）善抬轿。铁打的衙门流水的官。新官上任，椅未坐热，脚没站稳，很需要帮手，更需随声附和的吹鼓手，小人投其所好，正中此怀。所以，每当新旧交替之际，他们都能“平稳过渡”，即使上司之间发生“地震”，鱼死网破，他也能在夹缝中“游刃有余”。尽管居心叵测，但不露丝毫破绽，硬是打点得方方面面眉开眼笑。

小人身上的一切，在某些喜欢此道的领导眼里，自然是一块可享用的臭豆腐。这也是我们不得不面对小人的真正原因所在。因为，我们若想动一动小人，自有能够管我们之人替他说话，令我们无法下手。

在生活和工作中，不要忽视小人，更不要得罪小人。小人可能帮不上我们，但是他能坏我们的事。如果一不小心得罪了那些小人，他们可能会处心积虑地对付我们，甚至不把我们置于死地而不甘心。所以，不要轻易得罪那些人，说不定有一天，我们心目中的“小人”会在我们的关键时刻成为影响我们的前程和命运的“大人”。

所以，不论是否愿意、是否高兴，在生活工作中总得面对小人的“张牙舞爪”，面对小人的阿谀奉承。我们必须要学会过小人这一关。

（1）说话时要特别当心。美国前总统林肯曾经说过：对暂时斗不过的小人要忍耐。与其和狗争道被咬伤，还不如让狗先走。因为即使你将狗杀死，也不能治好被咬的伤。所以，如果我们要管的是小人，就应当忍让为上，千万不要冲动。

（2）任何时候都不要欠小人的人情。小人是最斤斤计较的，谁也没他们的算盘打得精。我们若欠了他们的人情，这笔债迟早是要讨还的，而且我们根本不知道会加多少“利息”，说不定就是“驴打滚”般要人命的“阎王债”。如果在我们忙得不可开交的时候，小人主动提出要帮我们接洽一个客户，可不要随便接受这双“援助”之手。要知道，一旦生意谈成了，小人就会以我们的救兵和恩人自居，以后他碰到什么棘手的事找我们当替罪羊，若不答应，那就会被他说成是忘恩负义。

毫无疑问，对君子要善待，要亲近；对小人，既要回避，又不失礼。俗话说，宁得罪君子，不得罪小人！要防备小人对我们背后捅刀。

君子而诈善，无异于小人之肆恶。

小人善于吹喇叭，抬轿子。

明辨是非是非常重要的事，也是一种处世态度，能够坚持己见，不人云亦云，立场清晰而坚定，才能做一个有胸怀的智者。

有一次，一群老年人比赛爬一座高塔。许多人聚集在高塔周围观看，他们不相信参赛者能登上塔顶，便大声喊“别费劲啦！你们这把年纪不可能到达终点的！”听到这些话，一些参赛者开始退出比赛。但有一些参赛者还在坚持，向塔顶前进。观众们继续在喊：“别费劲啦！你们也不会成功的！”随后不久，参赛者陆续放慢脚步，放弃了比赛。此时只剩下一位老人还在默默地向上爬，而且越爬越有劲。接近终点的塔顶了，那位老人用尽全力终于登上了塔顶。此时塔下群众一遍欢呼声，歌颂这位英雄。人们好奇地想知道这位老人是如何坚持下来的，于是都去询问他，这才发现：原来这位老人是个聋子！

每个人都行走在路上。一个人若没有主见，别人认为什么是对的他就去做，别人说什么是不好的他就不做，那他到底是为谁做的呢？但世间这样的人还真不是少数。所以说，只要自己认为是对的，就坚持做下去并非易事。

有人说你无法实现自己的梦想，那就“装聋作哑”吧，要忠于你自己，冷静辨析而不轻信他人，主动影响事情而不是受事情影响，有主见而不盲从，积极尝试而不退缩。如果你没有朝着一个目标奋斗的坚定信念，随随便便地就改变，你就不可能取得事业、工作上的最终成功。

一个人，除了辨别是非外，还要言行得体。俗话说：“一句话能把人说跳，一句话也能把人说笑。”言语是思想的衣裳，谈吐是行动的羽翼。它可以表现一个人的高雅，也可以表现一个人的粗俗。言谈高雅即行动之稳健，说话轻浮即行动之草率。

说话合适得体，不仅能体现出自身良好的修养，也比较容易让别人接受自己的观点或意见，同时可以使人更愿意接近自己，因为没有谁喜欢那种经常用恶语伤人的人。

有一位老年顾客，拿着一只酒瓶请营业员打黄酒，在营业员接酒瓶时，酒瓶忽然掉下来摔破了。那位营业员马上道歉说：“老同志，对不起！是我没有接好，这是我的过失。”说完，他立即掏出钱来要赔偿。老人见营业员连声赔礼，不但没有发火，反而自责说：“不要紧，是我没有递好。我回去重新拿一只来就是了。”就这样，一件很容易引发争吵的事，比较圆满地解决了。

还有一个事例：有一位业务素质很好的同事，因为与某位上司意见不合，在公司改组过程中，被调到了车间。他很消沉。许多人劝他说：“这样对你不公平，还是跳槽吧。”在别人怂恿下，他打好辞职报告，准备递交上去。但是，有一位老友却对他说：“世上没有过不去的坎，我相信你会东山再起的。”这句话对他触动很大，他觉得只要自己不放弃，在公司里就还会有机会。他认真做好自己本职的工作，在车间里好评如潮。

过了一年，那位上司调走了。新一届领导班子上任，他理所当然地被抽调到公司经营部门。后来他成为了公司的副总经理。

俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”以这位营业员为例，他主动道歉，短短几句话便使顾客心里暖烘烘的。这并不表示他比顾客低一等，相反，正是从这样的小事中，体现出他的聪明智慧，化解了可能的纠纷。而那位同事的老友则用鼓励的语言化解了他内心的疙瘩。这就提醒我们说话时要注意分寸，多讲良言。

说话要分场合、要看“人头”、要有分寸，最关键的是要得体。不卑不亢的说话态度，优雅的肢体语言，活泼俏皮的幽默语言……这些都属于语言的艺术。娴熟地使用这些语言艺术，生活就会更精彩，事业就会更成功！

常言道：“谋事在人，成事在天。”人类的智慧再高妙、谋略再周全，仍旧还是不能穷究天机。人类深知天机不可意料，一直以来也都在尽最大努力来征服大自然。要想让生活更美好一些，应该因时而变，主动而为。

时变我变，关键在于一个“先”字，必须抢在对手再次“变化”之前，改变已经“过时”的作战计划，掌握战场的主动权，先发制人。

例如，战场上的情况瞬息万变，因此，选择作战方向、制定作战方针以及实施作战计划都必须随变化而变化。纸上谈兵、墨守成规、按图索骥，只能被战争的汪洋大海所吞没。

清朝末年，大德通票号的伙计高钰聪颖机灵，善于交际，票号就叫他在外面跑业务拉客户。他善于通过其他人了解客户的性格和癖好，然后揣摸他们的心理，投其所好，到了一定火候，才提出建立业务关系的要求。这样，他拉到的业务和建立的客户群最多，深受大德通票号的管事们的器重。经过二十来年的努力，他成为了大德通票号总经理，是当时各大票号中最年轻的总经理。

高钰的经营理念与众不同，他崇尚务实，力求实效，认为一个人能干的事就不要分配给两个人，每个人职责分明，并非常重视号内同仁的精诚团结，避免内耗。因此大德通票号业务量大，但用人却不多，经营效率很高。

高钰还是一个非常具有远见卓识的商界精英，他通过与许多清廷要员建立的良好关系与其频繁交往，对清廷的政情内幕了解很深，因而对时局演变判断较准，并能及时调整大德通票号经营策略。山西票号发展过程中的几次灭顶之灾，高钰都有所预见，及时收缩了放贷规模，使大德通票号在颠沛动荡的时局中始终没受到很大的损失。

光绪二十六年（公元1900年）发生了庚子事变，首先是义和拳运动风起云涌，其次是慈禧光绪仓皇西逃，最后是八国联军占据京师。京师的工商业经营遭受严重的挫折，百货昂贵，市面萧索，票号、钱庄、店铺纷纷倒闭，许多票号也遭劫。李宏龄曾描述当时的状况为“事起仓猝，为国家未有之大难，亦为商界未有之奇变，方事之殷也，区区商号，如一叶扁舟，浮沉于惊涛骇浪之中”。当时几十家京师分号与总号的联络都完全中断，只能根据各自的情况随机应变，尽可能地减少损失。

而前一年，当义和团运动受到清朝官府的怂恿，声势大振时，高钰根据自己对时局的深刻洞察，预感到大乱将起，便急命各地分号减少存款，调回放款，收缩业务经营规模，因此大德通票号在庚子事变中损失轻微，事变结束后又抢占官银赔款业务成功，生意增长速度惊人。

大德通在高钰的全力经营下，业绩蒸蒸日上，仅光绪十五年（公元1889年）就获利24723两。高钰去世后，王宗禹继任大德通总经理。王宗禹虽年近六旬，但精力不减，一切按高钰遗志办事，十数年中尚能保持不衰。

社会总是处于变革之中，一个优秀的商人总是能根据时局的变化，调整自己的经营策略，该发展时发展，该收缩时收缩。审时度势，处变不惊。这是一种大商人的素质，有了这种素质，必有大的作为。

英国友尼利福公司经理柯尔，就是一个因时而变的高手。在企业经营中，他有一个基本的信条，即“不拘束于体面，而以时变我变为前提”。依据这一信条，他在企业经营和生意谈判中常常坚持以和为贵，甚至在一定情况下，甘愿妥协退步，以赢得时机发展自己，结果可能是退一步，进两步，实际上还是自身获益。

友尼利福公司在非洲东海岸早就设有大规模的子公司，那里有丰富的肥料，并适合于栽培食用油原料花生，这是友尼利福公司的一块宝地，也是其主要财源之一。

第二次世界大战结束后，随着非洲民族独立运动的兴起和发展，友尼利福这些肥沃的花生栽培地一块块被非洲国家没收，使该公司面临极大的危机。

针对这种形势，柯尔对非洲子公司发出了六条指令：

（1）非洲各地所有友尼利福公司系统的首席经理人员，迅速启用非洲人。

（2）取消黑人与白人的工资差异，实行同工同酬。

（3）在尼日利亚设立经营干部教修所，培养非洲干部。

（4）采取互相受益的政策。

（5）逐步寻求生存之道。

（6）不可拘泥于表面问题，应以创造最大利益为要务。

柯尔在与加纳政府的交涉中，为了表示尊重对方的利益，主动把自己的栽培技术提供给加纳政府，从而获得加纳政府的好感。后来为了报答他，加纳指定友尼利福公司为加纳政府食用油原料买卖的代理人，这就使柯尔在加纳独占了专利权。

在同其他非洲国家政府的交涉中，柯尔表示愿意自行撤走公司，他的这种坦诚的态度反而使这些国家政府受到感动，因而允许柯尔的公司留下。由于柯尔采用了根据时局的变化及时调整的策略，从而使公司平安渡过了难关。

西汉学者桓宽在《盐铁论》里有一句名言：“明者因时而变，智者随事而制。”做人做事，要做到因时而变，因势而变，因事而变，因机而变。因变而活，因活而强，这就是顺势而为的好处。

上面这句话是说，只有经过考验，在关键时刻才能真正识别人心。先贤说：“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。”为人处世，知人实是一件难事，一件大事。从辨别一个人的言行真伪，到察觉一个人的思想境界是否高尚，中间无不渗透着人的精力与智慧。

生活中，有许多行恶却披着行善外衣的小人，这种人的欺骗性更大。因为人们看到的往往只是表面现象，很难识破他们的真正意图。世事复杂，真真假假，虚虚实实，为谨防上当受骗，我们要睁大双眼，善于识别真假美丑。

“看人”是一种艺术，也是一种智慧。观其言行以辨识贤良只是浅层次的知人；真正知人，还需明其心以辨识真伪。

中国有一句古话：“凡事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪十正，而以胜惑人之心者也。”用现在的话说就是，知人这样的事情之所以不易，是因为有人善于隐藏迹象，把私心掩盖起来而显出为公的样子，把邪恶装饰成正直的样子，去迷乱他人的眼睛，并使他人形成错误的印象。以正直、忠诚、善良的外表作奸恶的掩护，就是这些人的实质难以辨识的原因所在。

白居易有一首诗：“周公恐惧流言日，王莽谦恭下土时。假使当年身便死，一生真伪有谁知？”此诗大抵说人品有真有伪，须要恶而知其美，好而知其恶。第一句说周公，周公是圣德之人，这里不再多谈。第二句说王莽，他是中国历史上地地道道大奸大恶的代表人物。他的奸与恶还在于隐藏在忠、谦、孝、善的外衣下，自掌权至篡位仅仅十几年时间。这期间，他一方面谦恭有礼，想方设法收买人心；另一方面使用狠辣手段排除异己，结党营私，还收买地方官员进呈“祥瑞”，为自己代汉造势，许多不明真相的大臣及百姓都对他歌功颂德，俨然是人民的大救星。当然，也有慧眼识奸的人。王莽把持朝政大权期间，采取笼络人心的伎俩，封官许愿，加官进爵，还邀请当时通晓礼仪、博古知今的方正之士到朝为官，薛方即是其中之一。但薛方看破王莽虚假伪善的面目，拒绝了王莽的一再征请，居家讲经授文，写诗作赋，保全了自己的清白声誉。

俗话说：“人心难测。”人心何以难测？人心是指人的思想，思想是无形的，看不见，摸不着，它隐藏在人的脑海里，而且思想又非固定的，是随着客观世界的变化而变化的。所以，要摸透人的思想很难，故说人心是难测的。人心越是难测，我们越是要增加识人的技能，这是生存的需要，是一种生存的本领。

人们常说：患难见真情，这一点无须怀疑。如果一个人身处困境，他的朋友都来雪中送炭，那他的朋友是可以信赖的；但当一个人在逢遇难处，他的朋友都如鸟兽散，那朋友之间的友情当然是不牢固的。人与动物的区别之一就是人善于伪装自己，把自己的心藏得严严实实，不轻易流露出来。只有在危难之时，才可以看清一个人的真面孔。

东晋大将王敦因谋反被杀，他的侄子王应想去投奔江州刺史王彬，而王应的父亲王含想去投奔荆州刺史王舒。王含问王应：“大将军以前和王彬关系怎样你是知道的，而你却想去归附他？”王应说：“这正是应当去的原因。王彬在人家强盛时，能够提出不同意见，这不是常人能够做到的。等看见人家有难时，他也一定会产生怜悯之情。而荆州刺史王舒是个安分守己的人，从来不敢做出格的事，我看投奔他没用。”

王含不听从儿子的意见，于是两人就一起投奔了王舒，王舒果然把王含父子沉入长江。当初王彬听说王应要来，已秘密地准备了船只等待他们。他们最终没能来，王彬引以为憾事。看来，儿子比老子更会看人，只是儿子屈从了老子的意见，终于丢了自己性命。

“多个朋友多条路”是人们的共识。在你遇到困难、需要帮助的时候，朋友当中你最先想到谁？这时候能有一两位伸出援助之手的朋友是一个莫大的幸福。在我们这个社会中，重义轻利，把友谊看得极为神圣的人大有人在，这也是整个社会构建道德基础的重要组成部分。同时不能否认的是，还有另外一种人仅仅把朋友当作可供利用的资源，一旦人家失势找上他时，他立即换上另一副面孔。很多人曾经感叹：志同道合肝胆相照的真朋友何其少，而虚与委蛇利益面前经不住考验的假朋友又何其多。对人认识不清而将其当做忠诚的朋友是很危险的，他在危难时刻不仅不会帮助你，反而可能是一个落井下石的人。

茫茫人世间，睁开你的慧眼，看清众多的名不符实。许多恶行者披着行善的外衣，追逐名利之徒穿着袈裟，我们需要时刻擦亮双眼，才能避免被假象所迷惑。

王莽（前45-23），字巨君，新朝的建立者。

王莽的奸与恶隐藏在忠、谦、孝、善的外衣下，自掌权至篡位仅仅十几年时间。

面相反映一个人的内在气质，它是一个人性格的表征。人们的脸直接地反映了他的本质，假若我们被欺骗，未能从对方的脸上看穿其本质，是由于自己观察认识得不够。

善良与邪恶都是内在的气质，是由内而外散发出来的，装是装不像的。正如狼的身上无论披上多么洁白的羊毛，也无法掩藏眼中凶残的寒光。人是一个有机的整体，外在言行都是心的外观，心不正而求性正就如同水中捞月般不切实际。

据《清史稿·曾国藩传》记载，每逢选吏择将，曾国藩必先面试目测，审视对方的相貌、神态，以印证相书上的话，同时又注意对方的谈吐行为，二者结合，判断人物的吉凶祸福和人品才智。在他的日记中，有多处记载着初识者的相貌特征和他对其人的评价。曾国藩正是依靠这些积累来用人的。

一个人的内在品质常常能通过相貌举止而反映出来，所以举止外貌要注意得体，而不能轻浮，给人不信任感和厌恶感。正因为如此，曾国藩反复告诫兄弟及子女说：“形貌举止很轻浮，这是一大弊病，以后应当时时注意。无论是行还是坐，都必须庄重。早起床，有恒心，举止稳重。”曾国藩一副沉稳而缓言的外貌，是数十年磨砺和反复修炼的结果。

脸孔可说是一个人综合的象征，是人日常修养的写照。特征虽无法像捏泥土那样轻易改变形状，但是，它的确是因自己的所思所为而在改变。经验的密度、知识的密度、思考的密度……驱使它们去创造、实现某些事的行动的密度——相貌就靠这些个人内在的累积，逐日被改造成与往日不同的形貌。

脸就像一台展示我们人的感情、欲望、希冀等一切内心活动的显示器，脸上表现出来的内容，有时比精神上表现出来的内容更充分、更深刻。脸面不仅隐藏着人们的善恶、理性、知识、智力、情感的内容，还能表现出人的体质、人体构造及生理、心理和病态倾向。虽然人人都有一张脸，可是每个人的脸都是不一样的，从这千差万别的脸上，你可以发现很多秘密。人类对事物的一般认识过程是：首先是感官接受了外界事物，然后心里有了印象，接着发出声音加以评论，最后才表现为人的外表反应。所以我们可以说从貌知其音，再知其心气，最后看清他的内心世界。心质诚仁的人，会展现出温柔随和的貌色；心质诚勇的人，会展示出严肃庄重的貌色；心质诚智的人，会展示出明智清楚的貌色。当然，识人不能单从貌相出发。有的人其貌不扬，甚至丑陋，但却是心地善良；有的人虽道貌岸然，堂堂仪表，却是心肠狠毒。如果以貌取人，也会造成主观上的错误。脸面只是一个人的自我介绍，要想对一个人了解更深刻，还需要借助其他方法，综合地加以判断。

正派人一般为人正直，胸怀坦荡。但为人处世也要讲究方法，因一时的情感而轻举妄动，或许还会铸成大错。即便出发点是好的，也很可能由于性格刚直而难以成事。做事的目的是为了解决问题把事情办好，决不是只为了表达一下自己直率的观点。

明代嘉靖年间，给事官李乐清正廉洁。有一次他发现科考舞弊，立即写奏章给皇帝。皇帝对此事不予理睬，他又面奏。结果把皇帝惹火了，以故意揭短罪，传旨把李乐的嘴巴贴上封条，并规定谁也不准去揭。

封了嘴巴，不能进食，就等于给他定了死罪。这时，旁边站出一个官员走到李乐面前，大声责骂：“君前多言，罪有应得！”一边大骂，一边“啪啪”地打了李乐两记耳光，当即把封条打破了。由于他是帮助皇帝责骂李乐，皇帝当然不好怪罪。

其实此人是李乐的学生，在这关键时刻，他“曲”意逢迎，巧妙地救下了自己的老师。如果他不顾情势，犯上“直”谏，非但救不了老师，自己怕也难脱连累。

这个方法真是巧妙至极。李乐不懂得人与人之间“润滑当先”的道理，与自己的学生相比还差了一大截。面对上司的不适当言行，如果你针锋相对地进行争执和批驳，对方很难从内心真正接受，还可能使自己“惹火烧身”。在表达方式上委婉一些，效果就好多了。

做人顶不得真，太刚直了容易折断；也不可太圆滑，外圆内方最适宜。社会复杂，人性各异，在与人交往沟通时，由于种种原因，人有时不得不违心地处世待人，在此种情势下，就需要采取方中有圆的策略。

俗话说：圆的不稳，方的不滚。圆为灵活性，为随机应变，具体情况具体分析处理。方为原则性，为坚守一定之规，以不变应万变。外圆内方包括修身处世之要义。方是原则，是目标，也是本质；圆是策略，是途径，也是手段。

历史上的周处，年轻时成天四处游荡，也不读书学习，只是喜欢和人打架斗殴。后来他痛改前非，拜了师傅认真读书并当上了御史中丞。他常向皇帝告发梁王司马肜所干的坏事。司马肜便发誓找机会报复周处。

在与羌少数民族的对战中，司马肜借此报复，他对周处说：“你是朝廷的忠臣，又很勇猛。你打先锋，先去和叛军作战，我在后面接应你。”周处明知自己多半不能活着回来，可一咬牙，硬着头皮上了战场。司马肜带领周处等人上战场，却只调给周处五千骑兵，眼睁睁地看着周处战死沙场却见死不救。

如此一个忠心报国的忠臣，却被小人的奸计所害。周处是好强的，是有自尊心的，他知错即改，从一个游手好闲的小流氓到为民除害的大英雄，认真读书，当上了御史中丞。他如此大的转变，实在令人敬佩。但他耿直的性格及缺乏对奸佞小人的必要防范，终使他最后血染疆场。也许，这正是周处的失败之处吧！

做人方正也要处世圆融。圆是用智，方是行事，用智周圆是为了行事方正。只知方，不知变，通常碰壁，一事难成；只知圆，多机巧，却是没有主见的墙头草；方圆之理才是智慧与通达的成功之道。

做人需内方外圆，太强必折，太张必缺。过于坚硬必被折断，过于扩张，必会裂开。

为人处世也是这样，要既有原则性又不失灵活性。时势变迁，事物的发展也随之变化，因而对策也要随之改变，须内里端方正直，对外灵活圆通。笔直的树木不能形成阴凉，过于直率的人容易得罪别人，别人就会远离你。处理事情要精细之中有果断；认识道理要正确之中有通达灵活，不至于古板不化。

方圆方圆，既方又圆，看似矛盾，实则统一。既坚持自己要办的事不能动摇，是为方刚，又圆柔推进；既有利于自己，又有利于他人；既达到了目的，又使别人说不出什么不满。这种方略代价最小，值得我们借鉴。

君子宜净拭冷眼，慎勿倾动刚肠。

说话，要懂得什么时候说什么话；说了，就要为自己说过的话负责，有时多说话反而突显你的不识时务。有句话说得好，见什么人上什么菜，上什么山唱什么歌。

心直口快的人往往胸无城府，这类人有一个共同的毛病：肚子里搁不住心事，有一点点喜怒哀乐之事，就总想找个人谈谈；更有甚者，不分时间、对象、场合，见什么人都把心事往外掏。

当然，人长了嘴巴就是要说话的，但说话一定得看场合，看时机。如果说话不看场合，不讲究方式方法，不分责任，不考虑结果，往往容易惹出是非和麻烦来。特别是青年人，社会阅历少，经验不足，爱说敢说，如果不注意控制，就更容易因话惹祸。不管你是有心还是无心，如此长期下去，最终害的是自己。

处理心事要慎重，因为心事的倾吐会泄露一个人的脆弱面，这会让人改变对自己的印象。虽然有的人欣赏你“人性”的一面，但也有的人会因此而看不起你。最糟糕的是自己的软肋被别人掌握住，会形成他日争斗时自己的致命伤，虽然这一点不一定会发生，但我们必须提防。

其次，有些心事带有危险性与机密性。例如，同事不为人知的隐私，自己对某人的不满或反感等。当我们竹篮倒豆一样向别人倾吐这些心事时，大概不会想到这些内容有可能成为日后别人打击自己的武器，而怎么吃亏的，恐怕连你自己都不知道。那么，对好朋友应该可以说说心事吧？答案还是：不可随便说出来。我们要说的心事还是要有所筛选。因为事情总是不断变化的，我们目前的“好”朋友未必也是我们未来的“好”朋友，这一点我们必须了解。

林萍在部队当文书时，连队的几个干部都比较喜欢她，也愿意与她交谈，或让她替他们办一些私事。尤其是连队的副指导员，对她极其信任，有时把连队领导之间的一些事情也讲给她听。

她们连队有几十个女兵，个别女兵为了入党或考军校就想方设法接近部队教官，副指导员对此十分反感。时间长了，林萍觉得非常的苦闷，心中有那么多的秘密不能倾诉。后来在与一个十分要好的朋友闲谈时就把副指导员讲的事情说了。把秘密和别人一起分享，她心理感到轻松多了。但没想到，她的那位好朋友为了被推荐上军校，就把她的话一五一十地告诉了指导员，后来她这位朋友如愿以偿地上了军校，而林萍则在指导员找她作了一番貌似肯定实则否定的谈话以后，离开了文书岗位，回到报务分队干她的老本行了。

任何人，若能在保守秘密这个问题上处理得当，就不会因泄露秘密而把事情搞得复杂化，或者使自己陷入身败名裂的境地，从而保持良好的个人形象，成就一番事业。

在职场，当你和别人共同拥有一个秘密时，往往会因这个秘密使你在处理某些事情时不得不顾忌到对方的利益或感受，这对你灵活机动地处理事情是一个障碍，甚至不得不妥协做出违背原则的事。同时，你又必须防备对方可能会在关键时刻，将你们的秘密作为武器而置你于不利之地。

然而，闭紧心扉，心事“滴水不漏”也未必就是好事，因为这样你就成为一个城府深、心机沉、不可捉摸与亲近的人了。

所以，聪明的人在与人交谈时，会多听少说，且尽量多以点头表示鼓励及首肯。常点头，这并不是要你做个没有主见的应声虫，而是避免成为别人眼里不宜交流的人。听别人说话时，多点头，表示你在专注与附和，如果有不同意见，也要先点头再提出，然后顺着对方的思路说出自己的观点。对于无关紧要的事，不必过于坚持己见，多点头就可以了。

俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的了解，是看不出一个人品行好坏的，也就很难决定交往的程度。人的表情是内心世界的反映，从一个人的外部表情可以窥探一个人的内心。因此，在生活中要善于察言观色，练就识人慧眼，而不能轻信于人，否则上当受骗后悔也来不及。

遇沉沉不语之士，切莫偷心。

见悻悻自好之人，应须防口。

有所得必有所失，贪别人的便宜也好，贪功名利禄也罢，总归最终都要付出代价的。所以，我们应该权衡利弊，慎重行事，千万别作“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽”的傻瓜。

日常生活中有些人在很多时候并不吃看得见的小亏，却反而吃了看不见的大亏，正所谓“抓了芝麻，漏了西瓜”。其实，如果想顺利解决这些小事情，办法只有一个，以“吃亏时就糊涂一下”当做自己的做人原则，凡事多谦让别人一些，自己吃点小亏，就万事大吉了。

小刚与小明是对门的邻居。这天不知谁家的鸡在两家的路中央下了一个蛋，小刚有事出门正巧看见了这枚蛋。当他刚要伸手捡起来的时候，小明正巧也从家里出来。小明上前问道：“我家的鸡下的蛋，凭什么你拿起来？”小刚不服气地说：“凭什么说是你家的鸡下的？这是我家的鸡下的。”两个人都不肯相让，你一句我一句地吵起来。小明见自己的嘴快不过小刚，便抬手给了小刚一耳光。小刚怒火中烧，跑回家拿了把剪子，一气之下捅向小明的腹部，结果小明当场死亡。小刚对这样的结局也越想越觉得窝囊，便自寻短见，一命呜呼了。

有些人看问题时目光短浅，过分看重眼前利益，结果吃了大亏。像小刚与小明这样，如果任何一方肯站出来让一步，吃点小亏的话，也不至于断送两条人命。

在一家卖衣服的店铺里，有个打工妹要买一件30元的衣服。当她拿钱时掉下一张100元的钱，她没有看见，但营业员已经看见了。打工妹只拿出10元钱，对营业员说：“我只有10元钱，等一下我马上把钱送来给你好吗？”这时营业员想：你掉在地上有100元，就是你不来，我也多了。于是她说：“好，好，你马上送来。”打工妹拿走了衣服后，营业员马上把地上的钱拿起来，一看，是一张假币。

喜欢占小便宜的人最多，舍弃眼前看得见的利益最难。爱占便宜的人总想占便宜，占别人的便宜，占规则的便宜，结果往往是把自己的思维和活动空间搞得越来越狭小，聪明反被聪明误，为了眼前小小的利益而丢失了长远巨大的利益。

涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。

因势利导，就是顺着事情的发展趋势加以引导。作为一种最常见的临机应变手段，指的是顺势或乘便行事。

《兵经·顺》上说：“大凡逆之愈坚者，不如顺以导瑕。敌欲进，赢柔示弱以使之进；敌欲退，解散开去以纵之退。”凡是硬攻容易碰壁的，不如顺着敌人的意愿，引导他发生错误。敌人企图前进，就故意示之以软弱诱它前进；敌人企图后退，就故意撤去国兵开放生路，纵使它后退。顺以导瑕的方法，讲的是打仗，但也适用于其他方面。其含义是：如果对方是强敌，自己处于守势，这时硬抗就要碰壁。顺以敌意，顺水推舟，借敌制敌；巧于导瑕，使之走向极端，陷于被动之中。

战国时，齐王喜爱的一匹马死掉了。齐王很悲伤，决定用大夫的葬礼仪式来埋葬这匹马，他的理由是那匹马战功赫赫，理当受到厚葬。其实这是个谎言，那匹马只是一匹赛马，从来没有上过战场。

晏子听说齐王要厚葬死马的消息后，决定规劝齐王。但齐王脾气十分执拗，根本不听规劝，还把几位前去谏议的官员给杀了。晏子知道，如果像前面几位官员一样，肯定不会有好结局。

于是，他来到朝廷对齐王说：“大王，我听说你准备用埋葬大夫的礼仪来埋葬你心爱的马匹，难道你不觉得这样的丧仪规格太低了吗？”

齐王第一次听到这样的话，感到很诧异，问道：“你认为该用什么样的规格来安葬这匹马呢？”

晏子说：“你用葬王侯的礼仪为其下葬，让举国上下的人都披麻戴孝，为其哀悼，全国停止舞乐，斋戒三日，让大臣为它举着引魂幡，武将跪在路旁迎悼。这样，全天下的人就知道大王你把马看得比文武大臣还重，你的名气就大了。”

齐王听了这番话，羞愧得脸上红一阵白一阵的，霎时明白自己举止的荒唐，于是改变了主意，将马剥皮剐肉，分给文武大臣吃。

晏子使用的办法便是火上浇油的策略。本来，齐王用谎言为托辞，把马当大夫对待，使朝中大夫受到羞辱，事情显得十分荒诞不稽，晏子给他出主意时，进一步扩大其谎言的荒诞性，使其看到这种荒唐举止背后的可怕结局：重马轻人，让文武大臣离心离德，让天下人耻笑，君臣失和，君民失信。

面对齐王这样造谎成性的人，只有让他自食其恶果，他才会意识到谎言的危害，知道造谎的下场。

所以对这种人，你想帮助他，可以和他一起造谎；你想加速毁灭他，也可以和他一起造谎。让他把谎造得更大、更玄、更没边际，谎言最终就会把他导向尴尬、窘迫、羞愧、耻辱及至失败、毁灭。你帮助他，可以使他借此获得新生；你毁灭他，可以使他一败涂地，永无翻身之日。

“上树容易，下树难”，这是在提醒人们，得手容易，脱身就难了。做事是为了成功，不可一味冒昧，应知进知退，有张有弛。

我们在谈到成功之道时，更多地强调要有一种勇往直前的精神，一种积极进取的精神。但是，有时候一味地硬冲硬打未必是一种最好的方法，以退为进也是一种人生的策略。

面对险恶的局势，人应当有一种宁为玉碎、不为瓦全的精神。这种不达目的誓不罢休的“视死如归”的精神，我们自应提倡，也是我们一直所倡导的。但是，客观世界是复杂多变的，就某个具体的事情来说，也有其“时”、“势”的问题，在某些特定的时间里、环境下，采取以退为进的方法，也是一种积极的人生策略，而并非是消极退让。

美国前总统克林顿跟莱温斯基的那场“拉链门”风波大概仍在我们的记忆之中。试想一下，当克林顿与莱温斯基的事情东窗事发时，如果克林顿死不承认，采取死撑着的态度，这也是一种选择——当着全世界人的面，堂堂的美国总统承认自己的丑事，这是多让人难为情的事情啊！但克林顿的聪明之处就在于，他采取了一种以退为进的策略，承认了自己的错误。这么做，其实是将包袱扔给了所有的美国人：我已经承认了我自己的错误，你们有权利让我下台，你们也有权利让我继续留在总统的位子上；对一个已经承认错误的人，你们就看着办吧！

这是在被动的情况下以退为进的策略。在主动的情况下，由于彻底解决某个问题的时机没有完全成熟，也可以采用这种策略。

范蠡侍奉越王勾践，辛勤劳苦，尽心尽力，为勾践深谋远虑二十多年，最终灭了吴国，洗刷了会稽耻辱，又率兵向北渡过淮水，兵临齐国、晋国，号令中原各国。勾践因此而称霸，范蠡号称上将军。

返回越国后，范蠡认为盛名之下，难以长居久安，而且深知勾践的为人是可以跟他同患难，很难跟他同安乐，于是写信告别勾践说：“我听说君主有忧，臣子就应劳苦分忧，君主受辱，臣子就应死难。从前君王在会稽山遭受耻辱，我之所以不死，是为了复仇的大业。现在已经洗刷了耻辱，我请求惩罚我在会稽山使君王受辱，判我死罪。”

勾践说：“我将和你分享并拥有越国。要不然，我就要惩罚你。”范蠡说：“君王根据法令行事，臣子依从志趣行事。”就装上他的轻便珍宝珠玉，私自和他的家仆随从乘船而去，最终也没有返回越国。

范蠡到了齐国，改名换姓，在海边耕作，辛勤劳苦，努力生产，父子治理产业，住了没多久，财产达到几千万。齐国人听说他很贤能，请他做丞相。范蠡慨叹道：“做平民百姓 就积聚千金，当官就达到卿相的地位，这是平民百姓所能达到的顶点了。长久地享受尊名，不吉祥。”于是归还相印，散发所有的家财给朋友和乡亲，携带贵重的珍宝悄悄离去，到陶地定居。

范蠡认为这里是天下的中心，贸易交换的道路畅通，做生意可以致富。于是就约定父子耕种、畜牧、贱买贵卖，等待时机转卖货物，追求十分之一的利润。住了没多久，就积聚财产累计达到万万。天下人都称他为陶朱公。

范蠡离开越国后，从齐国给大夫文种送去书信说：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王的长相脖子很长，嘴尖得像鸟喙一样，可以跟他共患难，但不可以共欢乐。你为什么不离去呢？”

文种看了书信，托病不再上朝。有人进谗言说文种将要作乱，越王于是赐给文种宝剑，说：“你教给我七种讨伐吴国的计谋，我用了其中三样就打败了吴国，还有四种在你那里，你为我到先王那里试用这些计谋吧。”文种被迫自杀。

政治斗争如此，商界如此，甚至，在我们平时工作、做人的各方面都是如此。

香港假发之父刘文汉，从20世纪60年代起经营假发制造业，到1970年假发销售已达4亿港元，产品仍然是供不应求。但刘文汉并没有被一时的辉煌冲昏头脑，他发现假发制造业竞争者日益增多，繁荣的假发市场背后已经显露出衰退的迹象。于是，他当机立断，急流勇退，回到他的出生地澳大利亚，去开创葡萄酒酿造业。他先把离悉尼只有l0公里远的一家葡萄园买下，接着又动用上千万港元，买下了当地一家酿酒厂。

70年代后期，美国的假发业如潮水般消退，香港的假发制造厂商纷纷关门倒闭。号称“假发之父”的刘文汉却在海外安然无恙，而且还拥有一家位列全澳前10名的大酿酒厂。

在现实生活中，为人处事要灵活，知进退，善于静观其变，沉着应对。做人要时刻认识到自己所处的境地，要根据自己的实力去行事，当进则进，当退则退，做到有自知之明。能够认清客观形势或时代潮流，能够跟着客观形势或时代潮流的变化而变化，因时制宜，顺势而动。

范蠡像。传说中，越国胜利后，范蠡归隐江湖，与西施浪迹天涯，做了神仙眷侣。

进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。

古语云：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”这句话最早是范蠡说的。他当年激流勇退，悄然而去，还说出了“只可共患难，不可共安乐”，“敌国破，谋臣亡”的千古名言。

同甘共苦、同舟共济是人类美好的品德，也是人与人关系中一种理想的境界。然而做到这一点并不容易。中国历史上汉高祖刘邦、明太祖朱元璋大杀功臣的做法，给后人留下了深深的思考。

萧何是最早支持并参与刘邦起事的亲信，在反秦灭楚兴汉的事业中立有大功，刘邦在论功行赏时，将他排在功臣之首，并给了他可以佩剑穿履从容入宫朝见的特殊待遇，以示恩宠。

后来韩信被诬为谋反，当时刘邦率兵出征在外，是萧何为吕后设计除掉了韩信，解除了刘邦心头的一大患。萧何由此从丞相提升为相国，封地增加了五千户，还给了五百名士卒做他的警卫。

朝中大臣无不向他表示祝贺，只有一个叫召平的秦朝遗老独去志哀，对萧何说：“你不日将有大祸临头了，如今主上风餐露宿转战于外，而足下坐镇京师，并未有立战功。主上之所以给你增加封地、设置卫队，是由于韩信刚刚谋反，主上对你心存怀疑，以此加以笼络，并非是对你的宠信。请足下让出封赏不要接受，并将自己的家产拿出来资助前方军队，主上必然高兴。”萧何认为他说得十分有理，依计而行，刘邦果然十分高兴。

又过了一年，英布谋反，刘邦又一次率兵出征，却从前线一再派使臣回京师打听萧何在干什么。萧何以为皇帝出征在外，他便尽心尽责地安抚百姓，筹备粮草，输送前线，如同他多年来所做的那样。

又有人对萧何说：“足下不久将有灭族的大祸了。您如今位为相国，功列第一，官不可再升，功不可再加，可您自入关中十几年来，甚得民心。如今主上派使臣来打听足下的情形，是担心您名声太大，对他构成威胁。您何不到处压价买田，高利放债，使民有怨言？只有如此，主上才会对你放心。”萧何听了他的意见这样做了，刘邦果然十分高兴。

刘邦班师回朝，老百姓纷纷拦路上书，状告萧何。刘邦一点也不怪罪萧何，反而将老百姓的状纸交给萧何，笑着对他说：“你自己处理去吧！”

做人要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头。因为共享功劳彼此就会互相猜疑；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视。这句话真是实用的至理名言。

三国时，官渡之战刚结束，刘备率数万人进攻许昌，结果被曹操出奇兵打得大败。刘备领残兵逃至汉江沿岸，处境十分狼狈，他对身边将士说：“诸君皆有王佐之才，不幸跟随刘备。备之命窘，累及诸君。今日身无立锥之地，诚恐有误诸君。君等何不弃备而投明主，以取功名乎？”诸将闻听此言，怨气顿然消释，并瞬间转化为同仇敌忾之激情。

与其形成鲜明对比，袁绍势力一度强大，威震中原，手下将才济济。但他本人刚愎自用，推过揽功，最后手下人才各奔东西。田丰之死，就是典型一例。

田丰本是袁绍手下的一个异常卓越的谋士。曾对官渡之战的形势作过准确的分析和判断。当曹操与刘备在徐州打得难解难分之际，田丰就向袁绍提出乘其后方空虚出兵突袭曹营的主张。这本是一个绝好战机，但袁绍不听。待曹操打败刘备回师官渡时，袁绍却要同曹操决战。田丰认为战机已失，并指出此时开战危险所在，应以持久战为上策。袁绍根本不听田丰所言，反而认为田丰是在众人面前败坏自己的名声，竟然把田丰囚禁下狱。后来，果如田丰所料，袁兵惨遭大败。于是，返兵途中，败羞成怒的袁绍便派人拿着他的剑，提前到冀州狱中杀死田丰。

刘备推功揽过，责己之咎，因而三分天下得其一。袁绍刚愎自用，推过揽功，以至于众叛亲离，终为曹操所灭。

在现实生活中也存在着只愿共同患难不能共同欢乐的现象，存在着有功就抢、有过就推、有乐就享、有难就躲的人。每个人都希望自己与荣誉和成功联系在一起，但是，如果你无视别人，就很难在社会上立足。

一位杂志的主编，平时在单位里上上下下关系都不错，而且他还很有才气，工作之余经常写点东西。有一次，他主编的杂志在一次评选中获了大奖，他感到荣耀无比，逢人便提自己的努力与成就，同事们当然也向他祝贺。过了一个月，他发现单位同事，包括他的上司和属下，似乎都在有意无意地和他过不去，并处处回避他。

过了一段时间，他才发现，他犯了“独享荣耀”的错误。就事论事，这份杂志之所以能得奖，主编的贡献当然很大，但这也离不开其他人的努力，其他人也应该分享这份荣誉，而现在自己“独享荣耀”，当然会使其他的同事内心感到不舒服。

所以，当我们在职场上有特殊表现而受到肯定时，一定不能独享荣耀，否则这份荣耀会为自己的职场关系带来危险。当我们获得荣誉后，应该学会与其他同事分享。只要注意到这一点，我们获得的荣耀就会助自己更上一层楼，人际关系也将更深入一步。

在《左传》上面有句话：“慎始而敬终，终以不困。”凡事开头时一定要小心谨慎。做任何事情，从一开始就小心谨慎的人，一定能够把事情做好，让人满意。

三国时吴国的孟宗为官清廉，他做光禄卿，负责宫廷膳食，自己一点也不沾染。一次，因强饮了别人的敬酒，哇哇吐了起来，吐出的竟是一摊麦饭。大家深为惊奇，想不到孟宗成天与珍馐佳肴、葡萄美酒打交道，自己吃的却是普通的麦饭！

孟宗清廉自守是与母亲的长期教育分不开的。早先，孟宗做军吏，母亲随他一起住在军营里。军吏职务低，住房简陋，夜雨屋漏，彻夜难眠。孟宗感觉对不起母亲，让母亲跟自己一起受苦，难过得哭起来。孟母却说，应当以此勉励自己上进，怎么可以哭呢？后来，孟宗升了管渔的官，亲自结网打鱼，晒成鱼干孝敬母亲，却被如数退了回来。母亲责备他不该利用职务之便牟取私利，应当避嫌才是。为了坚定儿子为官清廉的决心，孟母从此不再吃鱼。

后来孟宗又被调去管理粮谷，他上表拒绝说，从前我做雷池监司马，害得母亲三年不吃鱼。如果我去管理粮谷，恐怕母亲会三年不食米粮，我至死不敢接受这份差事！

懂得约束自己的人，才能在物欲横流、复杂变幻的社会里游刃有余。做人，不要因为是小事就在内心中树立一种无所谓的态度。有时候，小事情把握不好，就会带来大的损失；相反，如果能在小事上做得好，只会给自己更增添一份魅力。

人们都承认汉武帝雄才大略，但他的残暴也是有名的，被他杀掉或逼死的大臣为数很多，尤其是宰相，除了个别的幸免于外，多数都不得善终。石庆就是这极少数幸存者中的一个。

石庆的父亲石奋以谨慎著称，并且以谨慎教育子孙，谨慎一时成了石氏家族的家风。据《史记》记载，石庆的哥哥石建为郎中令，书写奏事本，写好后再读一遍，发现“马”字少写了一点，十分恐慌地说：“要是让皇上知道了，肯定要杀头！”于是重写一遍。

石庆在石家头脑反应最敏捷。一次陪武帝出游，武帝问他有几匹马，他用手指一头一头地数完，才说有六匹。石家成员做事大多这样谨慎，他们的家族也获得回报：身居高官、俸禄二千石的有五人之多，号称“万石之家”。

石氏家族在汉武帝时代竟然没有任何功业可言，石庆也以“未有建树”而免官，这对于雄才大略的武帝来说，真是一大讽刺！和董仲舒、司马迁相比，石家人没有体现人生价值；但就石氏家族成员个人来说，不但保住了性命，也避免了许多精神与肉体的痛苦。石氏家族大部分成员当时都获善终。

小心行事是一点儿不会错的。成语“慎始慎终”的意思是：开始要谨慎，结束的时候同样要谨慎。这个道理其实很多人都知道，好的开始是成功的一半，因为好的开始你打下了基础，以后发展的话就更容易顺利了。

所以说，慎始慎终，到最后结束的时候，你也要跟开始的时候一样谨慎，这样一件事情才能够圆满完成。人生就是要有这样的自我要求。

寒山（约691-793），唐代著名的白话诗人，禅宗一代高僧。他不只闻名于中国，在日本、美国也享有极高的声誉。

俗话说：“与人方便，与己方便。”处处为他人着想，不仅是对一个人德行的考验，也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人只能是一个孤家寡人。

“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话旨在说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中经常有这种想法，那么人生就会快乐安详。

中国自古以来就是礼仪之邦，谦和、礼让更是中华民族的美德。当你在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；羊肠小道两个人互相通过时，如果争先恐后，各不相让，那么两个人都有坠入深谷的危险，在这种情况下停住脚步让对方先过去，不仅是种礼貌，更是安全的体现。

清代康熙年间，在那时人称“张宰相”的张英与一个姓叶的侍郎，两家毗邻而居，叶家重建府第，将两家公共的弄墙拆去并侵占三尺，张家自然不服，引起争端。张家立即写信给京城的张英，要求他出面干预，张英却作诗一首：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人看见诗即命退后三尺筑墙，而叶家对此深表敬意，也退后三尺。这样两家之间即由从前三尺巷形成了六尺巷，被百姓传为佳话。

所谓谦让的美德绝非指一味的让步，这里不乏智巧的计算：即使终身的让步，也不过百步而已。也就是说，凡事让步表面上看来是吃亏，但事实上由此获得的收益要比你失去的多得多。这正是一种成熟的、以退为进的明智做法。

事物的发展都是相对的。谦让很多时候都是发生在竞争的情形之中，由于谦和礼让的出现而使矛盾完全化解，更免去了一次不必要的争斗，对手变手足，仇人变兄弟。因此，让人是避免斗争的极好方法，对自身也具有一定价值。

得理不让人，使对方走投无路，则有可能激起对方“求生”的意志。而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将可能造成伤害，好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，它“逃命”要紧，便不会对你的利益造成破坏。对方“无理”，自知理亏，你在“理”字已明之下，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报。就算不会如此，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。

做事要懂得给人留有余地，这样才能为别人留面子，有好处时别忘了与人一起分享。留一步，让三分，是提倡一种谨慎的处世方式，就是通常所说的谦让美德。适当的谦让不仅不会招致危险，反而是寻求安宁的有效方法，可以让人感到身心愉快，带来和谐的人际关系。

当你一味争抢的时候，不仅伤害了对方，也有可能连带地伤了他的家人，甚至毁了对方一生的幸福，这未免有失做人的德性。得理让人，不仅是一种宽容，更是一种人脉的积蓄。

世界很大也很小，要知道地球是圆的，山不转水转，后会有期的事情常有发生。你今天得理不让人，哪知他日你们二人又会狭路相逢。若那时他处于优势，而你处于劣势，你就有可能吃亏！故而说，“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路啊！正所谓“人情翻覆似波澜”。今日的朋友，也许将成为明日的仇敌；而今天的对手，也可能成为明天的朋友。

世事一如崎岖道路，困难重重。走不过的地方不妨退一步，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间。你会发现，既是为他人着想，自己的路也会越走越宽。

子羔人恕。孔子弟子子羔在国做官，公正执法，心怀人恕之心。犯人觉得罪有应得，没有仇恨他。仁爱、宽恕、理解，是人处世的根本。

径路窄处，留一步与人行。

滋味浓的，减三分让人尝。

做人须可方可圆，中和中庸，如此，可进可退，乃人生的最高境界。

老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

赵匡胤（927-976），宋朝开国皇帝，宋太祖。

和气热心之人，其福亦享，其禄亦长。

明朝人薛说：“与人言，宜和气从容，气岔则不平，色厉则取怨。”待人处世，心平气和，利人利己。

语言，能杀人也能救人。一句抚慰人心的话，能够照亮人心，甚至影响人一辈子的生活态度。

智人难求，遇到了可以成为良师益友；愚人不多，有几个便是患难兄弟。

人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短。

唐代著名的和尚诗人寒山，作诗大多富有禅理，令人回味无穷。其中有一首是这样的：“有人辱骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”这首诗所表达的内容，充满了为人处世的机智。

平白无故地被人辱骂，当然很不乐意。但我们应该知道，这种张口就骂的人，一般都没有修养，没有风度，有什么必要与他们一般见识、争论不休呢？不要把别人带来的伤害深深地留在你的记忆中，让其继续侵蚀你的心；忍辱求和、受辱不怨，既是一种处世方法，也是一种高尚情操。一个人必须具有容纳错误过失的胸怀，才能宽容处世。

宋代的王安石对苏东坡的态度，应当说也是有那么一点“恶”行的。他当宰相那阵子，因为苏东坡与他政见不同，他便借故将苏东坡降职减薪，贬官到了黄州，搞得其好不凄惨。然而，苏东坡胸怀大度，根本不把这事放在心上，更不念旧恶。王安石辞去宰相职务后，两人关系反倒好了起来。苏东坡不断写信给隐居金陵的王安石，或共叙友情、互相勉励，或讨论学问，十分投机。

相传，唐朝宰相陆贽，有职有权时曾偏听偏信，认为太常博士李吉甫结伙营私，便把他贬到明州做长史。不久，陆贽被罢相，贬到明州附近的忠州当别驾。后任的宰相明知李陆两人有点私怨，便玩弄权术，特意提拔李吉甫为忠州刺史，让他去当陆贽的顶头上司，意在借刀杀人。不想李吉甫不记旧怨，上任伊始便特意与陆贽饮酒结欢，使那位现任宰相借刀杀人之阴谋成了泡影。对此，陆贽深受感动，便积极出点子，协助李吉甫把忠州治理得一天比一天好。李吉甫不图报复，宽待了别人也帮助了自己。

与人相处，最难得的是将心比心。谁一辈子没有犯过错呢？当我们有对不起别人的地方时，是多么渴望得到对方的谅解啊！古人古事，脍炙人口；以古为镜，可以净心灵，辨是非，明前途。

古人云：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”做人不能太较真，这正是有人活得潇洒，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戏人生，但也不能太较真，认死理。太认真了，就会对什么都看不惯，连一个朋友都容不下，把自己同社会隔绝开。

镜子看上去很平，但在高倍放大镜下，就成了凹凸不平的山峦；肉眼看很干净的东西，拿到显微镜下，满目都是细菌。试想，如果我们“戴”着放大镜、显微镜生活，恐怕连饭都不敢吃了。再用放大镜去看别人的毛病，恐怕许多人都会被看成罪不可恕、无可救药的了。

孔子带众弟子东游，走累了，肚子又饿，看到一酒家，孔子吩咐一弟子去向老板要点吃的。这个弟子走到酒家跟老板说：“我是孔子的学生，我们和老师走累了，给点吃的吧。”老板说：“既然你是孔子的弟子，我写个字，如果你认识的话，随便吃。”于是写了个“真”字。

孔子的弟子想都没想就说：“这个字太简单了，‘真’字谁不认识啊？这是个真字。”老板大笑：“连这个字都不认识还敢冒充孔子的学生。”随后吩咐伙计将之赶出酒家。

孔子看到弟子两手空空垂头丧气地回来，问后得知原委，就亲自去酒家，对老板说：“我是孔子，走累了，想要点吃的。”老板说：“既然你说你是孔子，那么我写个字如果你认识，你们随便吃。”于是又写了个“真”字。孔子看了看，说：“这个字念‘直八’。”

老板大笑：“果然是孔子，你们随便吃。”弟子不服，问孔子：“这明明是‘真’嘛，为什么念‘直八’？”孔子说：“这是个认不得‘真’的时代，你非要认‘真’，焉不碰壁？处世之道，你还得学啊！”

这虽是个杜撰的故事，但也说明了一个道理，那就是做人不能事事太较真，更没有必要和原本与你无仇无怨的人瞪着眼睛较劲。当然，一个人真正做到不较真、能容人，也不是件简单的事。这不仅需要有良好的修养、善解人意的思维方法，并且需要经常设身处地从对方的角度考虑和处理问题。多一些体谅和理解，就会多一些宽容，多一些和谐，多一些友谊。

人之顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。

郭子仪（697-781），唐代著名军事家，平叛安史之乱立有大功，晋为中书令，封汾阳王。

很多人的性格特征都是外圆内方型。因为千百年来人们在实践中总结的经验是，太露棱角，很快就会碰得头破血流，从容行事，才能事事成功。因为圆滑而接触面广，就能充分发挥智谋的作用，能交到更多的朋友；而固执己见、刚愎自用就会令人失去很多良机。

方为做人之本，圆为处世之道。人们都以“方”为做人之本，是堂堂正正做人的脊梁。但是，人仅仅依靠“方”是不够的，还需要有“圆”的包裹，无论是在商界、官场，还是交友、情爱、谋职等等，都需要掌握“方圆”的技巧，才能无往不胜。

“圆”是处世之道，是妥妥当当处世的锦囊。现实生活中，有的人在学校时学习成绩很好，进入社会却一无是处；在学校学习成绩一般的，进入社会却当了老板。为什么呢？就是因为学习成绩好的同学过分专心于专业知识，忽略了学习做人的“圆”；而学习成绩一般的同学却在与人交往中掌握了处世的原则。正如卡耐基所说：“一个人的成功只有１５％是依靠专业技术，而85％却要依靠人际关系、有效说话等软科学本领。”

懂得亦方亦圆者明白，如果原则性问题也要让步等于失去了做人的方向。尊严是做人的主要原则，一个人的素养越高越看重自己的人格与尊严，所谓“士可杀不可辱”，就是这个道理。

有一位小保姆，由于性情实在，干活利索，给女主人的印象极佳。但是，生性猜疑的女主人还是担心这位姑娘手脚不干净，于是在试用期的最后几天想出个办法来试一试她。

一天早晨，小保姆起床要去做饭，在房门口捡到１０元钱，她想肯定是女主人掉下的，就随手放到了客厅的茶几上。谁知第二天早晨，小保姆又在房门口捡到了一张５０元钱，这让她感到很奇怪。“莫非是在试探我吗？”小保姆产生了这样的疑问。但她又很快打消了这个念头，因为女主人是一位大学教授，是很有身份的人，怎么会做出这样侮辱人的事情呢？这样想着，她就把钱放进了茶几底下，但心里面还是留了个心眼。

到了晚上，小保姆假装睡下，从卧室的窗户窥看客厅中的动静。正当她困意袭来，准备放弃这一念头时，女主人竟真的悄悄到茶几前取钱来了。小保姆彻底惊呆了，怒火冲上了她的心头：怎么可以这样小看人！她咬了咬嘴唇，作出了一个决定。

次日早晨，小保姆又在房门口发现了一张钞票，这次是１００元钱。她笑了笑，把钱装进了自己的口袋。她在女主人出去之前把这１００元钱悄悄地放在了公共楼梯上，准备也测试女主人一次。果不出小保姆所料，女主人之所以怀疑别人手脚不干净，正是因为她自己是一个自私而贪心的人。她在下楼时看见了那１００元钱，当时就眼睛一亮，然后趁着左右没人把钱塞在了口袋里。这一幕，全都被暗中偷窥的小保姆看到了。

当晚，女主人就像找学生谈话一样，严肃而又婉转地批评她为人还不够诚实，如果能痛改前非，还是可以留用的。小保姆故作懵懂地问：“你是不是说我捡了１００元钱？”“是呀！难道你不觉得自己有错吗？”小保姆摇了摇头：“不，我不认为我做错了什么，因为我已经将那１００元钱还给您了。”女主人一脸诧异：“咦，你啥时还我钱了？”小保姆大声回答：“今天早晨，公共楼梯……”女主人一听到“楼梯”两个字，当时像触了电一样浑身一颤，狼狈得一句话也说不出来了……聪明的小保姆知道做人要方，处世要圆的道理。她知道那钱不是自己的就不应该占为己有，她还利用了一些“圆滑”的手法为自己找回了面子，女主人自然也不会再侮辱她的人格和尊严。

试想一下，如果她正面反击，不讲策略又会是什么效果呢？可见做人要方圆有道，进退自如。

做人要圆。这个圆绝不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚、融通，是大智若愚，是与人为善，是居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让他人感到压迫和惧怕；任何情况都不会随波逐流，但潜移默化，绝不让人感到是强加于人……这需要极好的素质、很高的悟性和技巧，这是做人的高尚境界。

圆的压力最小，圆的张力最大，圆的可塑性最强。可方可圆，能够把圆和方的智慧结合起来，做到该方就方，该圆就圆，方、圆程度都拿捏得恰到好处，左右逢源，这就是古人所说的中和、中庸。

方中有圆，能让你带着锁链跳舞；圆内有方，能让你棉里藏针地办事。方是以争而制胜的硬件，而圆则是无争而胜的软件。若能做到不急不躁，不偏不倚，不左不右，不上不下，可进可退，可方可圆，这样，你的人生就达到了最高境界，不论在何时何地，你都不会吃亏。

世上一切皆由因缘和合而成，宇宙中所有事物的发生、发展、变化或消亡必有前因，亦必有后果。一个人失意落魄后的灾祸，都是得志之时不知检点而埋下的祸根儿。一个有高深修养的人，即使生活在幸福环境、处在事业的巅峰，也需要兢兢业业，戒骄慎言，为今后更上一层楼打好基础。

李世民当了皇帝，长孙氏被册封为皇后。地位变了，长孙皇后的考虑更多了。她深知作为“国母”，其行为举止对皇上的影响相当大。因此，她处处注意约束自己，处处做嫔妃们的典范，从不把事情做过头。

长孙皇后不尚奢侈，吃穿用度除了宫中按例发放的不再有什么要求。她的儿子承乾被立为太子后，太子的乳母几次向她反映，东宫供应的东西太少，不够用，希望能增加一些。但她从不搞特殊化，对东宫的要求未予准许。她说：“做太子最发愁的是德不立，名不扬，哪能光想着宫中缺什么东西呢？”她不干预朝中政事，尤其害怕她的亲戚以她的名义结成团伙，威胁李唐王朝的安全。

为此，李世民很敬重她，朝中赏罚大臣的事常跟她商量，但她从不表态，从不把自己看得特别重要。皇上要委她哥哥重任，她坚决不同意。李世民不听，让长孙皇后的哥哥长孙无忌做了左武大将军、吏部尚书、右仆射，皇后派人做哥哥的工作，让他上书辞职。李世民不得已，便答应授长孙无忌为开府仪同三司，皇后这才放了心。此后的朝政官任中，长孙无忌也经常受到皇后的教导，成为一代忠良。

长孙皇后得意时不把各种好处占全，不把所有功名占满，实在是很好地坚持了适时止欲、适时退让的原则。这样，不但不会使自己招致损害，而且还使自己在复杂多变的皇宫中进退有据，上下自如。

人生充满危险，若想有所作为，又不被危险毁掉，就应当时时戒备，终生谨慎。

汉代的贾谊以诵诗通经闻名郡中。吴廷尉做河南太守时，闻知他的字名就把他召至门下，很是喜欢他。孝文帝初继王位，听说贾谊年纪轻轻即通晓诸子百家之书，于是征召他为博士。

当时贾谊才20多岁，年少英姿。每次文帝诏臣议事，年纪大的臣僚不能回答，贾谊却都能应对。孝文帝很喜欢他，便越级提拔他，一年之内就官至太中大夫。

贾谊以为汉朝此时已天下大治，因而当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐。他还自作主张，草撰了新的仪规法礼，认为汉代的颜色以黄为上，黄即土色，土在五行位第五，故数应用五，还自行设定官名，把由秦传下来的规定全都改了。

虽然孝文帝刚即位，不敢一下子都按贾谊的意见去办，但还是认为贾谊可以担任公卿。大臣周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬时等贵族都因此而忌恨贾谊，常常在文帝面前说贾谊的坏话：“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”文帝久闻谗言便疏远了他，不再采纳他的建议，而让贾谊去当长沙王的陪读太傅。

过了一年多，文帝召见贾谊，与贾谊长谈至夜半，“不问苍生问鬼神”，贾谊不能自陈政见。文帝后来又让贾谊当梁怀王的太傅。梁怀王是文帝的小儿子，爱好读书。文帝又封淮南的四个王子皆为列侯，贾谊多次上疏谏议，认为祸患从此开始。他建言说，诸侯有的管辖几个郡，这违背古代的制度，应该削除。但文帝没有采纳他的建议。

又过了几年，梁怀王学骑马时坠马而死。贾谊悔恨自己没有尽到老师的责任，哭泣了一年多，也死了，年仅33岁。

在这个故事中，年少才子贾谊才高八斗，得到皇帝的赏识也理所当然。但是，贾谊毕竟太年轻，成功之时看不到周围的巨大威胁，更不知道自己少而举高已成众矢之的，不仅不预设自我保护，反更强求，致使自己力尽而寡助，落得少年悲哀。

人生犹如走路，须牢记“谨慎”两字。任何时候都要有所防备，一步一步地走稳自己的脚步，否则就可能会因张扬冒失而铸错或受到伤害。一个谨慎的人会经常远离灾祸，而一个疏狂的人却会经常烦恼缠身。

为人处世，应常常有如履薄冰之感、如临深渊之慎，时时处处谨言慎行，才不会遭小人陷害，也不会铸成大祸。不要轻视小心谨慎的人，他们一生都有福。

警觉而淳朴，精明而浑厚。

对领导要尊重，对下级要宽容，对同事要配合，这是职场处事的法宝。古人把宽容当做一种良好的道德准则，上下级之间宽容便于工作。

领导对下属宽容则易与下属打成一片，容易听到各种不同意见，便于决策，便于领导。假如待人过严，容易造成人家对你敬而远之而产生隔膜的不利局面，严重者甚至成为孤家寡人。

部下不小心做错了事而违背了你的心思，或是打乱了你的计划，如果你不善加处理，不能忍受别人无心的过错，大光其火，只能是加剧对方的惊惧，事越办越糟，或使对方由此记恨在心，成为日后冲突的隐患。因此，为官者宜大度为怀，在宽容部下的同时也将获得别人的理解和信任。

宋太宗时，有一天官拜殿前都虞侯的孔守正和另一位大臣王荣在北陪园侍奉太宗酒宴，孔守正喝得酩酊大醉，就和王荣在皇帝面前争论起守边的功劳来。二人越吵越气愤，把太宗晾在一边，理也不理，完全失去了为臣应有的礼节。侍臣实在看不下去，就奏请太宗将两个人抓起来送吏部去治罪。太宗没有同意，而是让人把他们两人送回了家。

第二天，这两人酒醒了，想起昨天的行为，不禁害怕起来，一起赶到金銮殿向皇上请罪。太宗却不以为然，对昨天两人的行为并不作追究，而是说：“朕也喝醉了，记不得这些事了。”

宋太宗托辞说自己也喝醉了，对两位臣属对自己的冒犯不加追查，既没有丢失皇帝的面子，而又让两位大臣警觉自己的言行。这是两全其美的事，何乐而不为呢？

历史上的明君，大多深谙宽容之道，他们或是礼贤下士，听取别人的建议，或是纳谏如流，倾听他人的批评，不以此为逆。遇到破坏自己情绪的事，虽然一时心头不快，但考虑到大局，以社稷为重的时候，一点暂时的不快又算得了什么呢？不过，饶恕下属的冒犯有时说起来容易，做起来难，没有过人的胸怀，还真不行。

《论语·子张篇》上有一个故事：孔子去世后，孔子的学生子夏也以教育作为自己的事业，开始了传道授业解惑的生涯。有一天，子夏与同学子张会聚在一起，大家谈天说地，说古论今，互相谈得非常融洽。其间，有一个子夏的学生站在一边，心里生起一个好奇的想法，想试探一下子张的学问与老师究竟有何异同。

于是趁子夏不在的时候，提出一个问题向子张请教：“请问先生，应该如何交友呢？”

子张也想了解一下子夏的学问，于是反问说：“那么，你的老师是怎么说的呢？”

这个学生回答：“老师说，可以交往的则与他交往，不可以交往的则应该拒交。”

子张说：“我从夫子那里听到的与他不同：君子尊敬贤人而宽容众人，称赞善者而怜惜弱者。我如果大贤，对别人有什么不能够包容？我如果不贤，别人将会拒绝与我交往，我又如何去拒绝别人呢？”

听到这样的答复，孰是孰非？何去何从？子夏的学生糊涂了，不得已只好再向自己的老师求教。

子夏说：交友虽然只是小道，但益友可以辅仁，能帮助自己成就功业，如管鲍之交，其事迹大为可观。而滥交则无益，往后恐受其牵连，犹如落入泥潭而难以自拔。所以君子当慎其所始，见微知著，是不应该泛滥交往的。

子贡听说其事，发表评论说：“我听夫子说，交友确实是有损益的。‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’交友应该是有选择的。我又听夫子说，做人应该以忠信为主，不可与不忠不信之人为友。所以交友应该是慎重的。”

子游听说其事，发表评论说：“我的朋友子张的学问，可以说是非常难得的了，然而还没有达到仁的境界。”言下之意，陈义太高，不切实际。

曾子听说其事，发表评论说：“子张的言论确实堂堂正正，但是难以与他共同达到啊。”言下之意，过犹不及。

子张的交友之道可以说是“攻乎两端”，不是说“大贤”，就是说“不贤”，而没有提到处于大贤与不贤中间的平常人。平常之人是“近朱者赤，近墨者黑”。易受益友之益，亦易受损友之损。所以对于平常人，交友不能不慎，交友不能太滥。

赠人千金与管人一顿饭，为何结果会有这么大的差别呢？因为被关爱的人处境不同。世间的一切帮助，在人最需要的时候才是最珍贵的。

人的一生不可能都是一帆风顺的，难免会碰到失利或困境，这时候最需要的就是别人的帮助，这种雪中送炭的帮助会让人铭记一生的。纪伯伦曾说过：“和你一起笑过的人，你可能把他忘掉；和你一同哭过的人，你却永远不忘。”人在困难时，接受即便少量的资助也会格外感激。

有位著名油画家，曾透露他在年轻时代过了一段非常困苦的生活，经常三餐不继。有一次，他把一幅连自己都没信心的画拿到画商那儿，画商看了半天，付给他一笔当时他认为很多的钱。就画家来说，画商并非买了这幅画，而是给了他前途。此后他终于成功地熬出了头。那笔金额是否很高呢？其实不见得，但直到今日，那位画家对那笔救命钱一定还心存感激。

人在困厄消沉中，有人向他伸出了援助之手，可以使人产生长久的感恩之情。对画家来说，画商的钱的确成就了他日后的事业。因此，这位现在已成名的画家若有满意的作品，一定会交给那位画商，并且以普通价钱成交。

人对金钱的标准，往往因状况不同而有很大的差异。因此，“雪中送炭”远比“锦上添花”有意义。

锦上添花固然是好事，但与雪中送炭相比，其重要程度就不可同日而语了。沙漠里的一壶水，其价值远远超过了一袋黄金。任何事物只有处在最被人需要的时候，才最能体现出其珍贵性。所以，人们常说“贫贱之交不可忘”。因为寒微贫贱之时的朋友，互相之间所给予的，是最为珍贵的友情；而等到富贵之时再与人相交，相互之间所看重的，则往往是对方可以利用的价值。

日本前首相田中角荣在担任自民党干事长时，一面忙着主持自民党选举事务，一面不忘记派人将慰问金送到落选的议员家中，并且勉励他们不要气馁，下次重新再来。

对落选的议员来说，田中角荣的勉励已经使他们深受感动，而送慰问金，更加深了他们的感激之情。在此之后，拥戴田中的人越来越多，竟形成了一个“田中派”。如果田中在当时将相同的金额或礼品送至当选的议员家中，情况就不同了，那些礼品、礼金成了锦上添花，一点也不特殊，更不能取得效果。只有在别人困顿时伸出援手，才能得到真正的友谊。田中角荣毕竟是真正吃过苦头的人，能够完全了解他人微妙的心理。

在与朋友交往时，人们总是可以敏感地觉察到自己的苦处，却对别人的痛处缺乏了解。他们不了解别人的需要，更不会花工夫去了解；有的甚至知道了也佯装不知，大概是没有切身之苦、切肤之痛吧。

雪中送炭的帮助，可以让人铭刻心中，一种感恩之情深埋心中，当你有求于他时，他定会出手相助，这样的你还有什么事办不成呢？

人说“滴水之恩，当涌泉相报”。这里所说的“滴水之恩”，大概就是沙漠里的水，失败时的一份鼓励和资助吧。否则的话，一些酒肉朋友给予的一点儿小恩小惠，也要涌泉相报，那我们就非得破产不可了。

“雪中送炭”，而不是“锦上添花”，这样才能获得一个仗义的名声。因为在对方落难，别人避之唯恐不及的时候，你却向他抛出最及时的一根救命稻草，无疑是给对方最大的面子。对方有了面子，还愁将来他不给你面子吗？

庄子说：“物无贵践，平等无私。”韩愈说，“一视同仁”。但我们必须承认，在这些观点的背后，恰恰表明有不平等的意识，或对己对人缺少尊重的成分。在一些场合不尊重他人，通常意味着在某些场合对自己的不尊重。平等和尊重，不应该只是对他人的要求。要知道，高贵的血和普通的血都是一样的颜色。

一个人的性情是需要磨炼的，待人太热或太冷都不好。但在社会中，古道热肠毕竟让人愿意接受，和和气气更是持家立业之根本。一个性情过于冷漠的人就如同寒冬一般，令人敬而远之，很难得到人们的亲近和协助。“敬人者人互敬之，助人者人互助之”。

我们生活中的每一个人，无论他是默默无闻还是身世显赫，是文明人还是野蛮人，是年轻人还是老年人，都有一种成为重要人物的愿望。这是我们人类内心深处最强烈、最迫切的一种需求。

现在，人们大都对商店售货员的服务态度感到不满，认为他们态度冷漠，没有热情。

可有一位老太太却说：“我不抱怨那些可怜的售货员，他们有时也碰到很没教养的顾客。可是，我总能得到很好的服务，他们对我都很友好，不过我是有意使他们这样做的。”

接着，她谈到了自己的方法：“我走到一位售货员面前，微笑着说：‘您能帮助我吗？’从来没人拒绝过我。”她脸上闪出顽皮的微笑。

她接下去解释自己的第二步骤：“接着我马上说我对要买的商品一窍不通，我很需要售货员的帮助。无论我买一颗钮扣还是一台冰箱，我都这样说。每个售货员都很乐于帮助我，并且我挑多久都没关系。”

己所不欲，勿施于人，用希望对方对自己的方式去对待别人，我们就会受到更多的欢迎。只要以善意、亲切、诚挚和热情待人，使别人觉得温暖，对方自然乐意做我们需要他做的事情。没有人能拒绝和别人打交道，所以没有人能在不协助别人的情况下达成自己的目的的。

张之洞是晚清很受皇上器重的高官，他当过多年的湖广总督，资格老，官位高，而且又满腹经纶，自命清高，与文人、名士颇有交往。他从不把下属放在眼里。属下明知张之洞瞧不起他们，但慑于他的威势却也无可奈何。

有一位颇有名气的布政使，因为是下级，也不被张之洞以礼相待，心中不免愤愤然。有一次，他去总督府拜见张之洞，谈完公事便向主人告辞。按照清代官场礼节，张之洞应该将布政使送到仪门。但张之洞一副不屑的样子，只将他送到厅门，就止住脚步回头了。

这位布政使回过头来，故作机密地对张之洞说：“请大帅多走几步，下官还有几句话要告诉你。”张之洞不知道他什么用意，就又陪着他走了一段路。还不见布政使开口，这时俩人已经走到了仪门，张之洞不耐烦地问道：“你不是有话对我说吗？”

这个大胆的布政使，回身长揖，有点得意地说：“其实我想告诉你，按照礼仪制度，总督应该将布政使送到仪门，现在大帅已经按照规定将我送到了仪门，现在就请你留步吧。”张之洞听了，气得说不出话来，但又不能斥责他，因为这是符合清代官场礼节的。

汉朝时有一位叫刘宽的人，为人宽厚仁慈。在南阳当太守时，小吏、老百姓做了错事，他只是让差役用蒲鞭责打以示惩戒，并不重罚，因此深得民心。

刘宽的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和属下集合办公的时候捧出肉汤，把肉汤泼在他的官服上。要是一般的人，必定会把婢女责打一顿，即使不如此，至少也要怒斥一番。但刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹有没有烫着你的手？”由此足见刘宽为人宽容之肚量确实超乎一般人。

还有一次，也有人曾经错认了他驾车的牛，硬说牛是自己的。刘宽什么也没说，叫车夫把牛解下给那人，自己步行回家。后来，那人找到了自己的牛，便把牛送还刘宽，并向他赔礼道歉。刘宽反而安慰那人。

这就是有礼让三分的做法，刘宽的肚量可谓不小。他感化了人心，也赢得了人心。

人与人之间相处，在非原则问题上应谦和礼让，宽厚仁慈，一团和气。“大肚能容，容天下难容之事”。随和的性格，与大家的气场一致，周围一团和气，身体自然就好，一生亦会顺达。

帮助他人可以行善积德，除了物质的资助以外，还有很多种方式。在一个人痛苦伤心的时候，最需要安慰；在一个人无法申冤的时候，最需要一句公道话；在一个人灰心意冷的时候，最需要的就是鼓励和理解。

抓住人心是统御之术的最高境界。怎样才能真正地抓住人心呢？有人认为物质可以帮助别人度过困境。殊不知，还有比物质更重要的东西，那就是：一句提醒，一句安慰。

例如，当对方情绪进入下列低潮时，就是抓住人心的最佳时机。

（1）工作不顺心时。比如因工作失误，或工作无法照计划进行而情绪低落时。因为人在徬徨无助时，希望别人来安慰或鼓舞的心情比平常更加强烈。

（2）人事变动时。因为人事变动而调动单位的人，通常都会交织着期待与不安的心情，应该帮助他早日去除这种不安。另外，由于工作岗位构成人员改变，部属之间的关系通常也会产生微妙的变化，不要忽视了这种变化。

（3）他人生病时。不管平常多么强壮的人，当身体不适时，心灵总是特别脆弱。

（4）为家人担心时。家中有人生病，或是为小孩的教育等烦恼时，心灵也总是较为脆弱。

这些情形都会促使人的情绪低落，所以适时的慰藉、忠告、援助等，会比平常更容易打动别人的心。

在这个人类情感微妙的世界里，当我们遭遇挫折或不幸时，能得到别人给我们的鼓励和安慰，那将是多么幸运的一件事啊！在人际沟通交往中，我们时常会得到别人的安慰，同样，安慰别人也是我们应尽的义务。

一位朋友生病了，你到医院或家里去看他。你也许会说：“安心休养一阵子吧，你一定会康复的。”你大概以为这是安慰别人最妥帖的话。但按照语言沟通的艺术来看，这句话不过是一种善意的祝福，却不能算是安慰。

安慰是同情和鼓励，对别人的不幸表示同情，对别人在困境中的坚持表示鼓励。“这算得了什么呢？何必为这苦恼呢？”如果你仅能说这两句，而不能进一步解释为什么这算不了什么，那么你还是不说为好。他正为这个问题而苦恼，你不仅没有给他安慰，反而使他更不高兴。他心里一定会说：“你懂什么？只会说风凉话，难道我是为了不值得的事情自寻烦恼吗？”人际交往中，安慰的作用是显而易见的，但是，安慰别人时也要注意不要做出怜悯他的样子，没有几个人会接受别人的怜悯。因为你越怜悯他，他越觉得自己痛苦，你的安慰反而起了反作用。

人生的成败，常常因为一个人、一件事，甚至一句话而产生决定性的影响。语言是一把“双刃剑”，能够杀人，也能够救人，就看你怎么用它。好话能安慰人，让人欢喜，让人得到鼓舞。劝人一方面可以止恶防罪，另一方面又能鼓励救人济世。古今中外有很多人因为别人的一句话而深受感动， 甚至豁然开朗；由于一句话而改变一生的事例，更是数不胜数。

一位高中生因为高考落榜黯然神伤，无法面对现实，失去生活的勇气。他的老师对他说：“人生就是这样，快乐自然令人神往，痛苦也得承受，这是真实的人生之途。你不必为一次的失败而烦恼，其实人生的每一种经历都是一笔财富，就看你如何去体会，如何去理解。”最后他语重心长地对学生说，“摔倒了就要爬起来，别忘了再抓一把沙子。”后来，这位这位高中生复读，考上了一所专科学校。他多次打电话给这位老师，感谢老师当初的鼓励。

一句抚慰人心的话，能够照亮人的心灵，甚至会影响人一辈子的生活态度。因为一句话，总有一些身影让人感动，总有一些面孔将我们黯淡的心重新点亮。

施济并非单指以财物去帮助那些有需要的人，而是以言行去助人，包括时间、精力、关怀、同情心、支持、善言、祝福等。例如关心邻居、照顾幼儿、探望病人、参加葬礼、安慰丧失亲友的人，这全是施济。

当你对人和蔼可亲，或劝人行善，或制止他人作恶，或指引迷途的人，或帮助视力有困难的人，或清理路上的石块、荆棘等障碍物，或把你自己的食水分给他人时，你已在施济。任何有善意的行动皆是施济。

一个人如果能够善用自己的口才以及谈话的机会多多安慰别人的痛苦，多多宣扬有益世道民心的道理，多多劝人迷途知返努力行善，则可以说是成就了无量的功德。

这样看来，活在世界上最痛苦的就是中才之人了，高不成低不就，还不会自我解脱，痛苦地生存在这个世界上。

在我看来，中人和愚人的差别，与其说是智商之间的差别，不如说是心态间的差别。像金庸小说中的靖哥哥那样无思无虑的人毕竟是少数，大多数人都有自己的想法，都想证明自己的价值，都想成就自己的一番事业。但被现实磨砺得痛苦不堪的时候，愚人会承认自己的不足，放弃自己的努力；而中人还是沉浸在自己的梦中，怨天尤人，总还觉得自己高人一筹。

愚人在放弃自己理想的时候，可以心静如水，安安分分过自己的日子，享受着生活中那些微薄的幸福，但也不失甜蜜。中人不同，叔本华说，人生痛苦的根源是肉体的欲望，要做到没有痛苦就是用意志克服肉体的欲望。但事实上谁又能完全抵制欲望呢？相反在精神世界极度空虚的时候，人往往需要通过肉欲来麻痹精神世界。

中才之人，有时候靠着风云际会，似乎也可以有一番作为。最典型的例子莫过于陈胜了，贾谊《过秦论》中曾写道：“然而陈涉甕牖绳枢之子，甿隶之人，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富也。蹑足行伍之间，俯起阡陌之中率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云会响应，赢粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。”但没过多久，他就身首异处，富贵的日子并没有过上几天。

汉骠骑将军霍去病的弟弟霍光，作为大司马大将军，在汉武帝死后，撑起了辅佐幼弱的昭帝刘弗陵的重担，安社稷，除乱党，兢兢业业，稳定了汉武帝之后有些动荡的汉家天下。昭帝不幸早逝后，霍光首倡废除了荒诞不经的继任国君昌邑王刘贺，重新拥立武帝曾孙刘病已为帝。汉朝此后几十年的相对稳定离不开他的作用。史家此后一直拿他和周公、伊尹比较，也算成就一番不小的功业。但霍光却不顾身后之事，在大权总揽的时候，任由子弟横行无忌，奢侈无度。在他愚笨的妻子毒死宣帝皇后，拥立自己女儿为皇后后，也不知道善后处理。自己虽得了善终，最后去免不了死后宗族被戮。《汉书》上对霍光的评价是：“然光不学无术，暗于大理，阴妻邪谋，立女为后，湛溺淫溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！”

虽说以智商而论陈胜和霍光算是中人，但我更愿意把他们放到愚人的行列。中人和愚人的差别是：愚人会兢兢业业去做自己认为对的或者别人吩咐做的事，但中人不会，中人多抱怨，少奋斗，最终的结局是一事无成，空怀落寞一生。看来，有智无慧不如无智无慧。

不过天才之人也不一定就可以逍遥自在。天才如凡高，一生不受人重视，生前只卖出过一幅画，寄人篱下，痛苦不堪，最后自杀身亡。如果他知道自己死后，作品卖了天价，是笑还是哭呢？在这里天才和中人似乎是无甚差别，一样落魄，但须知，天才终能发掘自己的优势所在，生前也许遭受冷落，但最终还是可以把自己的精神或成就留给后世，而中人只能空空地来，空空地去。

这个世界上中人还是占了大多数，所以痛苦地生活在这个世界上的人是那么多。

在交友方面，智人难求，遇到了可以成为良师益友，受益终生；愚人也不多，有几个那便是患难兄弟。

家是人生的安乐窝，是人生的避风港。一个家庭想要“家和万事兴”，家庭和睦具有决定性的意义。只有家庭和睦，才能克服困难，越过一道道难关，才能真正地成为“温馨的家庭”。

中国古代就十分注重家庭伦理，“家之不行，国难得安”，“齐家、治国、平天下”。古人将家庭的治理看作最基本的修养，具备了这样的修养才有可能为国家做贡献。

舜是五帝之一，他宽厚仁慈，孝敬父母，友爱兄弟，历来被尊为“二十四孝”之首。舜是瞽叟的儿子，他是个至孝的人。舜的父母非常愚顽，继弟也十分狂妄，他们待舜都很不好，三番五次地设计害他，使舜十分伤心。他时常在到田间劳作时向上天哭诉，恼恨自己不能使父母欢慰。舜的宽宏大度终于感动了父母和弟弟，他们觉悟了，之后一家人和和睦睦。

一个女孩，她的父母三天两头地吵架，女孩害怕看到爸爸妈妈吵架，她喜欢爸爸妈妈不吵架的日子。有一天，女孩生病了，她躺在床上，爸爸妈妈坐在她的床边，就连放一个杯子都轻轻地放，害怕吵醒她。这时，她心中无比的高兴，甚至希望自己永远都能这样生病，那爸爸妈妈就再也不会吵架了。

这两个不同时代的故事，都说明家庭和睦是多么重要。只有家庭成员和睦相处，一个家庭才能有真正的温馨。

曹氏父子三人是三国时期的著名文学家，合称三曹，为中国文学史留下了许多不朽篇章。曹植的《七步诗》更是为世人皆知，其意义已不再是此诗本身的价值，它包含了深邃的政治内涵，成了久远的历史长河中为了争夺地位、权力、财产，兄弟反目、手足相残的一种写照。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”毋庸说，这是曹植对其兄曹丕的控诉书。

封建时代这种兄弟之间为争权夺利不择手段、自相残杀现象是当时权力即一切的社会制度的必然结果，现在已经是民主社会，人们应该兄敦弟睦，珍惜血缘亲情了。

家和万事兴，家庭和睦是社会和谐的基石。一个家庭想要“家和万事兴”，则家庭里的成员必须能相互体谅忍让、相互理解包容。忍让包容，能让家庭和睦，使全家相安无事。

忍和容是有能力、有雅量、有修养的表现，它是积极的，主动的，高姿态的。人人都懂得这个理的话，那么家庭就会和谐幸福。

有一老翁，有子媳各三，一家相处融洽，终年不见争吵。一日闲聊时，老翁谈起与媳妇的相处之道。他举例说：一次大媳妇煮点心，先盛一碗给他，并半征询半内疚道：“刚才我好像放多了盐，不知您会不会觉得咸了点？”阿翁吃了一口，即答：“不会！不会！恰到好处呢！”此后的一次，三媳妇煮点心时也给他送去一碗，说：“我一向吃得较为清淡，不知您口感如何？”阿翁喝了一口汤，忙答：“很好很好，正合我的口味。”结果自然是皆大欢喜。

忍让是通向幸福的光明大道。家庭中的矛盾、分歧很少是原则性的问题。这时能以忍、容为先，不予计较，相互谦让，矛盾也就烟消云散了。不然的话，难免你一言我一语激化了矛盾。其实，是咸是淡，好吃难吃，都不重要，重要的是一家人相处时那种和乐的气氛。

学会忍让包容，就懂得了怎样抓住幸福。忍让包容，是家庭和谐幸福必不可少的条件。多站在别人的角度想问题。比如，在家里谁说了几句不中听的话，你不妨想，他可能为别的事心里不痛快；或许他对什么事误会了；或许他天生的直筒子脾气，沾火就爆，过后他会想到自己的不对；或许是因为他年纪小、想事情不周全，等等。这样就理解了，宽恕了，容忍了，也就不会放到心里去，自己的心里也是坦然的、广阔的、清爽的、平静的。

试想，如果家庭成员之间不知忍让克制，常因大大小小的家庭琐事发脾气、闹矛盾，这个家庭就不会有什么和睦融洽可言。学会理解和忍让，让我们在和谐的家庭环境中幸福地生活。

诚心和气，愉色婉言。

一位哲人曾说：“没有过错不是人力所能及的。”对有过错的家庭成员，让其知过，助其改错，这既是家庭成员的责任，又是营造融融亲情氛围的前提。要知道，现代家庭所呼唤的是春风解冻、和气消冰。

家庭缺少了平等与仁爱，其家必毁。暴怒是平等与仁爱的克星，对方在受压抑的心态下，要么陡生逆反心理跟你对着干，要么不理不睬消极对抗，从而使心距拉大。“轻弃”是典型的不负责任的表现，其结果必将是“七爷子，八条心”。中国有句古谚叫“家有一条心，黄土变成金”，一家上下拧成一股绳，心往一处想，那是多么大的力量啊！唯有真善美，才能共建一个美满幸福的家庭。

善待家人过错，要有诚意与耐心，即是说：要有温馨的付出。无论上待父母下对子女，你的付出终会收获一泓款款温情的回报。由此，工作方法显得尤为重要。倘若对错思错言错行不便直言，则可以巧妙地借他人他事他物来“隐喻”、“讽刺”，以达到劝诫的目的；倘若对方一时不悟，就需要等待来日再“警策”再“告诫”。诚言善行与时间的等待终将使对方彻悟你的一番苦心，从而照“镜”自省，并从错误与过失中获得智慧。

家庭成员之间相处，较为关键的是家长对子女的教育。在孩子犯错误时，每个父母都会采取自认为行之有效的方法去帮助、教育孩子。有的用讲故事的方法让孩子认识错误；有的用体罚的方式让孩子记住教训。教育方法有很多种，也有优劣之别，教育的效果也各不相同。

在家庭教育中最容易走向极端的教育方法有两种，打骂型和放任型。打骂型家长对于犯错误的孩子不是打就是骂，态度粗暴，方法简单，既不去分析犯错误的原因，也不注意教育应取得的效果，打完骂完教育就算完成。这种教育方法是不利于孩子成长的。打骂成了习惯，要么孩子默默承受，变得懦弱；要么孩子进行反抗，造成更大的错误。放任型家长对孩子的事情漠不关心，放任孩子自由成长，根本谈不上尽到家长的责任，孩子由于家长不管而可能犯下更多的错误。

家庭教育环境和家庭教育方法是密不可分的，温馨的家庭和循循善诱的教育方法，才是孩子成长的摇篮。在西方国家，家长普遍重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。西方家庭的教子观念，有些地方很值得我们借鉴。

16岁少年杰森刚刚学会开车。一天，他开车载着父亲去18英里外的一个地方。他把父亲送到目的地，说好下午4点再去接他。然后他到了附近一个加油站，把车放在了那里。因为还有好几个小时的空余时间，他决定去加油站附近的剧院看电影。

杰森完全沉浸在影片的情节之中，以至于忘了时间。等他走出电影院时，已经下午6点了。他迟了整整两个小时！杰森想，如果父亲知道他一直在看电影一定会生气，肯定不会再让他开车了。杰森决定编个谎言。

很快，杰森把车开到了他们约定的地点，父亲正坐在一个角落里耐心地等待着。杰森为自己的迟到道了歉，又告诉父亲，车出了点毛病，修理时耽误了时间。父亲看了他一眼。这眼神，杰森将永远不会忘记！

“对于你认为必须对我撒谎这一点，我感到非常失望，杰森。”他父亲低沉地说。

“噢，你说什么呀？我讲的全部是实话。”杰森强辩。

父亲又一次看了他一眼。“当你没有按时出现的时候，我就打电话给加油站，问是否出了什么问题。他们告诉我你一直没有去取车。所以，你瞧，我知道车根本没有任何毛病。”

一种负罪感顿时袭遍了杰森全身，他羞愧地承认了自己去看电影的事实以及迟到的真正原因。父亲专心地听着，一阵悲伤掠过他的脸庞。

“我很生气，不是对你，是对我自己。你看，我已经认识到，如果这么多年你仍然感觉你必须对我撒谎的话，作为一个父亲我其实是很失败的。我的失败是因为我养了一个甚至不能和父亲说真话的儿子。我现在要走回家去，并对这些年做错的事情进行反省。”

“但是，爸爸，从这儿回家有整整18英里，天已经黑了，您不能走回去啊！”杰森的恳求和道歉，以及他后来所有的语言都是徒劳的。

父亲开始沿着尘土弥漫的道路行走。杰森迅速跳到车上紧紧跟着父亲，希望父亲能回心转意停下来。他一路上都在祈祷，默默地向父亲抱歉，告诉父亲他是多么后悔、难过！但是，父亲根本不理会他，继续沉默着，思索着，脸上写满了痛苦……整整18英里的行程，杰森一直跟着父亲，时速大约为每小时5英里。看着父亲遭受肉体和情感上的双重痛苦，是他所面对过的最令人难过、心痛的煎熬。然而，这却是他生命中所接受的最成功的教育。自此，杰森再也没有对父亲说过谎。

这是一则很感人的故事。当孩子有错时，是发怒责怪孩子，还是自我反省？无疑，这是一个非常明智的父亲，不单向地指责孩子的过错，而是反观自身，从自己身上找缺失，可谓是溯本求源，标本兼治，因而才有如此强大的教育作用。

处理家庭问题不是一个十分简单的问题，需要注意方法。如果处理得不得当，就有可能会发生悲剧。子女有了过错，父母不能袖手旁观，但如果采取粗暴的方法教育子女，对他们不是打骂就是冷嘲热讽，这样不但无法起到正面的教育作用，反而可能产生相反的效果。所以，作为家长要有恰当的教育方法，这样才能起到好的作用。

如果家长对子女的一切都放任不管，听之任之，这也是不合情理的。这样会使子女感到备受冷落，感受不到家庭的温暖，得不到亲情的关怀和鼓励，从而使他们产生一种厌恶家庭的心理，这样必然会造成恶性循环。

“家人有了过错，不要对他大发脾气，也不能放任不管、嫌弃他。在某事上不能说服，可以借别的事进行规劝。今天说不通，待明日再慢慢开导。要像春风驱寒，温暖融化坚冰那样。”洪应明的这段话，值得每一个人深思。

春风解冻，和气消冰。

家人是这个世界上与我们血脉相连的人，在家人之间自有一种感情是无须理由亦不求结果的，这就是亲情。亲情是这个世界上最伟大的力量，也是这个世界上最自然的力量。

诗人柳亚子先生写给儿子柳无忌的家信上说：“我礼拜三寄的四本帖，礼拜四寄的一封信和一本帖，礼拜五、礼拜六每天寄明信片一张，你都收到吗？觉得太多了缠不清，有些讨厌吗？如果讨厌，不妨来信告诉我。仍旧接到你一信，再发一信，好吗？这几天冷吗？热吗？吃的东西快完吗？有人来过吗？身体好吗？功课不吃力吗？望你告诉我。”一个因舐犊情深而絮絮叨叨、没完没了的慈父形象跃然纸上。

现代翻译家傅雷1954年到1966年写给长子傅聪的书信，“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”（楼适夷语）。从衣食住行到恋爱婚姻，从言谈举止到为人处事，殷殷关切之情令人感动。“做一个人格卓越的艺术家。”正是这些书信，使傅聪由一名年轻音乐学子成长为一位蜚声乐坛的演奏大家。这样的文字永远值得为人父母者学习借鉴，研读品味。

亲情的伟大之处在于它的价值无法以金钱来衡量。给孩子金钱，不如给他一份弥足珍贵的爱，有了这份爱，以后再艰难的人生路他都可以从从容容地走过。

如果你以前还不理解父母对你的爱，还不懂得父母对你的爱，还不知道去表达你对父母的爱，那么现在，也许你该对父母之爱的珍贵和神圣开始有一个新的理解。

当年苏珊娜10岁，母亲34岁。苏珊娜想的是海边有幢房子，母亲想的是钻石耳环。苏珊娜憧憬家里仆人如云，手托银盘，以巧克力、奶油糖、冰激凌侍候他们。母亲并不知道怎样放胆做大梦，她想的是一副每只大约有半克拉钻石的小耳环。母亲的梦先实现了。第二年她生日，丈夫就买了耳环给她。

只有盛装外出时，母亲才戴上那副耳环。家境不宽裕的时候，她说只要有耳环，不必添新装。不大景气的那几年，情况很坏。耳环没有了，苏珊娜好久都不知道。耳环原来被母亲当了。

苏珊娜长大以后，母亲给苏珊娜看一张当票，说总要赎回来的。她担心忘记去付利息。有一年，她果然忘记付利息，耳环就此没有了。

母亲倒没有抱怨，就戴着那些一夹就行的耳环，是便宜货。苏珊娜也就忘记母亲的梦想了。后来他们兄妹3人都结了婚，生了孩子。岁月催人，日历一张张撕掉，好像落在草坪上的枯叶一样。

这时苏珊娜想起母亲的梦想，不觉整整过了４２年。母亲已经76岁了，瘦瘦小小的，无复当年风采。她说手杖是她最好的伴侣，走到哪儿都少不了。有时孙子重孙的名字也会弄错。

苏珊娜把二老接到海滨去，苏珊娜的房子在沙丘上，不很大，是幢小房子，就在防波堤后面。没有仆役，咖啡罐里有奶油糖，母亲说：“地方不错。”

苏珊娜送母亲一只小丝绒盒子。她颤抖抖地接了，笑自己紧张。

爸爸打开盒子，告诉她耳环很漂亮。“真漂亮！”他说。

母亲吻苏珊娜，摩挲她的头发。她本来就喜欢哭。她把耳环戴好，说：“你们看看，我样子怎么样？”

他们说，真漂亮。但母亲自己看不见，她已经瞎了。

金银首饰比不过父母的亲情之爱。在人的一生中，比金银更重要的东西还有很多，比如亲情。没有了温暖的亲情，茫茫人海中，人会冷得发抖。而没有了父母的爱，就算是拥有了所有的财富，你依旧感觉一贫如洗。

当今社会，我们身边的许多爱在萎缩，在淡化，但是神圣的父母之爱，始终没有褪色，从来没有贬值。根本原因，就在于这种炽烈而持久的感情，根植于每个为父母的心灵深处，是难以抑制的关心，是自觉自愿的奉献，它使父母和子女单独的个体之间的屏障消失，它超越了隔绝与局限，超越了孤独、疏远和绝望。也就是说，在父母那里，这是一种与生俱有的美德，是今世生命得以充实的活动。疼爱儿女的情感，融化在所有父母追求两世吉庆的一言一行之中。只有这种爱，才能使父母找到爱的幸福，也才能觅得爱的奖赏，因为爱儿女就是为人父母生命的本身！

亲人的关爱从某种角度可以说是出自本能，如果把这种爱加上了利益的砝码，在付出的同时还考虑能否得到回报，那无疑是亵渎了这世上最神圣的感情。

父慈子孝，兄友弟恭。

金无足赤，人无完人。人生在世，孰能无过。我们在交往过程中，往往会发现别人身上的缺点和过错。当我们发现别人过失时，及时地予以指正和批评，是很有必要的。有人说赞美如阳光，批评如雨露，二者缺一不可。这话是很有道理的。

有人以为，批评他人往往是得罪人的事。有这种想法的人，主要是因为我们在批评他人时缺乏技巧。如果“良药”包上糖衣，或经过蜜炙，就“不苦口”了。我们就是要把那些忠言变得“不逆耳”。要做到忠言不逆耳，既达到了批评他人的效果，又维护了对方的自尊，应注意以下批评技巧：

首先是要尊重事实。批评人要尊重事实，有一就是一，有二就是二，实事求是，以理服人，就事论事，对事不对人，不能捕风捉影、无中生有。如果你的批评超出了事实范围，甚至进行人身攻击，就会严重伤害对方的自尊心，使他感到在人格上受到了侮辱，对方会对你心生不满甚至怀恨在心，问题就更加不容易解决。

第二，批评他人时，态度要诚恳，语气要温和。批评他人是为了帮助对方认识错误，改正错误，而不是要制服别人，更不是为了拿别人出气或显示自己的威风，所以批评他人时态度一定要诚恳，不要摆出一副很严肃或阴沉的面孔，郑重其事地用指责或强硬的口气说话，而要站在对方的立场上，以关怀、爱护、诚心诚意的态度来对待他人；态度要诚恳，语气要温和，这样才有利于达到批评他人的目的。

大学教授张先生，在手艺方面十分拿手。只要有时间，他便会自己动手做些家具，所以在他的家中，大部分的家具都是他的杰作。但人并非十全十美，有优点必有缺点。张先生的缺点便是不能物归原处，常常把工具随处乱放，等到要用时却又找不到，因而常向妻子发脾气。他的妻子也为此深感困扰，每天都在琢磨如何劝谏她的丈夫。

有一天，张先生正在钉制一个橱柜，妻子认为是劝谏的好时机。于是在他工作时，妻子便对他说：“你的一双手真是灵巧，给这个家庭贡献了许多心力和智慧。但只要你能养成物归原处的好习惯，相信就能十全十美了。”

第三，指出别人的错误前要先检讨自己的不足。在指出别人的错误之前，先检讨一下自身的不足，并坦率地指出自己也并非完美，那样别人也比较容易接受你的批评。如果批评者一上来先坦率承认他自己应该承担的错误，那么被批评者就不难接受对自己错误的指正了，这在任何场合都适用。

第四，要含蓄地批评他人。人都是有自尊心和荣誉感的，有的人之所以不愿接受批评，主要原因便是怕触伤自己的自尊心和荣誉感。为此，我们在批评他人时，便要采取一种不同于直接批评的方法，却能达到批评他人使其改正错误的方式，即含蓄的批评。

我国著名画家张大千，早年在法国巴黎举办个人画展，特地邀请世界著名画家毕加索前来指教。毕加索在画廊转了一圈，就不声不响地出门去了。张大千紧追上去，请求毕加索给予指教。毕加索说：“这里没有你的一张画。”张大千急忙解释道：“这整个画廊的画都是我画的。”毕加索一声不吭地走了。

后来，张大千终于悟出了毕加索的言外之意：“这些画只不过是继承了传统中国画笔法摹写出来的。”从此以后，张大千刻意求新，勤学苦练，终于画出了自己的特色，开创了中国画的新流派。本来，以毕加索的威望和地位，完全可以直言不讳，开诚布公地讲出自己的看法。然而，他却用了一句十分幽默的话，给张大千留下了深刻的印象和自我思考醒悟的余地，使张大千终生难忘。

第五，批评他人时要以真诚的赞美为开头，即“三明治”式的批评。当我们听到别人对我们的某些长处表示赞赏之后，再听到他的批评，心里往往会好受得多。批评者讲对方的长处，起到了替对方辩护的作用，避免了对方的误会，使对方明白批评是对事不对人的，这样比较符合人的心理承受能力。

在批评他人时，有很多禁忌也是要格外注意的。否则，不但不能达到批评他人的目的，有可能还会挑起事端，激化矛盾。

第一，批评他人要适可而止，不能抓住了对方的一点“把柄”就唠唠叨叨个没完。批评他人时，一经点明，对方已经听明白并表示考虑或有诚意接受，就不必再说下去了。如果只图“嘴巴快活”，说个没完，势必适得其反。

第二，批评他人时切忌讽刺挖苦。有经验的沟通者，在批评他人时总是会以事实为依据，动之以情，晓之以理，而不会采取讽刺挖苦的语言。因为这是一种轻视他人的态度，是一种缺乏修养没有风度的表现。

第三，批评他人时不要翻旧账，这种做法容易使对方产生强烈的不满和抵触情绪。他会认为你对他耿耿于怀，过去了的事情也一直不能忘记，还会认为你的批评不实事求是。同时，这样的批评也显示了你的小心眼，说明你是一个心胸不够开阔的人。

第四，要友好地结束批评，不要像摆“鸿门宴”一样，把一次批评搞得“不欢而散”。每次的批评都应尽量在友好的气氛中结束，这样才能彻底解决问题。

诚信是做人的基础。但是在现实生活中，善良的人们往往会因为自己的诚信而受人欺骗。如何在人际交往中处理好善良诚信与保持警觉的关系呢？

你希望别人与你为善，首先就要对别人热忱坦率。对于没有足够了解的人还需有所防备，但“防人”并不是疑神疑鬼，而是对于任何人尤其是陌生人，不要轻易地相信盲从，遇到事情应该有自己的判断，不因对方说了什么好话就轻易地相信他人。

人之所以不能有害人之心，是因为害人人家也会害你，“以其人之道，还治其人之身”；还有一种人是由于自己心地非常坦荡，总觉得自己的所言所行没有什么不可告人的，于是，与人相处不分轻重，不看对象，结果反而授人以把柄，这种人就犯了太相信人的错误。所谓“防人之心”是有前提的，对坏人、小人、俗人，是非防不可。但如果对人人防，事事防，人便成为“套中人”了。同样忍让也是有前提的忍让，小事忍，损伤自己的利益忍，但决非事事处处忍。所以做任何事情都不能有害人之心，同时做任何事情都必须有防人之心。即做到深思熟虑，洞察秋毫，勿枉勿纵。

唐德宗建中初年，时任御史中丞卢杞到郭府探视晚年卧病在床的老将军。以往其他官员前来探视，郭子仪会见时，并不叫伺奉他的姬妾回避，但这次听说卢杞要来，老将军却令伺妾统统离开。

事后，有人问他为何这样做，郭子仪解释道：“卢杞相貌丑陋，而且心底险诈，伺奉我的妇人见了他难免笑其丑貌。以后卢杞大权在握，就会因为这次受到的羞辱找茬报复。那样的话，我们老郭家搞不好会有灭族之祸呢！”

郭子仪说这番话的第二年便病逝了。果然不出他生前所料，卢杞凭着他的口才好，善于揣测和迎合上边的心思，搔到领导痒处，并对领导指示从不违背，坚决照办，深得昏君德宗的赏识，从而迅速蹿红，当上宰相。大书法家颜真卿（曾任刑部尚书等职），就是因为得罪了这个奸相，而被卢杞借用叛将李希烈之手杀害的。不难想象，面对卢杞这样的得宠小人，如果不是郭子仪当年精细小心，备加提防，郭氏一族恐怕后来还真难逃此劫呢。

但防人也不可过了头，应警觉性高又不失淳朴宽厚。曾国藩说：“精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古人得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至，所以为愚也。”做人要为人淳朴宽厚，宽厚者得人心。

《论语·宪问》篇中有一句话：“子曰：‘不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？’”知道别人欺骗自己但并不给人难堪，也不随便猜测怀疑别人，而是以诚待人，信任他人，有这样的胸襟气度，就是一个贤达之人了。

儒家一贯主张的中庸之道，是说为人处事都要讲究不偏不倚，过与不及都会于人于事不利。因此，淡泊名利、忠厚老实是最基本的生活准则，但也不能太过。过于忠厚老实，在生活中就会不善于周旋应付，显得单调无趣，别人也不愿与之多有接触，即使是勉强交往，感情也不易加深，只会觉得枯燥乏味，因此，办事往往不顺利。

生活中也必须要具备一点圆活灵通，通权达变的能力。不仅仅是不断发生的新情况需要随机应变地去应付解决，就是常规的办事，也往往能在富有人情味的圆滑中顺利地办成。

陈平（？-178），秦末汉初谋略家，佐汉王刘邦一匡天下，终成汉室名相，汉初三杰之一。

庄子在论述交友之道时说过一句话：君子之交淡如水。交朋友要保持水一般的细水长流滋味。君子之交是道义之交，靠爱好、情趣、学识为纽带来建立感情这个过程，是个渐进的相互观察了解的过程，不宜太急于亲近。

和有修养的人交往，要注意亲善防谗。道不同不相为谋，小人与善人，奸滑之辈与谦谦君子从各个方面都格格不入。因急于想与君子善人交往而过分亲密，小人很可能因为被冷落忌恨而生出破坏的念头。

反推这个道理，有修养的人与别人交往，也要注意彼此间的距离，没有全面了解一个人，关系就不要走得太近。尤其是做领导，不可无防人之心。

王主任在这方面有过很沉痛的教训。数年之前，有个大学生分配进厂，王主任是个爱才的人，便对他另眼相看。那大学生也对他很热情。时间一长，两人几乎成了推心置腹的朋友。王主任什么都不瞒他，甚至连自己和副主任之间的龃龉也和盘托出。

后来，他渐渐感到，副主任与自己的矛盾日益加深，关系越来越僵，甚至时常当面也言语顶撞，最后，竟发展到双双恶语相对，大闹一场。事后，两人都受了处分，并被调离领导岗位。

王主任和副主任的矛盾本是因工作而起，既不当头儿，矛盾就少了许多。日子一长，两人渐渐消了旧怨，重新搭话。此时王主任才意外地发现，副主任当初对他敌意陡增、态度突变，全是因为大学生在里面传话。他把王主任批评副主任的话一五一十都告诉了副主任，自己还附带说了许多批评王主任的话。

王主任如梦初醒，大喊上当，随后便愤愤然去找那位大学生。大学生道：“我既没有造谣，也没有诽谤。我是人，总有表达我自己的观点的权利吧？你可以想想，我在你面前是否说过副主任的坏话，如果没有，那也不能是挑拨离间。”王主任哑然。痛定思痛，王主任发现自己犯了无防人之心的错误，不应该在这么短的时间里与他关系很亲密。

王主任在出了那件事以后，曾经有一段时间，一走进办公室就感到不自在，总觉得别人都可能在背后说自己坏话，以致都无法专心工作。

为此，他又认真地作了一次反省，认识到自己心胸过于狭窄，从一个极端走到了另一个极端。他想：怪不得副主任听了大学生的话要和我反目，我听了副主任的话，不是也变得疑神疑鬼了吗？

当你在领导岗位上时，别人对你总有几分敬意。你说话时，别人常会诺诺连声，但千万不能就此认为别人和你的想法是一致的。尤其是不该让下属知道的事（比如，领导与领导之间的矛盾），即使关系相当好，也绝不能透露。

与君子交，做君子难，远小人不易。人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎，往往可以得到有权势者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了就更加困难，想送瘟神非得等待时机。如果你是个领导，手下有小字辈要解雇，同样要周详考虑其生存的市场，要一举中的才不会留下“后遗症”。

不论是亲贤亲善远小远奸，首先是自己须光明磊落大公无私，这样才不惧奸诈小人的恶意报复。这是交往做事的基础。

每个人都会有给人好处的经验，也唯有给人好处，才能从别人身上也得到一些好处。不过，给人好处还是有一些学问的。给得不恰当，不但对方不会感激你，有时还会怨你。

南宋初年，面对着金人的大举入侵，当时号称名将的刘光世、张俊等人，只会一味地避敌逃跑，不敢奋起反击。这一方面因为他们天生长得一身软骨头；另一方面，也因为他们官已高、位已尊，认为即使自己立了大功，也不会有更大的升迁，便安于现状，什么国家利益、民族利益，在他们的心目中根本不占什么地位。

当时岳飞入伍不久，虽然已崭露头角，毕竟还没有太大的名望，只有他在和金人进行着殊死的战斗。当时有个叫郡缉的人，上书朝廷，推荐岳飞。那封推荐书写得很有意思：

“如今这些大将，都手握强兵，威胁控制朝廷，专横跋扈，这样的人怎么能够再重用呢？驾御这些人，就好像饲养猎鹰一样，饿着它，它便为你搏取猎物；喂饱了，它就飞掉了。如今的这些大将，还未出猎都早已被鲜肥美肉喂得饱饱的。因此派他们去迎敌，他们都会掉头不顾。

“岳飞却不是这样，他虽然拥有数万兵众，但他的官爵低下，朝廷对他也没有什么特别的恩宠。这正像饥饿的雄鹰迫切希望振翅高飞。如果让他去立一功，然后赏他某一级官爵；完成某一件事，给他某一等荣誉。用手段去驾驭他，使他不会满足，这样他必然会为国家一再立功。”

岳飞英雄盖世，即使不使用这样手段，也会为民族大义鞠躬尽瘁。但在岳飞还位低职卑的时候，郡缉的计谋是奏效的。郡缉深知那些被皇帝“喂饱”的将军失去了进取心，当然也为朝廷出不了多少力。对于岳飞这只饥饿的雄鹰，采取一点点喂的办法，逐渐提升岳飞的待遇和在军中的官职，促使岳飞效死力。

现实生活中，我们在给人好处的时候，也要遵循循序渐进的原则。如果一下子给得过多，得恩惠的人不但难以珍惜这些“好处”，对你的感激之心也会淡薄很多，日后，你如不再给或给得不如前次好、不如前次多，对方便要怪你。记住，给人好处既要不吝给，也要不轻给，更不能滥给。

凡事都不可做得太过分，否则就会招致不利于自己的后果。在与人交往中亦如此，凡事不要把人逼得太紧，而不留下一点回旋的余地，相互间应该尽量保持相对自由的空间，为日后的交往埋下伏笔。

刘邦执政晚期，西汉中央政权内部潜伏着一股暗流，外戚吕氏倚靠皇后吕雉，力图取代开国老臣，控制军政大权。泼辣又精明的吕后内靠颇有心计的宠臣审食其参与谋划，赞襄政务；外则与骁将樊哙等人结成裙带关系，又把吕氏兄弟子侄安插到各个要害部位。在此情况下，有心人首先要考虑如何在盘根错节的关系网中生存下来，然后才能施加自己的政治影响，力挽时局。

内忧未除，外患又起。汉高祖十二年（公元前195年），燕王卢绾谋反。二月，刘邦命樊哙率兵前去平叛。出师不久，有人就在刘邦面前谈论樊哙过恶。刘邦闻言大怒，决意临阵换将，可又担心樊哙手操军权，或生不测。最后，还是采用陈平的计策：以陈平名义前往樊哙军中传诏，车中暗载大将周勃，待驰至军中，宣旨立斩樊哙，使周勃夺印代将。

陈平、周勃遵命而发，途中边行边细心合计。陈平对周勃建议说：“樊哙是皇帝故交，功多劳重，况且又是吕后之妹吕须的丈夫，可谓既亲且贵。帝因一时愤怒，便要杀他，一旦气消，或许后悔。兼之吕后、吕须从旁掇弄，难免归罪于你我二人。你我不如拿住樊哙，绑赴朝廷，或杀或免，听凭皇上自己处置。”周勃忠厚老成，依议而行。

樊哙果然中计，被周勃当场拿下钉入囚车。周勃立即赶到中军大帐，宣旨代将，另由陈平押解囚车返回京师长安。陈平行至中途，突然获悉刘邦病故。

陈平料定朝中必由吕后主持政事，使局势变得更加险恶。唯一可恃的是，幸亏先前未斩樊哙，还可向吕氏曲意交待。即使如此，他也怕夜长梦多，务必在朝中忙于治丧的时候，将自己剖白干净，否则恐遭吕氏暗算。想到这里，他让囚车照常行驶，自己则抢先策马驰往长安。

还未到长安，陈平就遇见使者传诏，命他与灌婴一同屯戍荥阳。陈平想到前事未及说明，再远离朝堂，怎不忧谗畏讥？于是，他心生一计，立刻跌跌撞撞地跑入宫中，跪倒在汉高祖灵前，放声悲号，且哭且诉，大意是说：先帝命我就地斩决樊哙，我未敢轻处大臣，现已将樊哙解押回京。这分明是说给活人，向吕后表功。

吕后、吕须得知樊哙未死，立即放下心来。又见陈平涕泪横流，忠君情义溢于言表，顿生哀怜之心。最后任命他为郎中令，并负责教诲、辅佐新即位的汉惠帝。不久，樊哙解至长安，立即赦免，官爵如旧。

陈平在处理樊哙这件事上，虽然奉旨行事（拿住了樊哙），但又没全照办（没有杀樊哙）。对高祖而言，算上小过；对吕后而言，却不是大过，从而自身得以保全。

这件事告诉了我们什么？做事不要走极端，要留有余地，不把事情做绝，于情不偏激，于理不过头。这样，进可攻，退可守，攻守兼备，进退自如，才是高明之举。

岳飞（1103-1142） ，字鹏举，谥武穆，民族英雄、军事家。

我们干什么事情都不能只知前进而不知退让。其实，退一步也是一种战略，有时采取退的战略反倒能收到更好的效果。退是为了更好地前进，而不是一味地退步。

在许多情况下，以退为进要比只进不退好，因为在退的过程中可以积蓄更大的进的优势。你也许见过这样的场景：公司职员已对天天加班感到厌烦，但是经理希望职员能再加一天班，以便工作进展顺利。于是经理向下属们说：“喂，大家都疲倦了，今天是不是早点结束回家休息，明天再加一天班？”如此一说，员工们即使很累，也不会对“再加一天班”进行抵制了。这便是一个典型的以退为进的实例。

在销售中我们经常会遇到这种情景：对方对我们频频指责，又不给你解释的机会。这时我们可以先应承下来，尽量不予反驳，在退中求进。

罗森塔尔经营一家啤酒厂，他就经常遇到这样的事。有一家公司的采购员克劳恩欠他7000美元啤酒款长期未付。一次，克劳恩来到啤酒销售部，对罗森塔尔大发脾气，抱怨他出售的啤酒质量越来越差，并说社会上骂声一片，人们不再会买他们的啤酒。最后竟说出自己欠的那7000美元钱也就免付了，原因是他出售的啤酒的质量一直就不怎么样，并表示他所在的公司及他本人不再购买对方的啤酒等。

罗森塔尔压住火气，仔细听完克劳恩的唠叨后，却出乎意料地向克劳恩赔起不是，声称啤酒质量确有不尽人意之处，最后说：“对你的意见，我会尽快考虑。至于你欠的那7000美元啤酒钱，你要不付，也就算了，谁让我的啤酒一直不争气呢！你说今后你们公司和你本人不再买我的啤酒，这是你们的自由，随你们的便。你说我的啤酒质量有问题，我现在给你介绍另外两家有名的啤酒厂……”

罗森塔尔这一番话里有话的艺术性表述，确实出乎克劳恩所料。欠账还钱，这是不成文的一种自然法规。克劳恩本意不想付所欠的7000美元，以啤酒一向质量不怎么样作为借口试图堵住罗森塔尔的嘴。然而，罗森塔尔没有单刀直入地正面反驳克劳恩，却虚心承认并接受克劳恩的意见，待克劳恩发泄完后，即刻展开了攻势，用诚挚的话语，向对方表明啤酒厂的现状及未来的发展前景等。克劳恩最后被罗森塔尔的诚意和坦率征服，自此不但继续到该啤酒店购买啤酒，而且还动员了另外几家兄弟公司及几个单位常年到该啤酒店购买啤酒。在这里，罗森塔尔使用的就是先退后进的话术。

无论是营销也好，谈判也好，暂时的退却是为了将来的进攻，这也是“退”与“进”的辩证法的灵活运用。当然运用以退为进的策略也要有度，应做到顺理成章，退得巧妙，进得有力。人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的。因此当你遇到走不通的路时，必须明白退一步的做人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。

每个人都在为自己的利益忙碌，但做人要胸怀宽广仁厚，既要考虑自己的利益，也要照顾到对方的利益。能照顾到对方利益，你自己才能够得到更多的好处。比如经商，你让别人无钱可赚，别人就会堵你的赚钱之路，你也很难赚到钱。这是非常通俗简单的道理。

旧中国的猪鬃大王古耕虞经常说的一句话就是：“不让人赚钱的生意人，不是好生意人。”在商业社会，做生意总要有伙伴、有帮手、有朋友。你照顾了别人的利益，实际上也就是照顾了自己的利益。

因此，古耕虞又反复解释：“同人往来，事先一定要好好算计，如何使自己能获得最大的收益。但无论怎样算来算去，一定要算得对方也能赚钱，不能叫他亏本。算得他亏本，下次他就不敢再同你打交道了。所以生意人绝对不能精明过了头。如果说商人的真理是赚钱，那么精明过了头，这个真理同样会变成谬误。你到处让人家吃亏，就会到处都是你的冤家；到处打碎别人的饭碗，最后必然会把自己的饭碗也打碎。”

中国的火柴大王刘鸿生也曾说过类似的话：“你要发大财，一定要让你的同行、你的跑街和经销人发小财。”“最愚蠢的人，就是想一个人发财，叫别人都倒霉。”可见，两位大商人是心心相印的。

做生意的人都会算账，只不过有些人算的是大账，有些人算的是小账。商业法则中有一条是：算大账的人做大生意，做大生意人；算小账的人永远只能做小生意，做小生意人。

行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

福来不必喜，要看你会受。祸来不必忧，要看你会救。

一个身处逆境却依旧能微笑的人，要比一陷入困境就立即崩溃的人获益更多。处逆境而乐观的人，才具有获得成功的潜质，比一般人要强。有好多人往往一处逆境，便立刻会感到沮丧，因此往往未达到目的中途便放弃了。

在我们的社会中，没有郁郁不乐者、忧愁不堪者或陷于绝望者的立足之地。如果一个人在他人面前总是表现出郁郁不乐，就没有人愿意同他在一起，人们都要避而远之。

人类的天性是喜欢与和气快乐的人相处。看那些忧郁愁闷的人，正如同看一幅糟糕图画一样。一个人不应该做情绪的奴隶，不可让行动受制于自己的情绪，人应该尽可能地控制自己的情绪。无论我们周围的境况怎样的不利，我们也当努力去支配你的环境，把自己从黑暗中拯救出来。当一个人有勇气从黑暗中抬起头来，向光明大道走去，他身后便不会有阴影了。恰如洪应明所说“天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神”。

成功最大的敌人，便是思想的不健康，便是以沮丧的心情来怀疑自己的生命。其实，生命中的一切成功，全靠我们的勇气，全靠我们对自己的信心，全靠我们对自己有一个乐观的态度。唯有如此，方能成功。然而一般人处于逆境的时候，或是碰到沮丧的事情之时，或还处于充满凶险的境地时，往往会被恐惧、怀疑、失望扰乱了自己的心境，故而丧失了自己的意志，致使自己多年以来的目标毁于一旦。有很多人如同井底的青蛙，辛辛苦苦向上爬，但是一旦失足，就再无继续攀爬的勇气，以致前功尽弃。

突破困境的方法，首先要肃清胸中快乐和成功的仇敌，其次要集中思想，坚定意志。只有运用正确的思想，并抱定坚定的精神，才能战胜一切逆境。

一个在心智上训练有素的人，能够做到在几分钟内从忧愁的情绪中解脱出来。但是大多数人的通病是：不能排除忧愁去接受快乐，不能消除悲观来接受乐观。他们把心灵的大门紧紧地封闭起来，虽然费力在那里挣扎，却没什么成效。

人在忧郁沮丧的时候，要尽量改换自己的环境。无论发生任何事情，对于使自己痛苦的问题，不要过多去想，不要让它长时间占据我们的心灵，而要尽力想着最快乐的事情。对待他人，也要表现出最仁慈、最友善的态度，说出最和善、最快乐的话，要努力以快乐的情绪去感染我们周围的人。这样做以后，思想上黑暗的影子必将离我们而去，而快乐的阳光将映照我们的一生。

每个人都应该养成一种永远不回忆过去悲痛事件的习惯，要进入最有兴趣的环境中，去寻求几种能使自己发笑和受到鼓舞的活动。有些人在家庭中寻找快乐，和他们的孩子们嬉戏：而另外一些人则在戏院中、在谈话中，或在阅读富有感染力的书籍中寻求快乐。

我们应该学会随时调整自己的心理状态，达观地面对生活，让自己能快乐地过好每一天。

天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

这个世界，每个人都有自己的不幸和痛苦。很多人遇见不幸的事时，会感觉到上帝对自己不公平，感叹：“上帝为何这般不公？为什么偏偏选择我？”就如同自己已到了世界末日，而这不幸全是上帝所赐。其实，不幸是福气的化身，福祸之间是可以转化的，就看你如何去对待。

当上天要降祸给人的时候，总是先给你点好处来骄纵你一下，所以，遇到了好事不必窃喜，就看你是如何对待它的。

一个人事业太顺利、太气旺会让人失去理智，只看到好的一面，兴高采烈盲目乐观，凭气盛用事而招致危险。因为急功近利、心态浮躁而导致败落的例子真是不少呢。

大家都知道，史玉柱的巨人集团就倒闭在盖巨人大厦上。巨人为什么要盖这样一座超出自己财力、物力，并且可能巨人再有100年也用不了的大楼？巨人大厦原来准备盖38层的，后来为什么涨到70层？

史玉柱解释这个问题：“38层的想法出来不久，1992年下半年一位领导来我们公司参观，看到这座楼位置非常好，就建议把楼盖得高一点，由自用转到开发地产上。于是，我们把设计改到54层。后来，很快又把设计改到64层，此中有两个因素：一是设计单位说54层和64层对下面基础影响都不大；二是我们也想为珠海市争光，盖一座标志性大厦。当时广州想盖全国最高的楼，定在63层，我们要超过它。1994年初又一位领导来视察珠海，同时要参观巨人集团，我们大家觉得64层有点犯忌讳，集团几个负责人就一起研究提到70层，打电话向香港的设计师咨询，对方告之技术上可行，所以就定在70层。”

听了史玉柱的这番话，你的感觉是什么？是不是像儿戏，好像孩子过家家？这样搞企业，怎么能够不败？巨人大厦原来预算为2亿元，工期2年，加高到70层后，预算变为12亿元，工期拖长到6年。后来史玉柱将巨人的所有流动资金都投入到巨人大厦，加上在香港卖楼花的钱，也填不满这个黑窟窿。最后巨人大厦没有盖起来，巨人已经倒下了。

巨人集团倒下后，史玉柱痛定思痛，总结经验教训。他说：“目标越大风险越大，如果不经过科学的分析论证，没有必要的组织保证，必然损失惨重。”“行业跨度太大，新进入的领域并非优势所在，却急于铺摊子，有限的资金被牢牢套死，巨人大厦导致的财务危机，几乎拖垮了整个公司。”现在史玉柱又重新站了起来，曾经的教训可以帮助他避免重蹈覆辙，对后来者也是一个宝贵的警示。

做人要有平常心，要有一种超然的态度，无论工作还是生活都不能心浮气躁、急功近利，要能够始终保持一种持之以恒、力学笃行，认真做事、本分做人的平静心态。

当上天要赐福给人的时候，总是先有意为难你一下，所以，有了难处不必担忧，就看你能不能自救。忧虑就像不停往下滴的水，总是使人心神不定。但走不出忧虑，就必离成功愈来愈远。

美国宾夕法尼亚州匹兹堡有一个女人已经34岁了，一直过着平静、舒适的中产阶层的家庭生活。但是，她突然连遭四重厄运的打击。丈夫在一次事故中丧生，留下两个小孩。没过多久，一个女儿被烤面包的油脂烫伤了脸，医生告诉她孩子脸上的伤疤终生难消，母亲为此伤透了心。她在一家小商店找了份工作，可没过多久，这家商店就关门倒闭了。丈夫给她留下一份小额保险，但是她耽误了最后一次保费的续交期，因此保险公司拒绝支付保费。一连串不幸事件让女人濒于绝望。她左思右想，为了自救，她决定再做一次努力，尽力拿到保险补偿。在此之前，她一直只与保险公司的下级员工打交道。当她想面见经理时，接待员却告诉她经理出去了。她站在经理办公室门口无所适从，就在这时，接待员离开了办公桌。

机遇来了。她毫不犹豫地走进里面的办公室。结果，看见经理独自一人在那里。经理很有礼貌地接待了她。她受到了鼓励，镇静地讲述了索赔时碰到的难题。经理派人取来她的档案，经过再三思索，决定应当以德为先，给予赔偿，虽然从法律上讲公司没有承担赔偿的义务。工作人员按照经理的决定为她办了赔偿手续。

但是，由此引发的好运并没有到此中止。经理尚未结婚，对这位顽强勇敢的女人一见倾心，他给她打了电话。几星期后，他为她推荐了一位医生，医生为她的女儿治好了病，脸上的伤疤被清除干净了。经理又通过在一家大百货公司工作的朋友给她安排了一份工作，这份工作比以前那份工作好多了。不久，经理向她求婚。几个月后，他们结为夫妻，而且婚姻生活相当美满。

你看，厄运真的不会长久延续下去。有位名人说过：“没有永久的幸运，也没有永久的不幸。”厄运虽然令人忧愁，令人不快，甚至给人不断的打击，但厄运的一个“致命弱点”就是它不会持久存在。所以那些遇到倒霉事件、哀叹自己“倒霉透顶”的人，一定要相信：迟早有一天我会转运。

林则徐有一句名言：“海纳百川，有容乃大。”与人相处，有一分退让，就受一分益；吃一分亏，就积一分福。相反，存一分骄，就多一分屈辱；占一分便宜，就招一次灾祸。所以说：君子以让人为上策。

战国时，梁国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好；而楚亭的亭卒懒惰，对瓜事很少过问，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚人死要面子，在一个无月之夜，偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就听了以后，对梁亭的人说：“楚亭的人这样做当然是很卑鄙的，可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得更好，而且，你们这样做，一定不要让他们知道。”梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告后，感到非常惭愧又非常敬佩，于是把这事报告给了楚王。楚王听说后，也感于梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既表酬谢，也示自责，结果这一对敌国成了友邻。

要做到忍让，就必须具有豁达的胸怀，在为人处事、待人接物时，不能对他人要求过于苛刻，应学会宽容、谅解别人的缺点和过失。要做到这一点，就要有气量，不能心胸狭窄，而应宽宏大度。特别是在小事上，如果宽大为怀，尽量表现得“糊涂”一些，便容易使人觉得你通达世事人情。

一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天，趁夜色到林中散步。在皎洁的月光下，他突然开悟了。他走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。

小偷遇见禅师，正感到惊愕的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影穿过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入空境。

第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅室里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月！”

这就是人心受到感召的力量和改变。也许有人认为克制忍让是卑怯懦弱的表现。其实，这正是把问题看反了。古人说得好：“猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”这才是真正的英雄。只有头脑简单的无能之辈，才会为芝麻绿豆大的小事各不相让，争得面红耳赤。而能放手时则放手，得饶人处且饶人，才真正是心胸豁达、雍容雅量的成功者所应具备的高贵个性。

世间没有十全十美的事物，“尺有所长，寸有所短”，每个人都有自己的缺点和优点。人际交往中应当求同存异，尊重每个人的个性差异，容纳别人的缺点，原谅别人的过错，“海纳百川，有容乃大”。

人类有一种消极的情感叫仇恨。仇恨使人失去理智与原本善良的本性，仇恨使人变得心胸狭窄和冷若冰霜，使人丧失了对真善美的追求，变成没有了感情的动物，变得自私与冷漠。仇恨是一把无形的剑，可以使人的心灵扭曲、畸变甚至失去人性，同时对仇恨者本身也是一种痛苦和折磨。

一位有些名气的女歌手，失恋后难以释怀的怨恨和报复心使她的面孔变得僵硬而多皱。她去找一位著名的化妆师为她美容，这位化妆师深知她的心理状态，中肯地告诉她：“你如果不消除心中的怨和恨，我敢说全世界任何美容师也无法美化你的容貌。”

这句话值得我们沉思。满腔的仇恨对自己又何偿不是大大的伤害和折磨呢？

对待小人的缺点和过失，我们常常心生憎恶，不去教化，那么小人依然还是小人；或者是连人带事一起批评，而不是从爱护的角度出发对事不对人，这样做的结果往往是伤害了小人的自尊心，使他们更“破罐破摔”，丧失了改过自新的信心。所以，洪应明认为，与其批评一个人，还不如真正去爱一个人。

慈航法师在鼓山当衣钵（职事名称）的时候，一天上厕所忘记带卫生纸，就向正在他身旁上厕所的寺中一位茶房头索取。原来这个茶房头是个坏心人，他把用过的纸给了慈老，弄得慈老一手的大便。茶房头这样捉弄人，要是别人一定很生气，可是慈老没有。

一天，慈老搬房间，那位茶房头来了。慈老对他说：“你来得正好，请你帮我看守一下东西，我把这棉被先搬去，马上就来。”不一会儿，慈老回来时，发现他抽屉里的100元银洋少了六七十个。

正当他感到惊奇时，转念一想，干这事的不是茶房头还有谁？但这又不能揭穿，揭穿了对一个人的名誉有很大的影响，钱少了有再来的时候，失去名誉的人怎么恢复呢？慈老想到这里，就装做不知道。

过了一会儿，茶房头告辞了，临别时，慈老反而再拿出500块银元送给他。他不肯接受，慈老告诉他，人应互相帮助，自己现在当衣钵，每月有20元，这一点给他拿去用没有关系。这样他才接受了。

不久，寺中很多人怀疑茶房头哪来这么多的钱，房头说是慈航法师送给他的。又有人问慈航法师是不是真的。如果换作是别人早就揭发茶房头的窃盗行为了，但宽宏大量的慈老始终不肯说一句茶房头的不好。

向怨恨的人布施，而不说怨恨的人的坏话，这种精神是多么伟大！

慈航法师明示说：“对人要有包容性，不念旧恶，不憎恶人。”就是人家有亏待我们的地方，也要原谅他，给他一个忏悔改过的机会，把恶人感化回头，这才是真正帮了他。

对待比自己地位、声誉高的人，一般人都会以礼相待，在这种情况下，最难做到的是礼节有度，而不是恭敬过度，甚至流于奉承谄媚。所以，一件平凡的事也足以体现一个人的人格德行。

一个人活在世上，目的是为了追求自己的幸福。到底什么才是真正的幸福呢？幸福是人们向往追求的精神与物质结合的东西，人们在得到幸福后还会不停地追求更高层次的幸福。所以只能说，幸福是人们追求和向往的境界。

所有的人都渴望幸福，追求幸福，但人们往往忽略了幸福其实只是点点滴滴的心灵感受。人，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安祥，就是在过着幸福的生活。不管他是处在什么样的地位，过着什么样的生活，如果心里紊乱不安，这种生活无异于是对生命的一种煎熬。

人有了安祥的感受，才是生命的真正享受。人若让内心不安，幸福便无从建立。

《左传》上有个诸侯楚武王荆尸跟他太太邓曼说：“余心荡。”意思是说，我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说：“王心荡，王禄尽矣。”你既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久，楚武王果然去世了。

所以只有活在安祥里才是真正的幸福，人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。

沧桑变化转眼事，世上千年如走马。人生不过百年，多么的短暂啊！所以，对于卑微贫困和荣华富贵，对于人情冷暖和世态炎凉，要有超然的态度，能够如此潇洒地面对人生，才算得上大彻大悟。

宋代文学家苏东坡具有“万象皆空幻，达人须达观”的旷达胸怀。以他心直口快的个性，能屡遭坎坷而保持快乐，是与他身体力行“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”的生存哲学分不开的，没有“一蓑烟雨任平生”的放达，又怎能有“也无风雨也无情”的境界？

当年，苏东坡因为无中生有的“乌台诗案”而遭贬黄州，一个率真的诗人与秉直的官员，遭到了人生重重的打击！他对政治与人生充满厌倦，但没有颓废，一边寄情山水，一边冷静思考，终得了悟，并更加地热爱与享受生命了。

“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”著名的《前赤壁赋》《后赤壁赋》，还有《念奴娇·赤壁怀古》就是在这个时期写就的。

面对人生的困境，却有着一颗蓬勃的诗心。这是何等超凡美妙的境界？林语堂先生评说，苏东坡的“一生是载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之”。这正是我们孜孜以求的诗意人生。

人生就算再失意，也要多为自己保存一点天真。诗意的生活，不是上天的恩赐，不是你辛苦打拼就能换来的。它在于你心中有天地，眼中有大山，灵魂中有向善的追寻，性情里留一份无所拘束的童真。只要你有着这么一颗诗心，你便可以着手创造属于你诗意的人生。

人生是一段艰辛的跋涉。人生纷纭复杂，坎坷曲折，决不只是绿叶簇拥的红花，更多的是荆棘杂草中远征的苦涩；也不只是对春华秋实的满足，更多的是经受酷暑寒冬的洗礼。人生在演绎了大量的风风雨雨、坎坎坷坷之后，只有从容地迎接命运的挑战，诸多人生难题才能圆满解答。从容是人生的一种坦然，是对生命的一种珍惜。

一个好的心态，一份阳光的心情，就像沙漠里的一眼甘泉，足以燃起人们求生的欲望，给人以必胜的信心。一个健康的心态，一份自信的心情，一种心里的淡定和坦然，带给人生的是意想不到的成功和喜悦。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。

人类常常徘徊在痛苦和快乐的边缘上，小心地迈着自己的脚步。原以为它们中间有着遥远的距离，未曾想到二者却相依为邻。于是，拥有快乐和远离痛苦成了我们一生的愿望。

然而，好花不常开，好景不常在；花无百日红，人无千日好。我们追求的快乐是那么的短暂，痛苦又不请自来。快乐不是永恒，痛苦只是过程。世间没有永远的快乐，就像这世间没有永远的白天一样；世间也没有永远的痛苦，好似这世间没有永远的黑夜一样。

生活中，快乐甜甜，也不乏痛苦连连。快乐时无须大喜大乐，因为快乐的长度并不长；痛苦时亦无须大悲大痛，因为痛苦的长度也不长。生活的内容很多，我们不可以全部的拥有，能让我们快乐的事情也同样能让我们痛苦。所以，我们不要因为得到而欣喜若狂，也不要因为失去而痛苦不堪。

有个年轻人与情人约会，他来得很早，就在树下转来转去。这时候，一位白眉垂肩的老禅师来到他身边。禅师拿出一枚纽扣对年轻人说：“你将纽扣向右一转，你就能跳过时间，要多远有多远。”

年轻人想，我该不会真遇到罗汉大仙了吧？他试着将纽扣一转，情人出现了，正向他递送秋波。他心里想要是现在能举行婚礼，那就更好了。他又转了一下，隆重的婚礼，丰盛的酒席，他和情人并肩而坐，周围管乐齐鸣，悠扬醉人。他抬起头，盯着妻子的双眸，又想现在要是只有我俩该有多好。他悄悄地转动了一下纽扣，立刻夜阑人静……他飞速地转动纽扣，他有了儿子，后来又有了孙子，转眼间已是儿孙满堂。然后又四处为官，到处受人吹拍，年轻人真是喜上心来！纽扣转到最后，年轻人已是老态龙钟，衰卧病榻，几个不孝儿孙把家产挥霍一空，还狠心地把他扔到荒郊野外。又饿又累的老人终于仰面跌倒，被乌鸦老鼠咬成一堆破烂。

年轻人看得头皮发麻，心底直冒冷汗，像泄了气的皮球。正当他万念俱灰的时候，禅师收回了纽扣，于是年轻人又回到了那棵生机勃勃的树下，继续等待着他可爱的情人。

世俗的快乐找不到永恒的幸福，因为时间使任何东西都变得无常。看过特洛伊战争“木马屠城记”故事的人，都会记得特洛伊是怎样被毁灭的。

特洛伊人与入侵的希腊联军作战，双方互有胜负。后来联军中有人献计，假装全部撤退，留下一匹大木马，并将勇士藏在马腹内，其他的主力部队躲在附近。特洛伊人望见远去的舰队，以为敌人真的撤退了，于是在毫无防备下将木马拖入城内，歌舞狂欢，饮酒作乐。就在他们睡梦中，木马中的敌人纷纷跳出，打开城门，里应外合，于是特洛伊灭亡了。

从这个故事中，可得到两个宝贵的经验教训：一是得意时不要高兴太早，否则失意马上就到；二是失败也别灰心，危机即转机，失败后面就是成功，遇到挫折时要咬紧牙根，坚忍自强，逆境便将过去，雨过天晴，前程一片光明。当你快乐（成功）时你要想这快乐不是永恒的，当你痛苦（失败）时你要想这痛苦也不是永远的。

快乐不长久，悲伤有尽头。得意时不可贪恋，失意时不可气馁。谁能说得到就一定是福，失去就一定是祸？乐极生悲、因祸得福的事是时有发生的。因为喜欢而拥有，就拥有了快乐；因为喜欢而失去，就失去了快乐。在你拥有快乐的同时，你也就拥有了怕失去快乐的恐惧。而在你失去的同时，你也就没有了这份恐惧。

世上没有永远的快乐，也没有永远的痛苦。在快乐中我们要感谢生活，在痛苦中我们也要感谢生活，因为生活原本是美丽的！要学会怎样去拥有一份快乐，这是生活中很重要的事。

境由心造。顺和逆在心中都可以是短暂的，永久的只有自己的好心境。唯其超脱，我们方可成为幸福的真正主人！

霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。

人们常常崇尚“以我转物，大地逍遥”的境界，却常有很多“以物役我，分毫束缚”的无奈。

若以我为天地万物的主宰，就可以把万物自由地改变使用。这样得到的富贵功名，实在不必太高兴；倘一旦失掉了荣华功利，也不必沮丧忧伤。无论得失穷通，都应心不动，立于天地之间，便是逍遥自在。这样的人生，是以天地为广大的游戏场所。

相反，为万物而劳累我身，就是身为物转，人变成了富贵功名的奴隶。处于逆境，心里憎恨恐惧；处于顺境，就因爱恋而忘却忧虑。微细如一根毛的事，都可以把身心缠缚而成为苦痛的根源。可见迷与悟、苦与乐都在于役物和役于物的一念之间。

六祖惠能禅师说：“心迷法华转，心悟转法华。”实是至理名言。记得《六祖坛经》里有这样一段故事。六祖惠能昔日在广州法性寺，当时印宗法师正在讲经，突然一阵风吹来，风幡飘动。一位僧人说是风动，另一位僧人却说明明是幡动，两人争执不下。惠能见了说：“不是风动，不是幡动，人心自动。”大家听了都很惊讶。

外物只有通过我们的内心才起作用。不论是风动还是幡动，如果你的内心不动，它就不会对你有影响。我们通常较多地只是强调外部社会环境、社会地位、生活条件、主体智慧和工作成就等的改善，却忽视了对于主体安祥心境、安详人际环境的关注和建设。到头来，许多人非但未能从社会地位的提高和荣誉、财富的增加中品尝到幸福的滋味，反倒视生活为不堪忍受的累赘。

燃灯法师说：“如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、幸福的生活也随之而来。”一生只知道追逐名利而不知道享受的人，心最苦累。可惜世上仍有大多数人为了各种欲望拼命占去所有清醒时刻，只余下少许时间来追寻生命的意义。

许多人在“赚钱很重要”的观念驱使下，开始了一生忙忙碌碌、早出晚归拼命赚钱的生活。最后变成了金钱的奴隶，金钱对于他们来说已完全失去意义，只是一堆货币符号。更有不少人，居然还会因金钱而深受其害，陷入甚至淹没于金钱的泥沼之中。

古时有一个富翁，家有万金，广厦千间，妻妾成群。忽然有一天，富翁得了怪病，寻医问药，屡治不愈。眼见生命危在旦夕，只好请来禅师作祈祷。禅师刚进屋却转身便走。家人在后面紧追不舍，禅师说：“你家主人已经病入膏肓，无药可救，你不必再追我了。”

家人不解地问：“我家老爷才病几天，怎么就病入膏肓了呢？”禅师说：“你家主人已病多年，只是他自己不知而已。”家人问：“怎么会得这种病？”禅师说：“常年露宿，感受风寒。”家人一边往回走，一边纳闷：“我家老爷金屋银山，屋宇无数，怎么会因露宿而感受风寒呢？看来这不过是疯子的疯言疯语罢了。”

家人把禅师的话一五一十地说给富翁听。富翁听完忽有感悟，大叹一声说：“他并没有说疯话，他是在说我纵有广厦千间，但因心灵空虚，一生浑浑噩噩，没有一个好归宿，结局如同街头露宿者。”

一个人纵然有亿万家财，如果不懂安心之道，他就不是真正的富有。拥有一颗清净心，是幸福之源泉。我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右，为身外之物所烦扰，为功名利禄所诱惑，我们的心怎么净得下来呢？烦恼自然时刻也不会远离我们。

日本梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干；眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”胸怀磊落坦荡，宛若长空旭日驱除晨雾，烦恼无处藏身。那我们何不也做一个这样的快乐人呢？

以我转物，大地逍遥；以物役我，分毫束缚。

老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患。”有吾身则烦恼接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰了。佛家认为，消除所有的烦恼，要在彻悟自己真心上多下功夫。人能去人欲存天理就能明心见性。

人生在于觉醒。觉醒的人是解脱的人，他的自由不为别人所限制，也不为自己所限制。唯有心真正闲下来，放下对世俗人情的执著迷恋，才能将个人的精神提升到一个新的境界，才能感受到“人闲桂花落，夜静春山空”的禅境。只要在滚滚红尘中保持一份清醒，便能以一闲对百忙，以潇洒的姿态应对人生。

青藤攀附树枝，爬上了寒松顶端；白云疏淡洁白，出没于天空之中。万事万物本来清闲，只是人们自己在喧闹忙碌。人不必争名夺利，尔虞我诈，勾心斗角，搅得朗朗乾坤不太平，搅得自己心中不清闲，应该觉悟本性，摆脱追逐争斗，归于清闲自在。

弘一大师（李叔同）说：“自古以来，很多人拼命争名夺利，夺取利益时，甚至不择手段，不知道后患无穷，这些人其实是迷惑颠倒的人。”佛语有云：“满库金，满堂玉，何曾免得无常路？”佛语蕴含着无限禅机，人也是灵性的生物，偶然拾得一句，便能渗透半个人生。

《列子·周穆王篇》曾记载着这样一个故事：

周国有一个姓尹的富翁，在经营产业的过程中，把手下干活的仆役差遣得从早到晚奔走忙碌，连气也喘不过来。有一个老役夫，终日辛苦，累得精疲力竭，疲惫不堪。可是一上床，他就梦见自己做了国王，高高在上，处理国家大事，来往于丰盛的宴席和华丽的宫院之中，为所欲为，快乐无比。在他醒了之后，却仍然劳累如故。

有人看他这么辛苦，便来安慰他，可他却自有看法：“人生百年，昼夜各半。我白天下苦力，晚上做国王，真是其乐无比，又有什么可以埋怨的呢？”

姓尹的富翁整天苦心经营，殚精竭虑，也弄得心力交瘁，到了晚上，倒头就呼呼睡去了。睡梦中，他夜夜梦见自己在当着别人家的佣人，奔走干活，样样都做，弄得不好还要挨骂挨打，真是吃尽了苦头。

姓尹的富翁不堪夜夜梦中遭受痛苦，便去求教朋友。朋友告诉他说：“你的地位足以荣身，资财也绰绰有余，远远超过了别人。你夜里梦见做人家的仆佣，这是劳苦和安逸彼此往复的理数之常。你想醒时和梦里都获得快乐，哪有这么便宜的事？”

姓尹的富翁听了朋友的开导，心里立时大悟，从此宽待仆役，而自己也省却不少劳心的事。不久，他自己感到果然减轻了不少心头的痛苦。

我们尊重并赞成尹富翁强烈的事业心，但他的心灵执著成这个样子，夜夜继续劳苦不息，生活也就毫无快乐、了然无趣了。

世界上有许多诱惑，如金钱、桂冠、权贵等等，但这些都是身外之物，只有生命才是最真实的。可叹世间大多数人似乎都难以抉择是要钱还是要命，所以活得很辛苦。

人生活在这个世界，完全不享受物质的快乐是不太现实的。需要强调的是，要想获得健康的快乐，必须依靠内心这一主要因素，而外在物质是次要的。所以，一定要对主要的追求和次要的追求在头脑中有清醒的认识，这于人生是十分重要的。

在《菜根谭》中，这句对联流传甚广也最为有名。这是一种大智大慧，大觉大悟的心态，有了这种心境，人就能够活得平和了。

现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。这是因为陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的安宁祥和。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚精竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。

失落是一种心理失衡，自然要靠失落的精神现象来调节；失意是一种心理倾斜，是失落的情绪化与深刻化；失志则是一种心理失败，是彻底的颓废，是失落、失意的终极表现。而要克服这种失落、失意、失志就需要宠辱不惊、去留无意。

一副对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜，失之不忧，宠辱不惊，去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个“看庭前”三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬之意；而“望天上”三字则又彰显了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句“云卷云舒”更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的“不以物喜、不以己悲”实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。

宠辱不惊，去留无意，说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩不免令人怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了。我国古代的贬官文化即是此明证。

这关键是一个你如何对待与处理的问题。首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？

魏晋人物之所以有如其诗所云的豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。

只有做到了宠辱不惊，去留无意，方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初遗作中写道：“生亦欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。

一句话，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。是真英雄自洒脱，是真名士自风流！在花开花又落，花落花又开的周而复始中，笑看人生，笑看起伏，成不骄、败不馁，宠不乐、辱不怒，视名利钱财如宇宙尘埃，视喜怒哀乐如花开花落，视富贵贫穷如云卷云舒，昂起头，唱自己的歌，走自己的路，快乐着自己的快乐，编织着自己心中的梦境，又怎会有凄凉与悲哀来扰心境呢？

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

人活的是一种心情。这个世界本来很简单，是我们自己把它弄复杂了，得到的就是痛苦。

生命不是用来寻找答案，也不是用来解决问题的，它是用来愉快生活的。人生多一分烦恼，就需要有一分禅心来解救。红尘凡夫，人人都需要一颗禅心。

一位老妇人，每天会到寺里烧香，总是哭哭啼啼的。寺里的住持看久了，觉得很奇怪，便问她：“你为什么每天总是哭个不休呢？”

老妇人回答道：“我哭是因为我的那两个女儿。我的大女儿嫁给卖鞋的，小女儿嫁给卖雨伞的。”老太太边说边用衣袖擦眼泪。

“这不是很好吗？”住持微笑着说道。

“你说得倒轻巧啊！天晴了，小女儿的伞卖不出去，愁不愁人？”老太太刚说完，住持同情地点点头。

“下雨了，谁来买大女儿的鞋？愁不愁人？”老太太继续说道，住持又是点点头“愁死我了！愁死我了呀！”老太太竟自拍膝捶胸了。

“你是不是可以这样想呢？”等老太太哭累了，住持平静地告诉她，“天晴了，大女儿的鞋店生意就红火；下雨了，小女儿的雨伞就有了销路。这不是很好吗？”

经过住持的这一番点拨，老太太破涕为笑：“瞧我这个死脑筋，怎么没有想到呢？还是你高明啊！”

从此，老太太来回住在两人女儿家，天晴也笑，天雨也笑，由哭婆变成了笑婆。

对于一个悲观的人来说，天下没有一张合适他的凳子；对于一个快乐的人来说，即使天空下着雨，他的心空也是明媚的。

佛家常讲“法喜充满”，这个欢喜就是能量、精力充沛的现象。谚语常说：人逢喜事精神爽。遇到自己很高兴、欢喜的事，可以不吃饭、不睡觉，精神都很好，因为心的能量、体的能量特别丰富。这个能量是从欢喜里面得来的。

人间幸福不可勉强追求，只要能保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基础；人间灾祸实在难以避免，只要能消除害人的念头，就是远离灾祸的法宝。

宋朝的王安石和司马光十分有缘，两人在公元1019年与1021年相继出生，仿佛有约在先，年轻时都曾在同一机构担任一样的职务。两人互相倾慕，司马光仰慕王安石绝世的文才，王安石尊重司马光廉洁、谦虚的人品，在同僚们中间，他们俩的友谊简直成了典范。

王安石和司马光的官愈做愈大，心胸却慢慢地变狭，相互唱和、互相赞美的两位老朋友竟因为互不相让而结怨，反目成仇。

有一回，洛阳国色天香的牡丹花开，包拯邀集全体僚属饮酒赏花。席中包拯敬酒，官员们个个善饮，自然毫不推让。司马光与王安石在这次酒宴上闹了矛盾，自此两人结怨更深。王安石得了一个“拗相公”的称号，司马光的忠厚宽容形象也大打折扣，以至于苏轼都骂他，给他取了个绰号叫“司马牛”。

“拗相公”的拗性和“司马牛”的牛脾气更激化了他们的冲突。王安石太自信了，这个“敢为天下先”的改革派领袖根本不把司马光放在眼里，就像一位斗牛士，看见凶猛的蛮牛冲过来了，还嫌不够刺激，挥动手里的红布，要让牛变得更加激怒。

司马光也不是好惹的，他虽不是一头凶猛的蛮牛，却有比牛更尖锐的武器。他又是上书，又是面陈，告了“拗相公”的御状。罪状之一是“不晓事，又执拗”；罪状之二是拉帮结派，利用皇帝给的特殊权力，结党营私。结论是：此人不是良臣，而是贼民。一直把王安石搞下了台，司马光才罢休。他们早年抱定拯救国家和百姓的理想，终于成为一个泡影。

到了晚年，王安石和司马光对他们早年的行动都有所后悔。大概是人到老年，与世无争，心境平和，世事洞明，可以消除一切拗性与牛脾气，而达到谦和的境界。

王安石曾对侄子说，以前交的许多朋友，都得罪了，其实司马光这个人是个忠厚长者。司马光也称赞王安石，夸他文章好，品德高，功劳大于过错。

佛道中常讲究缘份，于众生当中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。

司马光（1019-1086），字君实，北宋时期著名政治家、史学家、散文家。

眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。

养喜神为招福之本，去杀机为远祸之方。

追求本身是一种高尚的活动，但只有走得进又能走得出的人才是高人。经商是为了发财，但不能成为金钱的奴隶；求学是为了报效祖国，但不能为了学习而学习；从政是为了更好地服务于人民，但不能为了当官不择手段。

如果为了求取功名富贵而不择手段，为了博得仁义道德的美名而虚情假义，即使取得了功名富贵、博得了仁义道德的虚名，也会失去真正的意义。

人必须懂得放弃，丢掉那些看似美好，却不能使人再进步发展的东西。人是不断在放弃中前进和生存的。无论是喜欢一样东西也好，喜欢一个人也罢，与其让自己负累，还不如轻松地面对，即使有一天放弃或者离开，你也学会了平静。

佛家的智慧告诉我们：舍得，舍得，有舍才有得。放宽心，知满足，想得开，就永远宽广快乐；常杞人忧天，不知足，放不下，只能时时郁结。所以方寸之间放得下大千世界，才是豪迈者的胸怀。

“扬州八怪”之一的郑燮，人们习惯地叫他郑板桥。乾隆元年（公元1736年），郑板桥考中了进士，当了知县。他做县令，刚直不阿、豁达开朗、清正廉洁，对人民的苦难生活抱有同情态度，并且不满意那些残害人民的官僚，终因得罪贪赃枉法的大官员而被免职。

郑板桥在官场中出污泥而不染，官职被免回到扬州心中却平静如水，并在心底深深渴望还乡后漫步于一方净土之上，尽情享受充满灵性的大自然，从中感受大自然赋予自己的惬意和安详，体悟生命的真实，生活的乐趣。这种旷达超然、不为物欲所累的人生态度，正是他真正悟透了“不患得，斯无失”的人生真谛，所以，他一生生活得无拘无束，清心自在，惬意安乐。

这就是拿得起放得下。正如我们行走在人生路上，大千世界，万种诱惑，什么都想要，会累死你；该放就放，你会轻松快乐一生。

有一个奥运会柔道金牌得主，在连续获得203场胜利之后却突然宣布退役，而那时他才28岁。此举引起很多人的猜测，以为他出了什么问题。其实不然，他是明智的，因为他感觉到自己运动的巅峰状态已是明日黄花，而以往那种求胜的意志也迅速落潮，便主动宣布撤退，去当了教练。应该说，他的选择虽然若有所失，甚至有些无奈，然而，从长远来看，却也是一种如释重负、坦然平和的选择。比起那种硬充好汉者来说，他是英雄。因为他毕竟是退隐于人生最高处的亮点上，给世人留下的毕竟是一个微笑。

因此，做一个明智的人，既然“拿得起”那颇有分量的光环，也同样应当“放得下”它，从而使自己步入柳暗花明的新天地，做出另一种有意义的选择。这样，我们又有什么惆怅或遗憾的呢？

勇于追求是一种精神，勇于舍弃却是一种境界。的确，尘世中有太多的功名利禄，人浮于世，便有了太多的追求思慕。然而生命毕竟是一个稍纵即逝的旅程，揽住了明月，就挽不住清风。

舍弃了花团锦簇的渲染，一抹衰兰数枝瘦竹才能勾勒出画的风韵；舍弃了八音齐奏的喧嚣，五尺桐木几缕弦才能流淌出泉的天籁；舍弃了浓辞艳赋的堆砌，一藤一树一鸦才能点缀出秋的悲凉；舍弃了推杯换盏的更迭，一盏清茶半碗米粥才能烘托出人的情操。

学过茶道的人都知道有一道工序叫做舍弃，超脱红尘的人都知道有一种境界叫做舍弃，深谙人生的人都知道有一种智慧叫做舍弃。舍弃了五斗米，陶渊明吟出“采菊东蓠下，悠然见南山”的闲适；舍弃了官场名利，李白道出了“相看两不厌，唯有敬亭山”的清幽；舍弃了富贵生活，杜甫看到了“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的悲怆；舍弃了浮世华美，王维悟到了“人闲桂花落，夜静春山空”的雅致。

孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”我们不停地向外追求，心里头就产生了匮乏。追求情欲，在心理上就有了缺乏温情的感觉；追求财富，就产生财物不足的穷困；追求权势，便引起对权力的渴求。人生苦短，活着便是不易，我们要学会进取，更要懂得舍弃。

放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。

古代官场中四处布满陷阱充满荆棘，因此才有“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝诫人们为人处事要想不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。

的确，一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿谀奉承，就会无所畏惧，那权势又奈我何？陷阱对于想图功名者来说才是陷阱，而对于轻名利者则不是陷阱。

汉朝开国功臣韩信，权谋过人，又骁勇善战，屡立大功，被列为替刘邦打下天下的功臣之首，他因此当上了朝廷的大官。韩信的权柄很大，俸禄也很高，但他缺乏智者的情怀，一边享受着高官厚禄，一边又为高官厚禄所困扰羁绊，不时露出好争地位、争爵位的面目，因而为汉高祖刘邦所不容，抓住一些理由将他逮捕，关进了大牢。

在牢中，韩信悲愤交加地说：“正像别人说的一样，狡猾的兔子捕尽了，猎狗就该下汤锅；天下的飞鸟射尽了，好弓箭就该收拾起来扔进库房；敌对国家已经灭亡，出谋划策的臣子们也该丧命。现在，天下已经安定，我是该下汤锅了。”

从韩信的这番话里不难听出，其悲愤欲绝中夹带着悔恨之意，可事已至此，哪里还有重新做起的机会呢？后来，韩信终于未能逃脱被杀的命运。

韩信们的官儿不算小，财产也不算少，但是由于他们对官爵、财产、享乐的向往没有止境，对个人私利的追求没有边际，最终的下场都极为可悲。说句公道话，置他们于死地的原因尽管比较复杂，但他们所共有的那颗贪婪贪欲之心则是造成他们无可挽回的悲剧的重要因素。

庄子历来鄙视富贵功名，在《庄子见惠施》中就有一个辛辣地嘲笑那些追名逐利者的故事。

惠施任梁惠王的宰相，庄子去拜访他，有人对惠子说：“庄子来是想取代你为宰相。”惠子听了惶惶不安，派人搜查庄子达三天三夜之久。

庄子去看惠子，对他说：“你知道南方有只神鸟吗？神鸟从北海飞到南海，一路上，不是梧桐不栖，不是竹实不吃，不是甘泉不饮。有一只猫头鹰找到一只腐鼠，正好神鸟飞过，猫头鹰害怕神鸟来争，仰头大喊一声：“吓！你难道也为相位来吓叱我吗？”

庄子以鸾凤一类的鸟自喻，以神鸟饮醴泉、栖梧桐来比喻自己高洁清白的品格，而世俗认为显赫的宰相地位，在庄子的眼里只不过是一只死掉的臭老鼠。

大彻大悟的人，能够进了围城又出围城。这种人是真正的不希荣、不竞进的高人逸士。

南宋抗金名将岳飞说：“文官不爱钱，武官不惜死，天下平矣。”我们学历史就可以知道，天下不能安定、政治不能清明，绝对与做官的人爱钱、玩权的习气有直接的关联。要知道权力和金钱确实是相当诱人的，可以想象，世间到底是什么样的超人，你把这些东西摆在眼前了，他还能不为所动？确实不容易啊！若没有很高的道德和胸襟，千万不要轻易接触权力。不要说十年寒窗无人问，一朝富贵逼我来，于是暗自窃喜，殊不知如若没有足够的气度胸襟，就是天大的富贵，终究也会酿至难以收拾的灾难。我们摊开中外历史，有几个位居高位的，能够做到生荣死哀？

所以，古人警告我们，接触金钱与权力，要像接触毒蛇一样小心，因为这些东西太容易让人堕落了。还没接触的时候，大家都会唱高调，一旦手上掌握权力，头脑立刻就昏了。

权力和金钱不是人生最重要的东西，对于权力和金钱都要抱有适可而止的态度，不要把它作为终极目标。远离世俗的功利，远离物质、金钱和权力的诱惑，保持清洁的内心，享受精神的自由。能做到这些，人生自有另一种洒脱。

韩信（约前228-前196），字重言，淮阴（今江苏省淮安市淮阴区）人，楚王、上大将军。

陶渊明“守拙归田园”诗意图。做人应尚简守拙，处世应带有一份憨痴。

秋水依依明月寄，微波点点木舟移。学会取舍的人，才会有逍遥的心态，葆有一份闲适，一份快乐。

祈求太多，生命就会显得过于沉重，人生就会显得过于臃肿。

唐五代郑谷诗云：“无著度无求，平生不解愁。小斋江色里，篱柱系渔舟。”

诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”节俭是中华民族的传统美德，也是一个人品德高尚的表现。节俭是一种品质，需要始终坚守。

鄂尔泰在清朝雍正时做云贵总督，后来任武英殿大学士。他虽身居高官，但生活俭朴，他曾多次告诫自己的子女及家属万不可奢侈享受，否则祸必从侈起。他训诫弟弟奢侈一事为后人称道。

鄂尔泰的弟弟鄂尔奇从小和哥哥一起长大，但是二人性格、品质却大不相同。鄂尔泰做官之后，一如既往；而鄂尔奇做官之后便开始讲排场，追求享受。鄂尔泰曾多次告诫弟弟，不可以一时得志而忘乎所以。鄂尔奇出于对哥哥的尊重，总是口头上答应，而行动上并未有所收敛。

雍正五年，雍正帝提拔鄂尔奇为提督九门步军统领兼兵部尚书。鄂尔泰得知此讯，深感不安。他知道弟弟虽有才，但并不能以国事为重，而步军统领、兵部尚书均为掌握兵权之要职，这样一来，很可能会使鄂尔奇更加忘乎所以，这对他的前途是不利的。于是，鄂尔泰面见雍正帝，“力争不可”。

雍正帝笑着说：“卿虑尔弟反耶？”鄂尔泰回答曰：“兵权归一，不可启后世。”雍正帝不以为然，仍坚持己见，其实，他并不了解鄂尔泰的真实想法。鄂尔奇升官之后，果然不出鄂尔泰所料，生活更加腐化。对此，鄂尔泰有所察觉，也有所耳闻。

一次，鄂尔泰退朝之后，路过鄂尔奇家，便想了解一下弟弟的情况。当他走进弟弟的宅院之后，立刻感到这里豪华过度，心中十分不安。他来到鄂尔奇的书斋，掀开门帘，正要迈进，“见陈设都丽，宾从豪雄”，于是，一怒之下，“不入而去”。鄂尔奇发现哥哥掀帘不入，立即追了上去，“急诣兄问故”。

鄂尔泰站在庭院当中，当着众人的面，严厉斥责说：“汝记我兄弟无屋，居祠堂时耶？今甫得志，而侈陈若此！吾知祸不旋踵矣。”鄂尔奇听罢，痛哭不已，并跪在鄂尔泰面前，请求宽恕。看到弟弟有悔改的愿望，鄂尔泰才算作罢。

以后，鄂尔奇每当听说哥哥要来，总要先将珍宝收藏起来才敢相见。然而，他并没有真正听进哥哥的告诫，虽然一时骗过了哥哥，但终于在雍正十一年（公元1733年）因贪赃枉法被治罪。

当今社会，物质的丰富，经济的好转，给我们提供了太多可供选择的东西，具体到生活方式上也是如此。如果我们有相应的条件了，我们是选择简朴，还是选择奢侈？

在生活上，我们应该永远崇尚简朴，简朴的生活方式能够净化心灵，让我们有更多的空间丰富思想。而奢侈，至少是应该在大脑清晰状态下的有意识的行为，而不是一种崇尚的东西，一种炫耀的东西，一种可供津津乐道的东西。

生活简朴并不是生活单调孤单，真正的享受是生活简单而趣味丰富。简单而富有，这需要生活的智慧和人生的境界。只有懂得简化生活的人，才是真正享受生活的人。

做人，应该尚简守拙。老子说：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”这句话的意思是说：最聪明的人，真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明；虽然能言善辩，但好像不会讲话一样。

做人须带一份憨，一份痴；不憨不能犯大难，不痴无以处浊世。凡患得患失之人，正是太聪明耳。

所以，无论是初涉世事，还是位居高官，无论是做大事，还是一般人际关系，都须带一份憨，一份痴。我们在说一个人迂腐的时候，往往讲这个人不开窍。不开窍固然不好，但开窍过多就好吗？

聪明不外露，才是真正的智者。巧中有拙，拙中有巧，用大智若愚的一种心态游刃于当今的社会，也就是做人要带一份憨，一份痴。不害人也不被人害，既保住了自己，也成全了他人，何乐而不为呢？

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

人们追求财富显贵而使生活过得更好些是很现实和正常的，但并不能因此而忘却自身修养。每个层次都有不同的烦恼。

曹雪芹的《红楼梦》中写了一首“好了歌”说明了世俗心理：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”陶渊明因为讨厌官场倾轧，讨厌玩弄权势的人，不为五斗米折腰，挂冠而归田园，成为千古美谈。从这种寻求内心平衡和道德完善的角度来讲，生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而不受倾轧逢迎之累是可羡慕的，安贫乐道未尝不好。快乐可以很简单，在乎明月清风之间，在于劳动后树荫下的小憩里。

“竹林名士号七贤，魏晋清谈说三玄”，“群豕既来且同饮，唯公亲知乐管弦”。古人尚能如此潇洒自如，为什么我们却不能呢？须知，我们的生活除了金钱除了权力还有许多东西。当我们为挣钱忙得焦头烂额，甚至脸顾不上洗、饭顾不上吃时，为什么不干脆丢开，到外面呼吸一下新鲜的空气，欣赏一下路边无名的小草；当我们老也猜不透上司的想法时，为什么不干脆放下它，然后回家看看父母？

向往逍遥自在的生活是每个人的天性，但真能做到如此却很困难。生活中的自由是有条件的，如果能尽量减少欲望、淡泊名利，即使做不到心静如水，但也能给自己增添一份洒脱，给人生增添一份乐趣。

什么都想要，最后可能什么也得不到，反而一辈子将自身置于忙忙碌碌、钩心斗角之中。这样活着，未免太累！《论语》里说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。如果少一些欲望，是不是也会少一些痛苦呢？

哲人说：“当官为民，有钱没钱，其实都一样可以活得有滋有味，各有各的活法儿。一切都随时空的转移，个人的条件为依据。”功名利禄不必刻意去追求，官大五品，腹中空空，也是虚有官禄。“芝麻绿豆”一个，身怀绝技，照样誉满全球，悠哉快哉！

但是，人没有追求就活得乏味，没奔头，还得要追求。功名利禄到手了，“七品”的还想闹个“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼馋“三品”。于是就得巴结，拼命地巴结，只在“品”级上巴结，结果“人品”是巴结一级少一品，到头来累得精疲力竭。仔细品味品味，竟不知道人生是个啥滋味，一辈子不曾享受过真人生，也不懂得真人生，“活得真累”！

在功名利禄之上，“难得糊涂”，一切顺其自然，认认真真地做事，老老实实地做人，得则得，不能得不争；当得没得，不急不恼；不该得，得了，也不要。这才叫聪明人，活得轻松，悟得透彻。

人总是会说活得很累。细究起来，生活中的累，除了体力之累，还有精神之累，欲望之累。欲望的满足不是满足，而是一种自我放逐，欲望会带来更多更大的欲望。

其实，从生活的价值来说，能够体味人生的酸甜苦辣，做过了自己所喜欢的事，没有虐待这百岁年华的生命，心灵从容富足，则富在贫在，皆足安心。

人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真。

静夜，独坐，禅定。人声、鸟声如浮荡的茶沫悠悠沉向了心的杯底。古人常讲真性与妄心。真性就如空中皎洁的明月，妄心就如同遮掩明月的乌云，圣人之心经常平静如水，凡夫之心容易轻起妄念。

人不该有太多的奢望，天上不会掉馅饼，地上也不会长钞票。实实在在地做事，实实在在地做人，实实在在地对待每一个时日，我们才会拥有一份实实在在的成功。

一个人生活在大千世界，终日忙忙碌碌，来不及对生命的意义进行仔细思考，难免会产生非分的念头，以致丧失了纯真的本性，只有当精心回首时才会真正感悟到人生的真谛，也才会感觉到保持心灵宁静的那种幸福。

日本作家川端康成自获诺贝尔奖之后，受盛名之累，常被官方、民间，包括电视广告商人等拉着去做这做那。文人难免天真，不擅应酬，又心慈面薄，不会推托；做事也过于认真，不懂敷衍；于是陷入忙乱的俗事重围，不知如何解脱，最后用自杀方式了此一生。据报道，川端临终前，曾为筹措笔会经费而心力交瘁。情绪十分低落，可能是促使他厌世自杀的原因之一，这当不是妄测之词。

固然，对一位作家来说，能获得诺贝尔奖，这口井已经算是凿得够深了。但如果他不被卷入烦倦不堪的琐事，而依然能宁静度日，以他丰富晶莹的智慧，或许会有更具哲理的创作留传于世。

《瓦尔登湖》的作者梭罗，为了写这本书，而去森林中度过两年隐士生活。他自己种豆和玉蜀黍为食，摆脱了一切剥夺他时间的琐事俗务，专心致志去体验林间湖上的景色和他心灵所产生的共鸣。他从中发现许多道理，终于完成了这本名著。

一个人的精力有限，时间有限，在有生之年，把握住自己真正的志趣与才能所在，专一地做下去，才可能有所成就。

不但要有魄力，而且要有判断力，摆脱其他外务的干扰和诱惑，不为一切名利权位等虚荣而中途改道。这样，才能促成一个人事业的辉煌。

每个人都有失望和不满的时候，不是你的希望没有实现，就是他的欲望没有满足。每当这时，我们不是怨天尤人，便是破罐子破摔，却很少坐下来，仔细地想一想，我们为什么一定要有不满和失望？活着，我们不要奢求太多。

我们来到这世上时，本来就是赤条条的，一无所有，是上苍赋予了我们生命、亲友以及思想和财物等等，上苍待我们何厚？使我们拥有了这么多，又占据了这么多。可是我们却从来也没有满足过，依然在祈求着上苍为我们降下更多的甘霖。

然而，生活不可能也不会按照我们的需求来充足地供应我们。于是，我们便失望了，我们便不满了。

世界对于每一个活生生的人来说，都是公平无二的。有耕耘才有收获，有奋斗才有成功，有付出才有得到。如果我们想花一分的代价去换回十分的成果，那是永远也不可能的。所以，我们永远都不应该祈求这世界平白无故地就给我们太多。

生命在于奋斗，人生在于积累。不要祈求，只有一点点就已经足够了。每天一点点，每月一点点，每年一点点，几年下来，我们就已经得到了很多很多，那么一辈子下来，我们不就已经变成了一个拥有整个世界的大富翁？

不要祈求太多，太多了，不然生命就会显得过于沉重，自己就会感到人生因缺少遗憾而懒于去追求；不要祈求太多，太多了，不然人生就会显得过于臃肿，我们就会感到自己所拥有的一切都是负累，因无法带得动而终生不能轻松。

这世间，美好的东西实在数不过来了，我们总是希望得到的更多，让尽可能多的东西为自己所拥有。但人生如白驹过隙，在感叹拥有和失去之间，生命已经不经意地流走了。拥有时，倍加珍惜；失去了，就权当是接受生命真知的考验，权当是坎坷人生奋斗诺言的承付。

不论修身养性，还是成就事业，都需要坚强的意志和高洁的心志，如果私心杂念过重，名利思想过浓，不仅事业无成，甚至还会身败名裂。“宁静以致远，淡泊以明志”，这是一句意义深长的座右铭。历史上有多少趋炎附势，贪图一时荣华富贵而作威作福的人，转眼间都家破人亡，株连全族，惨不忍睹。只有不求名利的人，过着自己朴实无华的生活，与人为善，与人无争，才会悠闲快乐终生。

夜深人静，独坐观心，始觉妄穷而真独露。

做事做人不是一朝一夕就能功德圆满，功成名就的，在于平时的积累和修身养性，指望临时受用不可能有长久的效果。

古来名将驰骋千军万马之中而泰然自若，熟用兵法韬略运筹帷幄，虽说经常出入于九死一生之中却仍然能悠闲自得毫不仓皇，这就说明“闲中不放过，静中不落空”的功用，“临阵磨枪”，“临渴掘井”是不能从容应敌的。

一个人的修身也应如此，应时时处处保持一致。不要认为一个人在深夜独处没人知道而做些坏事，像鸡鸣狗盗之徒一样夜间蠢动，其实只能欺人于一时，却不能长久掩饰自己的劣行丑迹，一但事情败露就将永远难以做人。

所以，一个君子必须注意平时的磨炼、积累，才会临事有一定之规，做事有一定见识。

宋朝时日本的僧人道元来中国留学，落脚在天童山景德寺参禅修行。寺里有一位驼背的老禅师，是负责膳食炊事的“典座”，已经八十多岁了。有一次，他在太阳底下一手撑着拐杖，一手将香菇一颗颗地排在地上晒。寺院里需要食用大量的香菇，必须趁暑天烈日晒干，以便储存备用。

道元看到以后，于心不忍，就上前跟老禅师说：“长老！您年纪这么大了，为什么还要这么辛苦做这种事情呢？这种差事可以找其他人替您老人家代劳呀！”

“他并不是我！”老禅师毫不含糊地回答说。道元禅师说：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳天的时候呀！”

“大太阳天不晒香菇，难道要等阴天或雨天再来晒吗？”老禅师反问道。道元一时间如醍醐灌顶，豁然开朗，禅法又进了一步。

忙时有闲，闲时有忙。忙不失心，闲不失安。岁月从容，我心淡淡。在这个世界上，万物都在悠闲中过日子，唯独人类在劳作。劳动让人的内心经常保持充实感，一个人不劳动，每天无所事事，将会感到极为无聊，不再觉得自己是活泼、有生气的，甚至觉得自己似乎成了废人……人生的修为在平时。闲中不放过，静中不落空。闲时积蓄力量，忙时积累经验，走的路上收获两岸的风景，留的时候汲取太阳的光辉。

无人知晓时不做邪恶的事，能保持你光明磊落的胸怀。土地不耕种，则必杂草丛生，所以行善要日日行、时时行，不断去行，哪怕是举手投足也要存有一分善念。

白居易向道林禅师请教：“佛法的大意是什么？”

道林答了八个字：“诸恶莫作，众善奉行。”

白居易鼻孔里哼了一声，道：“三岁小孩也知道这样说。”

禅师道：“三岁小孩虽说得出，八十岁的老翁却不一定做得到。”

白居易心中服膺，便施礼退下了。

各种恶事都别去做，众多善事应当奉行。这个道理谁都明白，但真正做到的却很少。一些人广读诗书，知道很多大道理，但在现实生活中却是“行动与理论”脱节。看看我们周围，这种情况并不少见。

《易经》上也说：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”当你选择善时，善就进入你的生活；当你选择恶时，你就生活在罪恶中。为善或为恶，得救或沉沦，你都要为自己的生活负责任。

有句俗话说：“白天不做坏事情，夜半敲门心不惊。”这意思便指出了“良心平安”，可以使一个人安安稳稳地睡觉。这不也是一种报赏吗？这种报赏不是物质的，而是精神的。善恶必会赏罚，不在生前，也必在死后。

《红楼梦》里那个王熙凤心狠手辣，似乎快活得可以，可她的心灵怎么也得不到安宁。夜晚走过大观园，身后的一条狗竟也把她吓得“魂不附体”，“头发森然竖了起来”。王熙凤病了，尽生幻象，竟看见被她害死的尤二姐前来“索命”，惶惶不可终日，终于悲惨而死。

所以，每一个人都须净化自心，潜心诚意地修行。做事情要能本着自己的良心，不做亏心事，你就能心安理得地生活，良心平安地生活，在你永远闭上眼睛的那个时刻，不会感到恐怖和畏惧——那就是人生最大的幸福！

闲中不放过，忙出有受用；静中不落空，动处有受用。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。

心无可清，是典型的禅语。在禅宗看来，自心本净，不会染污，所以“去其混者而清自现”，也就是所谓的“明心见性”。

参禅有趣，为明心见性；处世无奇，以率真为本。人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道场。人活着唯一的任务就是净化自己，发掘生命的唯一真实。

我们的身体在劳碌，但心地依旧清净，一尘不染，这就是定力。清净的心生智慧，纯善的心生福德，福里就有寿。纯净的心，智慧圆满；纯善的行为，福德圆满。高度智慧从禅定中来，所以佛法的修学是修定。

证严法师在《自我净化心灵》一文中讲了这样的故事：

有一位信佛虔诚的居士，在自家屋后开辟了一片花园，种了四季的花草。他每天都勤于修剪、整理花圃，所以枝叶茂盛、花香袭人。这位居土常将这些清雅的花，送到寺院去供佛。

有一天，这位居士遇见寺院的住持无德禅师也将花供养禅师。无德禅师很欢喜地说：“你每天都来插花、换水，确实是功德无量！佛经里说：‘以花供佛，能生生世世得庄严。’”

居士说：“我不求什么！只是每天整理花草、剪下花朵，送到寺院供佛，我的内心就会特别宁静、清凉、轻安，这是我每天喜欢来供佛的原因。”

无德禅师说：“是啊！学佛心中应无所求，当下就是清净。”

居士说：“但是回到家就会有烦恼，心不得安宁！我要用什么方法，让我的心清净呢？”

无德禅师说：“花瓶里的花经过一段时间后就会凋谢，你知道该用什么方法让鲜花保持新鲜吗？”

居士说：“要时常换水。因为花的茎浸在水中容易腐烂，无法吸收水分来供给花朵，花就容易凋谢。所以必须要每天换水，并且剪掉烂掉的梗及茎，这样才能保持花的新鲜。”

无德禅师说：“花的新鲜与我们身心清净的道理是相同的。在日常生活中，我们要常常自我净化、调整心念，才能适应环境，无法要求环境来适应我们的心啊！”

这位居士听后便说：“我若能常在寺院里，不知该有多好！我很期待有一天能放下一切，在寺院宁静的环境中好好聆听佛法，学习佛经梵音的唱诵。”

无德禅师又说：“其实，呼吸之间就是梵音声。只要把混乱的心念及时消除，这种天地宇宙、周围环境，乃至于你内在的身心动作，无一不是清净梵音声。你两边的耳朵就是现成的菩萨道，身体就是清净的道场！又何必等机会到寺院中生活呢？”

修心，最重要的是心念清净。海涛法师说：“拥有一颗清净心，是幸福之源泉。我们整天为纷繁复杂的人际关系所左右，为身外之物所烦扰，为名位所刺激，我们的心怎么静得下来呢？烦恼自然时刻也不会远离我们。”生活要能事事如意、不受外界干扰，实在很不容易！既然人世间有这么多不如意的环境要面对，不如先自我净化，把内心的世界清净，这也就是修心要下的功夫。

在风风雨雨的世界里，人们的心灵难免会沾染蒙受各种各样的尘埃，自觉地、及时地为自己的心灵沐浴和洗涤，便显得异常重要。古德说：“热闹场中作道场。”只要自己息下妄缘，抛开杂念，哪里不可宁静呢？“参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。”如果自己妄想不除，就算住在深山古寺，一样无法修持。

很多人行善为了得福报，行善是因，得福是果。先要修清净心，心地清净是第一善。心地不清净，纵然修善，善里有搀杂，不纯，业障消得不彻底。功德福报都在清净心上，不修清净心，不能在生活中得清净心，就没办法离苦得乐。

无论什么时候、什么地方，都要保持心地清净，这是真正的净土。这是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的。

参禅有趣，为明心见性；处世无奇，以率真为本。

参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。

人有时候会有迷思，喜欢吃好吃的东西，用耐用的东西，但是讲求精致却是愈来愈苛求，毕竟好吃要付出代价，往往实用的东西或许外观不够光鲜亮丽。所以，食物但求家常，东西能用就好。

人生的快乐，不在口耳之嗜，在于一种心情。人生快不快乐，决定于自己的心理状态。现代人，生活节奏加快了，很多人已找不到闲适的那份心境。但人在世界上有时是需要闲适的。

闲适不仅仅是休养身体的必需，更重要的还在于它能调整心理，养怡性情，使人在繁忙过后有机会对自己的思想、情绪来一次梳理。人只有在闲适的状态中才会领悟到自己的真实存在。闲适能产生思想的火花，闲适能培育高雅的情感。

当然，闲适肯定不是那种饱食终日无所事事，更不是那种花天酒地一掷千金。前者身体虽“闲”但内心却未必“适”，后者身体虽“适”但内心却未必“闲”。闲适应是生活中的一种散步，是在长途负重跋涉后身心彻底放松的休憩。

闲适，是“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡心情，它强调的是对身外名位、功利的一种遗忘；闲适，是“晚来天欲雪，能饮一杯无”的温馨情感，它呼唤的是对内在友谊、亲情的一次回归。

只有在闲适状态下，人才会认真地审视别人，发现很多熟视无睹的微妙情感；只有在闲适状态下，人才会耐心地阅读自己，发现很多习焉不察的内心秘密。

“浮生偷得半日闲”这句古诗包含着很深的意思：闲适虽然需要拥有时间，但闲适毕竟不仅是一种时间状态，更是一种心理状态——要敢于拒绝一切与休闲无关的名位和功利，真切而实在地找到自己。一个“偷”字，包含着多少主体能动性。能否偷来“半日闲”，关键在于你。

“杂交水稻之父”袁隆平现任湖南杂交水稻研究中心主任，月工资４０００元。２００１年，他获得了国家首届最高科技奖，奖金５００万元，实际上只有５０万元归个人所有。袁隆平的财富主要来自于以他命名的股票“隆平高科”，他本人持有２５０万股。以市值计算，他的身价已经过亿。

身为一个富翁级科学家，袁隆平经常穿一件软塌塌的衬衣或Ｔ恤衫，从不讲究吃穿。２００１年２月，他赴北京领取首届国家最高科技奖时，穿的是一套过时的西装，坐下时稍不留意，红色运动裤就露了出来。大家都劝他买一套好点的西装，好说歹说，他才花８００元买了套打折的西装。这套西装就成了他每次出席重要会议的礼服。

步行３分钟路程，距离湖南杂交水稻研究中心不远处，有一个充满田园气息的安静小院。两层高的红砖楼，到处挂着喜庆的红灯笼和中国结，有假山，有池塘，也有园林，这里就是袁隆平的家。

尽管每天行程安排得很紧，可是袁隆平雷打不动的事情是每天上午７：３０起床做广播体操。袁隆平喜欢运动，他说，游泳、排球、跳舞，都是不花钱的平民项目。音乐是运动之外袁隆平的另一项爱好，幽静的袁家小院里常常会传来悠扬的琴声，妻子喜欢弹电子琴，袁隆平喜欢拉小提琴，两人配合默契。

手里掌握上千万元的科研经费，可袁隆平却极其简朴。如果说事业的成功给他的生活带来改变的话，那就是从２０世纪８０年代起，他到实验田去的交通工具，由原来的自行车改成了摩托车，如今又变成了小汽车。这辆赛欧牌小汽车跟随着他去过无数次试验田。他从来不将车开到大马路上去，只是从家里开到他的试验田，其余哪里都没有去过。

现代人有太多的事情要做，闲适就成了一种奢侈。在紧张忙碌的工作之余，别忘了给自己留一份闲适，别将生命之弦绷得太紧。

让自己闲适不是慵懒，不是无所事事、光阴虚掷，它是生命积极的存在状态，是生活意趣得以尽情挥洒，是没有喧嚣与逼仄的心理空间。人当急功近利时，不会有闲适；心存芥蒂时，不会有闲适；欲壑难填的人，不会有闲适；老谋深算的人也不会有闲适。

闲适在蓦然回首的追怀中，在悠然心会的禅意里。理性的顿悟、灵性的升华，需要闲适，心灵的舒展、视野的宽敞也需要闲适；创意往往在闲适轻松时翩然而至，情趣也每每在闲适从容中一展风采。

留一份闲适给自己，享受生命的从容与韵律；留一份闲适给自己，聆听心灵的悸动和低语。真正懂得闲适的人，是那些生命的拥有者。

初晴半日闲，隔水远尘喧。莫笑空篓荡，一钩晃青山。

佛说：像由心生，像随心灭。一切喜怒哀乐全是人心的作用，心境若能像月色倒映水中，空无不着痕迹，那么便可以达到超然的境界。

佛教中常提到世人放不开对外物的留恋，希望永久保存，事实上并不可能，因此不免陷入痛苦之中，于是教人不必执著于得失之间。然而，人与空谷静潭之别便在于一“俗”字，七情六欲牵绊我们于世上。

当年，慧能大师作偈云：“本来无一物，何处染尘埃。”超脱物外，超越自我，这是一种什么心境？平常心。平常心是一种积极的心态，以平常心观不平常事，则事事平常。

唐代著名的禅师马祖道一也说过一句话：“平常心是道。”事来就应，不思虑，不计较。过于计较，过于思虑，人们就会被杂念所困，就是失去自我，成为杂念之奴。禅师让我们用平常心来消除杂念，不要去想得到了又如何，失去又如何。得失心不放下，想要不痛苦都不可能。

奥地利女孩韦格，天生丽质，聪慧可人。她在一所大学专修油画，男友为她筹备个人画展。当出现经济危机时，男友鼓励她参加世界小姐选美，因为初赛的奖金高达5000美元。韦格不但通过了初选，还一路进军，并最终成了1987年度的世界小姐。韦格想开画展，可她已经不需要画展了；韦格想和男友浪漫缠绵，可她也不缺少浪漫了。身为世界小姐，她一下子站在了荣耀和财富的顶端。正当她的事业如日中天之时，她患上了一种名叫克里曼特的综合症。这种病症的最大危机在于，双眼视力逐渐衰竭，直至失明。韦格几乎是绝望地陷入黑暗之中了。

消息传出，一位名叫帕迪的南非小男孩给她寄来了一包土，说他们那里的人用此治病。韦格一开始不相信这个办法，怀着姑且一试的想法用了之后奇迹却发生了，她康复了。后来，韦格嫁给一个美国富翁。她先后嫁了六次，可是没有一个男人令她倾心。最后，她自杀了。

痛苦源于执著，放下产生快乐。人生有太多的欲望，不懂得放下只能与忧愁相伴，在人生的道路上迷失方向。人生有太多的诱惑，不懂得放下只能在诱惑的旋涡中丧生。人生要过得有意义，需要用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。

有一位修行非常高的老和尚，收养了一条流浪狗，每天都要在傍晚喂食。老和尚在为狗送饭的同时，总是念念有词地唤着：“放下！放下！”

徒弟们觉得很奇怪，就问：“您为什么总是说‘放下’呢？”老和尚不语，让他们自己去悟。徒弟们就观察老和尚，终于发现：每天当师父喂完狗后，就不再读经了，而是自己到院中打打太极拳、悠闲地散散步或者看看日落，惬意地享受生活。

徒弟把观察的收获告诉了师父，老和尚微笑着点点头说：“你们终于明白了。其实我在叫狗的时候，也是叫自己‘放下’，让自己放下许多事情。因为人们不可能在一天内做完所有的事情，你只要将一天中最重要的事情做完就已经很好了。”

现在我们处在一个浮躁的社会，人们会为了蝇头小利耿耿于怀，会为了一些冲突和矛盾彻夜难眠。要想从苦难中解脱，就要超越个人的存在，拥有一颗无着心，无着心便是没烦恼的状态。《金刚经》上说：“应生无所住心”，“应无所住而生其心”。对于事事无着的人而言，内心是“虚空”的，所以大肚能容，没有偏袒，不必执求。

大珠慧海禅师曾言：“本自无缚，不问求解，直用直行，是无等等。”佛家又云：“忧生于执著，惧生于执著；凡无执著心，亦无所忧惧。”面对贪嗔痴及诸烦恼时，我们能够悠游法界，心灵自由，就会当下自在。

飙谷投音，过而不留；月池浸色，空而不著。

用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无着心来处事，用菩提心契佛心。

社会在发展，人们的生存条件得到了很大的改善，但是满意感却在下降。我们拥有的越来越多，但是快乐越来越少。哪里出问题了？

问题在于我们无法做到活在当下。活在当下的真正涵义来自禅学。初祖达摩说：“不谋其前，不虑其后，无恋当今。”这才是真正的解脱。慧律禅师启示：“不后悔过去，不渴望未来，不自寻烦恼，把握现在脚踏实地，则身心健康。”对我们来说，最重要的事情就是活在当下。

有个小沙弥，每天早上负责清扫寺院里的落叶。清晨起床扫落叶实在是一件苦差事，尤其在秋冬之际，每一次起风时，树叶总随风飞舞。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶，这让小沙弥头痛不已，他一直想要找个好办法让自己轻松些。

后来有个禅师跟他说：“你在明天打扫之前先用力摇树，把落叶统统摇下来，后天就可以不用扫落叶了。”小沙弥觉得这是个好办法，于是隔天他起了个大早，使劲地猛摇树，这样他就可以把今天跟明天的落叶一次扫干净了。一整天小沙弥都非常开心。

第二天，小沙弥到院子里一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样满地落叶。禅师走了过来，对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来。”小沙弥终于明白了，世上有很多事是无法提前的，唯有认真地做好当下事，才是最真实的人生态度。

过去与未来并不是当下存在的东西，而是存在过和可能存在的东西，唯一存在的是现在。活在当下是一种全身心地投入人生的生活态度和生活方式。当你活在当下，而没有过去拖在你后面，也没有未来拉着你往前时，你全部的能量都集中在这一时刻，生命因此具有了一种强烈的张力。这就是使生活丰富的唯一方式，除此之外的人们都是“贫穷”的。他们也许拥有世界上所有的钱，但他们是“穷人”。

“当下”给你一个深深地潜入生命水中，或是高高地飞上生命天空的机会。但是在两边都有危险——“过去”和“未来”是人类语言里最危险的两个词。生活在过去和未来之间的当下几乎就好像走在一条绳索上，随时都可能堕入两边的危险。

古罗马有一种神灵叫雅奴斯，传说他脑袋上长有前后两张面孔，一张回顾过去，一张眺望未来。后来两面神被雕刻成石像，经历风吹雨打，终于被埋在了废墟之中。

有一次，一位先哲来到了两面神石像前，他问道：“请问尊神，您为什么一个头长着两副面孔？”

“为的是一面察看过去，记取历史的教训；一面展望未来，给人们以美好的憧憬。”两面神说。

“可是，您为什么不注视最有意义的现在呢？”先哲问道。

“现在……”两面神哑然了。

先哲说：“要知道，过去是现在的逝去，明天是今天的继续。您既然无视现在，对那逝去者即使了如指掌，对未来者纵然明察秋毫，又意义安在？”

“呜呜……”两面神听到此，忍不住抽泣起来了。

原来，正是由于先哲所指出的原因，两面神没有看守住罗马的城池，被敌人攻陷了。人们嘲笑他只知道过去和未来，而不知道活在当下，于是遗弃了它……大多数的烦恼可能不是出现在眼前，而是发生在难以割舍的过去和无法预计的将来。对于过去，相信总是有些记忆令我们无法忘记，或后悔，或惋惜，或感慨，感叹悠悠岁月，回想单纯而简单的生活。对于将来，则总是无法预期，或许我们都有因为对于未来不确定而彻夜难眠的经历。这些经历总是缠绕着我们，使我们总是生活在充满云彩的天空下。

生活在当下是聪明的，紧紧抓住眼前的快乐，不必再去想，不必再去问，活得轻松而愉快。一旦你跟生命保持在同一步调，其他的就无关紧要了。让我们做好每一天的人生功课。

不谋其前，不虑其后，无恋当今。这才是真正的解脱。

在《大智度论》卷二十二上有“涅■寂静”，指佛教徒修行断尽烦恼，超脱生死轮回，达到涅■寂静境界。涅■不是常说的死亡，它的真正内涵是掌握了自己的心智不受外界影响，从而到达内心清凉（寂静）的境界。

禅定功夫深的人，能够做到不受外界的影响，而常人不能为。所以，凡人总是有烦恼。有多少人能做到完全不受别人影响？比如很多人都会在意别人怎么想你，背后怎么说你，很在意别人的看法，还有嫉妒、怨恨、误解，由此带来种种烦恼。

有一则宋代大文豪苏东坡与佛印之间的故事。一天，东坡看见佛印，开玩笑说：“你在我的眼里像一坨牛粪。”佛印一点也不生气，笑着对他说：“你在我眼里像一尊佛。”这正好说明佛印的修行比东坡高。

佛说：“业力随身，必至妄动无明，难以成道。”习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。

一位父亲教他5岁的儿子使用剪草机，父子俩正剪得高兴，电话响了，父亲进屋去接电话。5岁的孩子把剪草机推上了他爸爸最心爱的郁金香花圃，孩子的父亲出来一看，脸都气青了，眼看他的拳头高高举起。这时母亲出来，看见满目狼藉的花园，顿时明白了是怎么回事，她温柔地对丈夫说：“喂，我们现在人生最大的幸福是养孩子，不是在养郁金香。”3秒钟后，做父亲的不再生气，一切归于平静。

有位禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花了许多时间种兰。一次他要外出云游，临行前交代弟子：要好好照顾兰花。禅师走后，弟子们细心护理着兰花。有一天，在浇水时还是不小心将兰花架碰倒，兰花盆跌碎了。弟子们非常恐慌，打算等师傅回来后，向师傅陪罪领罚。禅师回来闻知此事，不但没有责怪他们，反而说：“我种兰花，一是用来供佛，二是为了美化寺里环境，不是为了生气而种兰花的。”

故事中的母亲和禅师都是懂得生活智慧的人，因为他们知道种花、养花只是为了让生活更美好的手段，而不是生活本身，更不是生活的目的。而人们不快乐，常生气，有烦恼，常常是因为做事太计较得失，而忽略了自己的本来目的。

平日里生气、烦恼的时候，我们都该问问自己：我是为了生气才种花的吗？我是为了烦恼才上班的吗？我是为了不快才交朋友的吗？我是为了苦恼才结婚的吗？如此这般，我们在生活里就不会生那些无谓的气了。

一切所谓的烦恼、气愤，在佛看来都是梦幻如空。佛对代表大行大愿的普贤菩萨传梦幻法门，教人们行菩萨道要任劳任怨。埋怨也好，恭敬也罢，一切如梦如幻。他骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴。这些都如梦如幻。

烦恼是自己造成的，不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来让自己烦恼。如果我不在意，这对我能造成什么影响呢？生活中之所以会出现痛苦，不过是因为你在乎某些人、某些事，这些痛苦都是你自己要受的，是你自己的选择，怨不得别人。

其实，别人做的事，没有一件是因为你才去做的。他们所说的话、所做的事都是他们自己世界观和价值观的投影。当你能不受别人言行的影响时，你就不会再成为背负无谓痛苦的受害者。

心虚性现，意净心清。

各行各业，凡是想成功的人，生活都十分忙碌，往往弄得吃也不得安宁，睡也不得安宁，一天到晚在世俗尘劳中辗转沉沦。大多数的人在红尘中出生，在红尘中迷失，又在红尘中结束。

世人执著太多，爱恨名利，身心俱困，无有平静之心，佛性已被泯灭。佛陀告诉人们，世间本来是虚幻，功名、利禄、情爱都是过眼烟云。可是世人却以虚当实，执著不放，就成了修炼内在的障碍。常人对名利情和世间一切的执著都是不好的东西，是修炼中必须去掉的。

佛陀教人破执著，是破除我们的贪欲。欲望来源于贪婪，没有满足的时候，官当多大、钱赚多少，根本没有底。陷于欲望之中，就是陷于痛苦之中，只有破除对欲望的贪婪，才能去掉痛苦的根源，脱离苦海，获得快乐。

我们每天这样忙碌奔波，为的是什么？在有限的生命中，我们真正应该追求的又是什么呢？圣严法师说：从佛法的立场来看，人生忙碌的目的应该是为了成就功德。所谓功德，讲得通俗一些，就是我们在人生里取得成绩。我们该如何处理好这种关系呢？以出世的精神做入世的事业。

台湾石化界巨头许文龙所领导的奇美石化集团是生产ABS树脂的全球最大的厂商，其产品产量占全球总产值的20％。可以想象他应该是日理万机，分身乏术的，但事实却不然。他说，追求幸福，除了要有钱，更要有时间。所以一周内他只去公司两次，周一是固定在办公室的，周四若无事，这一次也就免了。假日休息时，他特别爱去海边钓鱼，天气不允许的话，则在家里拉小提琴或画画，有时也去艺术馆欣赏佳作。

许文龙特别钟爱艺术品，甚至觉得一人乐不如大家乐。他斥巨资收集和收藏一切能够合法弄到的珍贵艺术品，并因此而独建奇美艺术馆，把所有心爱的收藏品都拿出来奉献给大家欣赏，自己也从中得到了难以估量的乐趣和满足。

许文龙可以说是台湾最不像生意人的大企业家，他认为赚钱只是手段，应该将所赚到的钱发挥功用，使自己也使大家过得更加幸福快乐。他除了将一部分钱继续投资扩大再生产外，更多的钱都是用于回报社会。除了建医院，扩大奇美艺术馆的收藏外，他还利用奇美基金会做了许多不愿意让人知道的善事。他说过，不打算将钱留给他的孩子，也不会把自己创造的事业移交给他们。

许文龙说：“我自认为命很不错，凡事放得下，看得开。”他还认为，“钱聚则人散，钱散则人聚，只要人聚，没有赚不到的钱。”他认为这句话知易而行难，因为越有钱的人，越爱钱。而他相信，要追求心灵的舒畅和净化，既要将利润分给员工，也要把利润回赠给客户，钱要大家一齐分享才有意义。

许文龙真是一个懂得安心之道的人，他的心底祥和平静，享受到了成功与幸福的快乐。心底祥和平静的人必定令他人感到和蔼可亲，能够信赖。与人没有心理阻隔，关系畅通，办起事来自然得心应手，潜力会开发得淋漓尽致，合理欲望皆会实现。

出世入世都是一种境界。佛曰：出为入者也，入为出者也！出世是佛法，入世是世法。法法圆融，兼含互摄。佛法真理，不离世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：“正见名出世，邪见名世间。”

人人都有佛性，只是被俗世蒙蔽而已。世间人克服欲望靠安心修行，修行能够让人不断反省，识破种种障碍，还原本寂心。不为利诱，不为名染，不为情牵，甚至不为法动，方可渐次回归。如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自己，这样就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、幸福的生活也将随之而来。

机息心静，月到风来。

江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，所以佛陀教人“灭却心头火，剔起佛前灯”。佛教讲业火，所以要消灭业火；佛学讲空讲心，所以要点心中明灯。

有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专程到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬禅师说：“禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！”

宗臬禅师说：“你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！”

将军说：“禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！”

宗臬禅师说：“慢慢再说吧！”

将军无法，只得离去。

有一天，将军起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：“将军为什么这么早就来拜佛呢？”

将军学习用禅语诗偈说道：“为除心头火，起早礼师尊。”

禅师开玩笑地也用偈语回道：“起得那么早，不怕妻偷人？”

将军一听，非常生气，骂道：“你这老怪物，讲话太伤人！”

大慧宗臬禅师哈哈一笑道：“轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？”

大德高僧说：“不是天气热，是心火不熄；不是境不顺，是内心矛盾。”诗云：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房，不是禅师无热恼，只是心静自然凉。”炎炎夏日，酷暑难当，炙热之中向何处取凉？

白居易有诗《消暑》云：“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同。”读此诗，感觉有一股凉风扑面之爽快。看来，散热由心静，心静则身凉，乃是古今一理的消暑之道。

心静，未必得如佛向禅，尚须净心静气。物欲社会的诱惑，是一个个让人坐立不安心跳加快的念头，过多欲念牵引的身心是一个烦燥的身心。而百非皆由烦躁生，只有远离酒色财气，心才能进入一方静谧的世界。以静制欲，不仅能“自静其心延寿，与物无求长神”，更可达到“事能知足心常乐，人到无求品自高”的意境。暑夏里所需的那一份凉意，自然也会从心底升起。

心静，便能进入一种“闭门即是深山，读书随处净土”的妙境。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使那鸟鸣蝉噪，也能令人感受到“林愈静山更幽”的意境来。月之皎皎，性之悠悠，全身心地沉浸到朝霞夕晖或明月清风之中，不知不觉地就忘却“今夕是何宵”了。而在心静中读一些诸如《历代游记选》《四季风景诗三百首》等妙文奇诗，便能读出一方净土一派凉爽，心更纯，气更静，心纯气静中便有通体爽快之感。

心静是一种惬意的境界。心静而凉生，须有一个心境的营造，这便是在纷繁复杂的社会环境中要有一颗平常心。禅的最高境界是无字；音乐的最高境界是无词；爱的最高境界是无言；生活的最高境界是理解；朋友的最高境界是此时无声胜有声。一个人的心的最高境界应该是什么？答案是：心静。

生活在喧闹的都市，享受宁静已成为一种奢侈。道家葛洪有句名言说：“无为自化，清静自在。”清静自在四个字，是多少人心仪的境界？心静，是一种境界，一种智慧，一种思考，也是人生转折的必要过程，更是人生成功的必要成本。

心静，需要具备一种豁达自信的素质，需要一份恬然和难得的悟性。唐朝司马永桢说：“静则生辉，动则生昏。”人生的一切浮躁和欲望都是来自不清静、不安稳的心。人如果都能有心静的自然和谐，有修身养性的积极处事态度，远离悲观厌世的消极逃避，能控于己、制于心，方可万事不乱，世俗人生就会少了许多烦恼。

穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安东窝中。

闭门即是深山，读书随处净土。

一个人已经放弃了对世间荣华富贵的追求，去除了名利之心，看破了人生的争斗，不再关心自已在世间是什么样的名声，心中已不执著于名声时，名利荣辱便会远离他。

“隐逸林中无荣辱”，是说：心，是荣辱的关键。有心恋荣辱，荣辱处处在，有心舍荣辱，荣辱处处无。古人云：自古知机为俊杰，只因财利可亡身。一个“贪”字，不知毁了多少人。贪财的利令智昏，贪色的生活腐化，贪名的沽名钓誉。欲炽则身亡，这是千古名训。

一位做了12年心理顾问的医生曾说，在他所遇到的各种各样的心理病例中，最为严重也最为普遍的一种就是人们一生总是不断地追求更多的东西，而并不注重自己已经拥有的。这种人往往并不是想使自己拥有的东西有所改善，他们只是要求得到更多，以填补他们永不满足的心理。有这种心理症状的人常说：“如果我的愿望能全部得到满足，我就会变得很快乐。”这句话会在每一次有新愿望的时候一再重复。

一位朋友上周搬进了新家，第二个星期遇到人就说他隔壁邻居的房子装修得比自己家的豪华；下次再遇见他的人，会听到他对自己房子所处楼层的不满和抱怨，而且他还一直为没有选择楼房中间单元而怏怏不乐……很多人都常常有这种思维习惯，总是想这想那，只要没有达到愿望，就会一直想着他们没得到的东西，永远都不知满足。而他们如果达到了这个目的，又会冒出一些新要求，新想法，于是，心理矛盾又会出现。因此，尽管这些人得到了他们所想要的，但仍旧幸福不起来，他们总认为自己还未得到的半杯咖啡比自己已经拥有的半杯更好。

佛语有云：“满库金，满堂玉，何曾免得无常路？”大德高僧常说：“眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的？”我们要学会“适可而止，处世不贪”。不仅懂得做加法，更要会做减法，这才是生活的智者。

山林隐居之人自不在乎荣辱，倘若一心追求道义，又何必在乎世态炎凉呢？这不失为一种博大的智慧。世上的是是非非只不过是镜中花、水中月而已，为何总是让自己偏于执著呢？

很多人都在感叹世态炎凉，可究竟有多少世态炎凉是真正和我们有关的呢？那些哀伤里就免不了也有自己拉开的序幕，或自己搬起的石头。换句话说，你做人越挑剔，越算计，越虚伪，你看到的人性之恶就越多，你经历的世态炎凉也就越多，即便有一时的得意，那心底的哀伤也会如影随形。

在一些宽容的原谅中，不屑的骄傲里，也有着生存的智慧。为何要如此看重世态炎凉？这个社会本就如此，那些炎凉本是真相。生活的美好里也包含着残酷，你善良它就美好，你阴暗它就残酷。我们应该宽容那些和我们有关的人，而那些和我们无关的人，你根本不必在乎。走自己的路，任别人说去吧。

做真实的自己，靠本事吃饭，世态再变又怎样？不做卑鄙的小人，保持有温度的心灵，炎凉再寒又如何？原来我们一直可以做到，眼不见为净，心不冷为美。我们也都会慢慢变得平静从容，不再给自己借口伤害别人，也不再给别人机会伤害自己。

都说世态多炎凉，有人却说是平常。再换句话说，你做人越真实，越简单，越纯净，你所看到的人性之善就越多，你所经历的世态炎凉也就越少，就算有伤痛时的黯然，那心底的快乐也会最终战胜一切。

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。这些字句虽浅可是寓意深远，人若能处于“闲”处，生活得从容，何以能被随意差遣？ 心若能安宁平静，是非利害自然远离。

老子主张“为无为，则无不治”。世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时如果能达到佛有所谓“六根清净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，难以自拔。

《庄子·外篇》中有段肩吾与孙叔敖的对话，就像循循善诱的师训，润人心田。

肩吾向孙叔敖问道：“你三次出任令尹却不显出荣耀，三次被罢官也没有露出忧愁的神色，起初我对你确实不敢相信，如今看见你容颜是那么欢畅自适，你的心里究竟是怎样的呢？”

孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止。我认为得与失都不是出自我自身，因而没有忧愁的神色罢了。我哪里有什么过人之处啊！况且我不知道这官爵是落在他人身上呢，还是落在我身上呢？落在他人身上吗？那就与我无关；落在我的身上吗？那就与他人无关。我正心安理得悠闲自在，我正踌躇满志四处张望，哪里有闲暇去顾及人的尊贵与卑贱啊。”

身闲，却闲得心中郁闷，闲得心有计较，闲得心痒难耐，此等闲处是身闲心躁，算不得真悠闲。真正的悠闲，是“身在闲处，心在静中”，是“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川”的那种恬然安闲，入此闲处，自能断了荣辱得失的牵挂，自能挡了是非利害的冲击。

净空法师启示：“厚己争利是世间人的自私自利，争名夺利。我们在修道时候，最重要的是不争。”人生就像一场戏，尽管剧中曾经风光、繁华过，—旦落幕，—切归于寂静。

佛教里有句话说：“万法本闲人自闹。”世间万事都有法，万法都是清凉自在的，只有人为了身外之事，在终日奔波，忙乱烦躁。人心本自安闲，偏要追逐身外的名利声色，正是自己扰乱了自己！

人总容易沉迷于名利得失之中，天天都伤心费神，耗精耗气，这样神气就枯竭了，劳心劳力，片刻不得安闲，没有了滋养的身体，怎么能不枯朽呢？

世上追求名利得失的人很多，追求清平安闲的也大有人在。我们要学会安闲的度日，世间所有的纷杂和勾心斗角，名利是非都与我无关。放眼于广阔无垠的天地自然和历史长河之中，从一时一事的是非、得失、荣辱中超脱出来，淡泊名利，随遇而安。

佛陀曾说：“不为法缠，不为空缠，身心两自在。”不管别人怎么想，又会怎么做，我们只要让自己保持一分恬淡豁达之心就足够了。

宋程颢《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

《三字经》上说：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”窦燕山以积善和教子而扬名。

常言说：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”所以，人要自觉地遵守道德伦理规范，控制自己的私心邪念，每时每刻对自己的心灵不能有半点松懈，不然，一念之间就会带来终身的遗憾。

凡有心者，莫不举心动念，所起的心念刹那都互不相同。宣化上人说：“一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就时时都是佛，你念念黑暗就时时都是鬼。所以佛与鬼的分别，就在这一念之间。一念佛，一念鬼；一念天堂，一念地狱。所以这一念之中最要紧。”

一天，信重武士向白隐禅师请教：“真有地狱和天堂吗？”

“你是做什么的？”白隐禅师问。

“我是一名武士。”信重武士答。

“你是一名武士？”白隐禅师大声说，“哪个愚蠢主人会要你做他的保镖？看你的那张脸简直像一个讨饭的乞丐！”

“你说什么？”信重武士热血上涌，伸手要抽腰间的宝剑，他哪受得了这样的讥嘲！

白隐禅师火上浇油：“哦，你也有一把宝剑吗？你的宝剑太钝了，砍不下我的脑袋。”

信重武士勃然大怒，“哐”地一声抽出了寒光闪闪的利剑，对准了白隐禅师的胸膛。

白隐禅师安然自若地注视着信重武士说：“地狱之门由此打开！”

一瞬间信重武士恢复了理智，觉察到自己的冒失无礼，连忙收起宝剑，向白隐鞠躬道歉。

白隐禅师面带微笑着对信重武士说：“天堂之门由此敞开！”

大乘佛法常说：“是心作佛，是心是佛。”你想升天堂入地狱是由你自心一念所造的，你心想升天堂，别人没法拖你下地狱；你要下地狱，别人也无法硬拉你上天堂。

一个后生从家里到一座禅院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此去考考禅院里的老禅者。来到禅院，他与老禅者一边品茗，一边闲扯，冷不防他问了一句：“什么是团团转？”“皆因绳未断。”老禅者随口答道。后生听到老禅者这样回答，顿时目瞪口呆。

我们的人生常常被某些无形的绳子牵住，名利是绳，贪欲是绳，嫉妒和偏狭都是绳。摆脱了这些，才能享受真正幸福的生活。如果我们被外物掌控住自己的七情六欲与心灵思想，那么原本使我们幸福的东西也会成为我们的枷锁、痛苦的根源。

思想就像一把双刃剑，控制不好难免会伤了自己。所以，适时让自己的脑袋休息一下，无关紧要的东西就别再想了。很多事情不想还没事，一旦深入地去想，反而让自己陷入一团混乱，徒增烦闷。

“一念嗔心起，百万障门开。”“后念不生，前念自灭。”迷惑的起因在于二念，若在一念兴起时，能如红炉点雪，顿作消熔，就不会生起迷执。所以，我们需要定期清理脑中垃圾。心灵净化了，自然就能透彻天上地下的一切。心中明了，一切也就顺了。

佛语有云：“一念成佛，一念成魔。”人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。一个抱着恶念的人是不可能好好生活或者快乐的，因为恶念是违背人的本性和自然价值规律的。恶念生，遁入魔门，谁也救不了你了，你是自焚。所有的境界都是由心造成的，所以做人要有一颗善良而正直的心。

苏洵在《管仲论》中说：“夫功之成，非成于成之日，善必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。”也就是说未来的幸福与灾祸，很大程度上取决于今天的所作所为。

世上的福分都是自己修来的，如果上天给的福分不多就多做善事，迎接福分的到来。《三字经》上说：“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。”这里有一个教诲人的故事。

五代时期的窦燕山，年轻时不明白道理，虽然家境富裕，他不懂得接济穷人，广行善事，到了30岁还没有儿子。正当他愁眉不展之时，有一天晚上，他忽然做了一个梦，梦见已故的祖父和父亲聚在一起，教训他说：“你要赶紧回心向善！因为你今生的命运不好，不仅没有儿子，而且寿命也很短促。孩子，努力多做救人济世的善事，或许可以改变你的命运。”窦燕山从梦中醒来，吓得出了一身冷汗。他把祖父和父亲的叮咛铭记在心，立志从此改过行善，大积阴德。

窦家有一个仆人，盗用了主人的钱。后来，这个仆人担心被人发觉后受罚，就写了一张债券，系在十二三岁的女儿胳膊上。债券上写着：“永卖此女，偿所负钱。”从此仆人远逃他乡。窦燕山知道这件事之后，马上焚毁债券，收养了仆人的女儿。女孩成年以后，窦燕山替她备了嫁妆，为她选了一位非常贤德的夫君。

窦燕山一生做了很多好事。亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的不可胜数。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师教育青年。对于无钱而有志求学的贫苦子弟，只要来书院学习，他都代缴学费和生活费。就这样，窦燕山建的书院先后造就了很多品学兼优的人才。

由于窦燕山努力地修身积德，后来他生了5个儿子，五子都荣登了进士，被称为“五子登科”。后来，窦燕山官至谏议大夫，享寿82岁，临终前预知时至，他沐浴更衣，向亲友告别，谈笑而卒。

窦燕山通过努力行善，不仅改变自己无子短寿的命运为“长寿、富贵、康宁、好德、善终”，而且使后代子孙昌盛显达。由此可见因果报应丝毫不爽。善恶祸福在一念之间，每个人的命运掌握在自己的手中。

命运不会对每个人都一样的公平。在不公平的命运面前，只能自强不息，依靠自己来拯救自己，绝对不能自叹命薄，自暴自弃。只有锐意进取、信念不丢，才是改变命运的最佳方法。

一场突然而来的沙漠风暴使一位旅行者迷失了前进的方向。更可怕的是，旅行者装水和干粮的背包也被风暴卷走了。他翻遍身上所有的口袋，找到了一个青青的苹果。“啊，我还有一个苹果！”旅行者惊喜地叫着。

他紧握着那个苹果，独自在沙漠中寻找出路。每当干渴、饥饿、疲乏袭来的时候，他都要看一看手中的苹果，抿一抿干裂的嘴唇，陡然又会增添不少力量。

一天过去了，两天过去了。第三天，旅行者终于走出了荒漠。那个他始终未曾咬过一口的青苹果，已干巴得不成样子，他却宝贝似的一直紧攥在手里。

在深深赞叹旅行者之余，人们不禁感到惊讶：一个表面上看来是多么微不足道的青苹果，竟然会有如此不可思议的神奇力量！

是的，这是信念的力量！这是精神的力量！信念，是成功的起点，是托起人生大厦的坚强支柱。在人生的旅途中，不可能总是一帆风顺、事随人愿。有的人身躯可能先天不足或后天病残，但他却能成为生活的强者，创造出常人难以创造的奇迹，这靠的就是信念。对一个有志者来说，信念是立身的法宝和希望的长河。

信念的力量在于即使身处逆境，亦能帮助你扬起前进的风帆；信念的伟大，在于即使遭遇不幸，亦能召唤你鼓起生活的勇气。信念，是蕴藏在心中的一团永不熄灭的火焰；信念，是保证一生追求目标成功的内在驱动力。信念的最大价值是支撑人们对美好事物的孜孜以求。坚定的信念是永不凋谢的玫瑰。

宋朝大诗人陆游曾经作诗云：“山重水复疑无路，柳岸花明又一村。”在生活中遭遇失意的时候，要有摆脱困境的信心，不要灰心丧气，只要希望不灭，总会有成功的那一天。

在《老子》第五十五章里有一句话说：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”事物壮盛到了极点就会衰朽，这是一切事物盛极必衰的自然规律。人在最得意的时候，要小心谨慎，收敛行为，谨防坏事不期而至。

唐朝郭子仪平定安史之乱的事迹已为人所熟知，但很少有人知道，他这位功极一时的大将为人处世却极为小心谨慎，与他在千军万马中叱咤风云、指挥若定的风格全然不同。

唐肃宗上元二年（公元761年），郭子仪进封汾阳郡王，住进了位于长安亲仁里的金碧辉煌的王府。令人不解的是，堂堂汾阳王府每天总是门户大开，任人出入，不闻不问，与别处官宅门禁森严的情况迥然有别。客人来访，郭子仪无所忌讳地请他们进入内室，并且命姬妾侍候。

有一次，某将军离京赴职，前来王府辞行。他看见郭子仪的夫人和爱女正在梳妆，差使郭子仪递这拿那，竟和使唤仆人没有两样。郭子仪的儿子们觉得身为王爷，这样子总是不太好，一齐来劝谏父亲以后分个内外，以免让人耻笑。

郭子仪笑着说：“你们根本不知道我的用意，我的马吃公家草料的有500匹，我的部属、仆人吃公家粮食的有1000人。现在我可以说是位极人臣，受尽恩宠了。但是，谁能保证没人正在暗中算计我们呢？如果我一向修筑高墙，关闭门户，和朝廷内外不相往来，假如有人与我结下怨仇，诬陷我怀有二心，我就百口莫辩了。现在我大开府门，无所隐私，不使流言蜚语有滋生的余地，就是有人想用谗言诋毁我，也找不到什么借口了。”几个儿子听了，都拜倒在地，对父亲的深谋远虑深感佩服。

郭子仪历经玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，身居要职60年，虽然在宦海也几经沉浮，但总算保全了自己和子孙，以80多岁的高龄寿终正寝，给几十年戎马生涯划上了一个完美句号。这不能不归之于他的深谋远虑。

高明的人总是承认事物总有看不透、不可料的一面。所以人要立身唯谨，避嫌疑，远祸端，凡事预留退路，居安思危。这样你才能在人生海洋中自由遨游。事物发展壮大到一定程度之后就会衰落，这个时候与其与自然相抗衡，勉强为之，还不如知止不殆，急流勇退。《老子》第九章说：“功遂身退天之道。”物盛则衰，所以在自己还没有衰退之前退下来，岂不是更好，免得被人赶下来，遭到迫害。

《后汉书·李固传》记载李固“功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。”北宋大臣石守信等人虽是在宋太祖赵匡胤“杯酒释兵机”的启示之下而交出兵权，但也不失为一种激流勇退的举动。

物极必反，乃自然规律。新的生机往往就存在于萧条之中。因此，当你在平安的时候应该冷静地考察是否有危机的存在，而在事情恶化的时候则应当坚忍不拔，以图再次成功。

有这样一幅漫画：在一片水洼地里，一只面目狰狞的水鸟正在吞噬一只青蛙。青蛙的头部和大半个身体都被水鸟吞进嘴里，只剩下一双无力乱瞪的腿。可是出人意料的是，青蛙却突然将前爪从水鸟的嘴里挣脱出来，猛然攥住水鸟细长的脖子……在生活中，当失败、危机向你涌来，你只会沮丧、失望吗？你有没有想过失败的对面是成功，危机的对面是转机呢？

很多人认为已经失败多次了，再试也没有多大用处，于是懒得再去奋斗。一旦进取心受挫，一个人本来很正常的天性也会受到扭曲。其实，当你似乎已经走到山穷水尽的绝境时，离成功也许仅一步之遥了。

艾柯卡在福特汽车公司工作已32年，当了8年总经理，可以说是一帆风顺。他怎么也不会想到，由于他功高盖顶，突然间被妒火中烧的大老板亨利·福特开除而失业了。艾柯卡痛不欲生，他开始喝酒，对自己失去了信心，认为自己要彻底崩溃了。

就在这时，克莱斯勒汽车公司向艾柯卡发出邀请，请他出任总经理。这是一个新挑战，因为此时的克莱斯勒汽车公司濒临破产。艾柯卡凭着他的智慧、胆识和魅力，大刀阔斧地对克莱斯勒进行了整顿、改革，并向政府求援，舌战国会议员，取得了巨额贷款，得以重振企业雄风。

在艾柯卡的领导下，克莱斯勒公司在最黑暗的日子里推出了K型车的计划，此计划的成功令克莱斯勒起死回生，成为仅次于通用汽车公司、福特汽车公司的第三大汽车公司。

1983年7月13日，艾柯卡把生平仅有的面额高达8.13亿美元的支票交到银行代表手里。至此，克莱斯勒还清了所有债务，而恰恰是5年前的这一天，亨利·福特开除了他。

事后，艾柯卡深有感触地说：“奋力向前，哪怕时运不济；永不绝望，哪怕天崩地裂。”

精神是生命的支柱，一旦它垮下生命就会变形。许多人停下前进的步伐，丧失了生存的勇气，追根究底是因为心理上的恐慌和绝望。你若以失败者自居，便会真的成为失败者。只要一息尚存，就不该绝望。逆境中我们应该保持生命的韧性与弹性。

做人不可让贪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物欲太强，会让人的灵魂变态，变得永不知足，以致精神上永无宁静，永无快乐。欲望越大，人越贪婪，人生越易致祸。

战国时楚国的春申君黄歇，门下有三千门客，是著名的“四公子”之一。当时楚考烈王没有子女，春申君就四处搜寻美女献给楚王。有个赵国人叫李园，他有个妹妹长得很漂亮，他本想把妹妹献给楚王，但是他临时改变了主意，把妹妹献给了春申君。

春申君非常宠幸这个美女。没过多久，她就怀孕了。美女想到了一条妙计，和她哥哥偷偷商量后对春申君说：“夫君，楚王跟您的感情真是好啊！”春申君动情地说：“是啊，我和楚王的感情就连亲兄弟也比不上。”

美人又说：“可是楚王没有儿子，他死后只有让自己的亲兄弟做国君。新国君一定只重用自己身边的人，哪会轮得到您呢？而且您现在的地位这么高，肯定有对楚王的兄弟不够礼貌的地方，那您的处境岂不是更危险了吗？”

春申君听了，说：“是呀，可是又有什么办法呢？”美女眨了眨眼睛说：“办法倒是有一个。我已经怀孕了，如果楚王现在喜欢上我，那我生下的孩子就可以当上国君。这您就不用担心以后的前途啦。”

春申君照这个美女说的把她献给了楚王，美女果然很快就得到了楚王的宠爱。后来，这个美女在王宫生了个男孩。随后这孩子便被立为太子，美女也就当上了王后。楚王又提拔她的哥哥李园当了高官。但是，李园是个有野心的人，他一想夺取春申君的权势，二怕春申君泄露秘密，便在私底下养了许多杀手，计划伺机杀掉春申君灭口。

此时的春申君却还蒙在鼓里呢。他的一个门客朱英对他说：“您做楚国的丞相已经二十多年了，一人之下，万人之上。有一天楚王死了，您就要辅佐年幼的太子，直到他长大成人。这是您的福气，但这其中也可能隐藏着灾祸。正所谓福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。”

春申君没有将他的话放在心上，满不在乎地说：“我现在过得很好啊！至于将来，会有什么不幸呢？”

过了不久，楚考烈王死了。李园先到宫里，安排杀手埋伏在宫门内，然后请春申君去。春申君匆忙进宫，刚走进宫门，李园的杀手就从两旁杀出来，他还没来得及喊救命，头就被割了下来。更悲惨的是连他的家人也没能逃过这场血光之灾。

人生是一场无休无止的战斗，做人要时时刻刻向无形的敌人作战。本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。在贪婪的占有中，人的心灵也被腐蚀掉了。其实，我们拥有生命和快乐已是拥有最大的财富，又何必贪求太多呢？贪婪的最后结果只能是一无所有。

人类的愚钝在于提得起放不下，人类的慧明在于提得起放得下。擅画者留白，擅乐者息声，养心者留空。你何时放下，你何时轻松。不贪婪是一种宝贵的品德，单凭这一条就可以终生无忧。

春申君（前320-前238），本名黄歇，著名的战国四公子之一，曾任楚相。

在《易经》里有物极必反的说法。当你春风得意的时候，一定不能得意忘形，须知这世间没有完美的事物，什么事情做得太满，走到极端，就会向相反的方向转化，要给自己留下余地，以备不测之变。

《易经·遁》里面有句话：“肥遁，无不利。”表面意思是说，得了很大的好处，身心宽裕地退隐，没有不利。在这里我们可以理解为其隐退是出于恰当的选择，或是出于功成身退，或已拥有较好的条件，该遁则遁，或是赚了大钱功成身退，这都是吉利的。见好就收，没有不利的。明智的人们信奉这样一句格言：在事物抛弃你之前先抛弃它们。

在很久以前，山上的一个部落里有个年轻小伙子，有一天，他到外狩猎时，非常意外地捕捉到一匹野马。他兴奋地带着野马回到了部落，好消息传遍了族内，人们无不夸赞野马的骏美，并为年轻人的奇遇感到羡慕和嫉妒。大家都说他是一个幸运的男孩。

然而好景不长，年轻人为了驾驭野马，不慎被摔下马背，跌断了腿。于是族人开始传说野马为不祥之物，才会为年轻人带来如此的灾祸。

年轻人只得躺在床上休养，家人为年轻人的遭遇感到难过，对这匹野马心生埋怨，纷纷躲避。

正巧，那时正逢兵荒马乱，族内的年轻男丁皆被抓去充军，躺在病床上的年轻人因摔断了腿，留在家中免受征召。族人又开始众说纷纭，赞许“良驹”为年轻人带来幸运，免于一劫。

人生路上的得失祸福，岂是一时可以论断的？生命行进的过程中，或许会遭遇一些起承转合，“少年和野马的故事”深受人们的喜欢，它教我们用平实的心情看待人生一时的喜与忧，也用平实的心情顺其自然，在不同的激流中发现一些人生的智能与契机。

“安危相易，福祸相生”，中国古代“塞翁失马”的故事说的就是这个道理。即使遭遇挫折也不要轻言放弃，坚持一下，也许雨后天晴的彩虹就会出现。

四季递转，总是有始有终，周而复始；人世沧桑，必定变化无常，如捉迷藏。其实，世事就是俩字：福祸。俩字半边一样，半边不一样，就是说，俩字相互牵连着。就好比箩面和箩筐，摇过去是福，摇过来就是祸。所以说我们得明白，凡遇好事的时光不用张狂，张狂过头了，后边就有祸事；凡遇到祸事的时光也不用慌张，忍着受着，哪怕咬着牙也得忍着受着，忍过了，受过了，好事跟着就来了。

面对生活中种种的不幸，我们不必一味地悲观叹息，谁敢肯定，狂风骤雨之后不是一个阳光灿烂的晴天呢？上帝关闭一扇门，还会打开另一扇门。我们没有理由不相信：阳光总在风雨后！

谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。

郭子仪（697-781），唐代著名军事家。

古人以不贪为宝，所以度越一世。

观器论道。孔子在鲁昭公庙里观青铜器，对弟子说：没有什么东西能满而不覆的，满了减少一些就可以不覆了。

若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

盛满之功常败于细微之事。注意细节，不要在小事上栽大跟头。

杨广（569-618），隋炀帝，６０４年即皇帝位，年号大业，在位13年。

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。

去得心中冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风。

“气忌盛，心忌满，才忌露。”明代思想家吕坤如是说。世间的事物没有十全十美的，但也正因为如此这个世界才得以不断发展。月无常圆，金无足赤，正是因为有残缺，才会激起我们对完美的追求，虽然永远无法达到完美的境界，但这追求本身就是最有意义的。

《荀子》里记载过这么一件事。孔子带弟子到鲁昭公庙参观，见了一个青铜器皿。这物件尖底、小口、大腹，腹侧有耳，放在一木案子上，竟是倾斜欲倒的样子。孔子不知道这东西叫什么，便问弟子们，弟子们也都摇头。孔子便向守庙人请教。守庙人说：“这是宥坐之器，又称欹器，是先王置于座位之右，表示警戒自勉的。”

这一说，孔子恍然大悟，知道了这就是自己曾听说过的欹器。当它空着的时候，就如现在这样向一边倾斜，如果将水灌满它，它就会翻倒。只有既不空又不满时，它才能端端正正立在那里。君王就是用它提醒自己记住“虚则欹，满则覆，中则正”的道理。

水满则溢，月盈则亏。万事万物都在不停地发展，如果有什么东西达到了极致，从某种程度上说也就是停滞或死亡。所以我们经营事业也好，享受生活也好，都要掌握一个“度”。

很多人整日忙忙碌碌，如同拼命三郎，或是为了追求事业的成功，或是为了生活过得更好些。但是，高质量的生活应是一种平衡，该快则快，能慢则慢。如果我们愿意腾出空间容纳各种不同的速度，这个世界会变得更加多彩。

还有太多的人为了工作而疲于奔命。由于工作时间过长、劳动强度加重、心理压力过大，从而导致精疲力竭，甚至引起身体潜藏的疾病急速恶化，继而出现致命的症状，这样就潜伏着“过劳死”的危险。如今，疯狂工作不注意休息的人真是太多了，这种不尊重健康的现象不仅在中国，在全球都是如此。

2005年04月10日，陈逸飞因上消化道出血在上海华山医院去世，享年59岁。这位广受赞誉的“视觉艺术家”，因为劳累而在离60岁还有4天的时候就结束了生命。

陈逸飞是个才华横溢的人，广泛涉足电影、时装、环境、建筑、传媒出版、模特经纪、时尚家居等多个领域。陈逸飞的去世是因为他玩命地工作，如一只停不下来的陀螺，为了蒸蒸日上的事业一直转到倒下的那一刻。

陈逸飞的去世，不仅仅是给那些才华横溢的艺术界的人士以提醒，也是给常年辛苦工作的人们以警示：身体才是革命的本钱。这句话虽是老生常谈，却是传世名言。要想有健康的身体必须吃好、睡好、玩好，身心的轻松愉快才是最好的休息。一个人无论做什么，都应该知道在什么时候放下工作轻松一会儿，在紧张的工作中松弛自己的神经。

IBM公司的总裁汤玛士·华生，原本就患心脏病，有次旧病复发，必须马上住院治疗。

“我怎么会有时间呢？”华生一听说医生建议要住院，立刻焦躁地回答，“IBM可不是一家小公司啊，每天有多少事情等着我去裁决！没有我的话……” “我们出去走走吧！”医生没有和他多说，亲自开车邀他出去逛逛。不久，他们就来到近郊的一处墓地。“你我总有一天要永远地躺在这儿。”医生指着一个个坟墓。 “没有了你，你目前的工作还是会有别人接着来做。你死后，公司仍然还会照常运作，不会就此关门大吉。”华生站在那儿沉默不语。第二天，这位在美国商场上炙手可热的总裁就向IBM的董事会递上辞呈，并接受治疗，出院后便开始过着云游四海的生活。而IBM也没因此而倒下，至今依然是举世闻名的大公司。

我们要对自己的企业负责，对自己的家庭负责，首先就要对自己的身体负责。很多人忙于事业，忙于挣钱，没有时间关爱自己，倒下后才发出感叹：忙得不顾命。为何不给自己，给自己的心灵，至少偶尔放个假，好好享受生命呢？

清初著名学者朱舜水先生说过：“满盈者，不损何为？慎之！慎之！”如果我们不过分追求事业完满，人生就不会有内患，也不会招来外忧。

吕惠卿（1032-1111），字吉甫，泉州晋江人，北宋政治家、改革家。

韩非子说过：“千里之堤，溃于蚁穴。”欧阳修也说：“夫祸患常积于忽微。”对小事的疏忽，往往酿成大的灾害。

“酷烈之祸多起于玩忽之人。”玩忽之人玩忽万事，当然也会玩忽职守。中国人有玩忽职守的习俗，在没有酿成大祸之前，任何玩忽职守的人，都不会被社会道德所蔑视。不信你就注意观察一下你身边的亲人、朋友或同事，肯定有很多人都在玩忽职守。

然而，尽管如此，我们也不要去做玩忽职守的人。没事的时候怎么都好，一旦有事，你的一生也就毁了。中国人对玩忽职守的品性很宽容，但对玩忽职守的责任人则从来都残忍异常。

“盛满之功常败于细微之事”。这方面的例子数不胜数，从大厦蹦坍到飞船失事，从火车出轨到森林大火，几乎没有一件事不是因为不起眼的小小失误造成的。

所以，我们在生活中要注重细节，谨防在小事上栽大跟头。一个小的问题可能会使你一生的辛劳付之东流。“千古英名，毁于一旦”。古今中外，有多少英雄可能为自己的失败设计过无数壮烈的场面，却不曾想到事实上往往是失败在一个小事上。这就叫阴沟里翻船，后悔晚矣。

三国时期蜀国名将张飞作战勇猛，武艺高强，百万军中取上将首级如探囊取物。当阳桥上一声吼，喝断了桥梁水倒流，那是何等的英雄气概！可他的死，一点也不壮烈。

张飞有一个致命的缺点，便是对待部下过于严厉，稍有过失，便重加鞭笞，因此将士人人都怀恐惧之心，他也终因此而付出了生命的代价。

关于他的死，史书记载十分简略，《三国演义》却有详细的描述，虽然是小说家言，却也有一定的历史真实性。

据说关羽死后，张飞痛不欲生，旦夕号泣。部将们以酒劝解，他喝醉了之后，心情更加恶劣，对身边的人动辄加以鞭挞，有的甚至被鞭打致死。为了给关羽报仇，张飞主动请兵讨伐东吴。

出师之日，刘备警告他说：“我知道你的老毛病，一喝了酒便要发脾气，随便打人，打了后又将他们依旧留在身边，这可是取祸之道呀！从今以后，你一定要改一改你的毛病！”

然而，张飞却将刘备的话当耳旁风。回到军中之后，命令手下在三天之内制办白旗白甲，三军挂孝伐吴。其部将范缰、张达说：“三天时间太少，请宽限几日。”

这本是实情，张飞听了却勃然大怒说：“你们竟敢违反我的将令！”他下令将两人绑在树上，各鞭打五十，并严令道：“两天一定要备齐，若超过了时限，就将你二人斩首示众！”

两个人被打得浑身鲜血淋漓，回到营中商量对策。范疆说：“此人性如烈火，明天要是备不齐，咱俩的命是保不住了！”张达说：“与其让他杀了咱们，倒不如咱们杀了他！”二人计议已定，暗中等待时机。

当晚张飞在帐中又同部将饮酒，不觉大醉，卧在帐中。范疆、张达二人半夜里各怀短刀潜入帐中，听得张飞鼾声如雷，便用短刀刺入他的腹中。一代名将，就这么窝囊地死了。

古语云：死有轻于鸿毛、重于泰山之分。一代名将张飞的死法，不能不让人扼腕痛惜，也留给我们这样一个教训：不要忽视自身的小缺点，也不要忽视身边的那些小人物。

“事事有功，须防一事不终。”以前很多事情都很成功，但一件做错了，可能毁掉以前的功劳。因此，做事还是应该表面轻松自如，而内心则必须时刻小心谨慎。祸事未发，不是因为它不存在，只是因为它还未发而已。

人生最重要的一件事情就是管住自己的嘴巴。一是管住自己的吃喝；再一个是管住自己别乱说话。说话前你是话的主人，说话后你是话的仆人。因为话未出口由你控制，话一出口由不得你控制。

南朝梁开国君主梁武帝萧衍是一个尊崇佛教的皇帝，曾经三次舍身为佛。有一次，他好不容易请到了菩提达摩，便恭敬地问：“什么是圣谛第一义？”菩提达摩说：“不知道！”

梁武帝不相信自己的耳朵，这一个看来像得道高僧的人，竟然坦荡荡地告诉他“不知道”。他又请教了一次。菩提达摩说：“空，廓然无圣！”

“什么？你竟敢告诉我根本没有什么神圣的教诲？”梁武帝有点不高兴了。

第二天，他向自己最尊敬的志公禅师请教。志公禅师说：“唉呀，他才真是个高人！”梁武帝虽然不明白意思，仍派人去追菩提达摩回来。但菩提达摩早已经乘一苇渡江，到魏国去了。

话不在多，少说为佳。有时无声胜有声，多说话不如少说话。人常常犯一个毛病，说了许多，但不知道自己要说什么。或者话一到，就从嘴里出来，让所有的话语都消失在大气层里。有的话说了给自己制造烦恼，有的话说了让别人烦恼。

俗话说：“祸自口出。”过多的言辞必然会在不经意间触及到某些人的痛处，而给自己带来意料不到的麻烦。

三国时期的杨修，可谓是一个典型的例子了。用“才高八斗、学富五车”这个词来形容杨修的才学是绝不为过的。但恃才傲物的结局是讲出了曹操心中的秘密而死于非命。杨修的“祸”根源于其口，面对他的遭遇，我们是一种什么样的心情呢？杨修所表现的究竟是一种智慧抑或是一种顽痴？

《隋书·贺若弼传》记载：贺若弼的父亲贺敦，为人武勇忠烈，耿直敢言，在北周担任金州总管。当时朝中有个大臣，叫宇文护，飞扬跋扈，目空一切。贺敦很看不惯，经常在人面前指责他的不是。宇文护大为恼火，恨之入骨，于是借机诬陷，将他判了死刑。

贺敦临刑前，招呼儿子贺若弼上前，告诉他说：“我惨遭横祸，都是因为祸从口出，说话没有顾忌的缘故，你不可不牢记这个教训。”说完，拿起锥子就刺贺若弼的舌头，直到出血为止，借以告诫他以后说话要小心谨慎。

贺若弼最初还能牢记父亲血的教训，几次躲过了杀身之祸。后来，他的功劳越来越大，而得到的封赏却不如别人，他就牢骚不断，说长道短。最终，因私下与人讨论隋炀帝奢侈，在64岁时惨遭杀害。

人生一世，病从口入，祸自口出。有事无事，无话最好，无话即福啊。口是心的大门，守口不严，心中机密就会全部泄露。深广世故的阎锡山有一句座右铭：“事到万难需放胆，人非知己莫交心。”我们应该好好思量一下。

做人，还是要心正。意念是心的腿脚，如果防范不严，就会摇摆不定走上邪路。儒家讲“意诚而后心正，心正而后身修”，佛家讲“心正则法正，心邪则法邪”。佛家认为，心正，感应就正；心邪，感应就邪。一切法从心生，一切法唯心所现。

古人云：“心无染者，俗境是仙都；心有丝牵，乐境成悲地。”一个人只要心地纯洁，丝毫不为外物所感染，即使置身物欲横流的花花世界，也能建立自己内心快乐的仙境；反之一旦内心迷恋声色物欲，即使置身山间快乐的仙境，也会使精神堕入痛苦深渊。

为人处世要公正无邪，一旦严重偏离道义、礼节等标准，就会遭到现实的惩罚。比如见利忘义，唯利是图，争名于朝，争利于市，首鼠两端，殚精竭虑，而自以为得计，营营苟苟，纷纷扰扰之际，纵使得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。

做人有纯正之心，能吉祥一生。大凡做尽坏事之人，即使再如何向“神灵”祷告内心的不安都是没有用的。消灾避祸之道在于堂堂正正做人，不要干违反道义的坏事，不要让自己在罪恶中越陷越深，以致无法自拔、自救。否则，早晚都要遭到报应。

“多栽桃李少栽荆”，就是劝导我们要多做一些对人有益的事情，广结善缘，不要做恶，也不要得罪人。

多种善因，无疑就是替自己预备了锦绣的前程。假若只顾目前，多行不义，不种善因，那么，无疑也是替自己的前途预备了荆棘的途径。

一个人总是在善与恶之间徘徊，选择善还是选择恶，自己可以决定。今生造作的，或善或恶，都是自己的选择。人因选择不同，生命的轨迹也不同。

当你选择善时，善就进入你的生活；当你选择恶时，你就生活在罪恶中。为善或为恶，得救或沉沦，你都要为自己的生活负责任。

中国京剧表演艺术家梅兰芳的父亲梅竹芬，少时学拉胡琴，学成后随名伶戏子拉胡琴，经常在皇宫演技，积攒银子五千多两，家中催他返乡完婚。梅竹芬乘马车返乡，行至京南，见有很多茅棚，一座一座，不知其数，所住的都是难民。

梅竹芬一见，大起恻隐之心，心想，我有五千多两，如果舍去三千两，余二千两，也足够完婚。随即拿出三千两，布施灾民，因灾民太多，不够分配，三千银子布施完了，仍有很多灾民苦苦哀求。梅竹芬心中终觉不忍，又将两千银全部取出，布施灾民。

多年血汗积蓄，一日全部散尽，梅竹芬心中却十分安慰。但是，所难者，此次如何返家完婚呢？拿定主意，改后几年再完婚，于是返回北京。梅竹芬又工作了３年，方返回完婚。

“不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。”善恶与名利有关联，求名要有德，求利要有道。如果不走正道，即使谋求到了一定的位置，那也是不正当的位置，早晚会遇到危险。

历史上的李斯和赵高，皆为名利之徒。

李斯早年投到当时大儒家荀卿名下，学习帝王之术，与韩非师出同门。李斯学成之后，西行入秦，投到吕不韦门下，逐渐取得了吕不韦的赏识，并且受到秦王的重用。

后来，李斯的同学韩非很受秦王嬴政的赏识，嬴政留下他准备重用。当时任秦国丞相的李斯深知韩非的才能高过于自己，出于嫉妒，向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非投入监狱，李斯趁机毒死了他。

秦始皇死后，赵高与李斯合谋篡改了秦始皇的遗诏，逼死太子扶苏和大将蒙恬，立胡亥为帝王。从此，奸臣赵高当道，利用职权杀害了许多人，最后他向李斯下了毒手。赵高唆使二世皇帝把握有最高权力的李斯下狱，予以严刑拷打，采取阴招逼迫李斯服罪受死。赵高谗害李斯与李斯谗害韩非如出一辙，李斯也算是受到了“以其人之道还治其人之身”的报应。

李斯死后，二世皇帝拜赵高为中丞相，大小事务皆由赵高裁决。后来赵高杀二世，想立二世哥哥的儿子子婴为秦王。子婴设计在齐宫中杀了赵高，并灭了赵高三族。

李斯、赵高为了权力地位，施展阴谋诡计，最终走上恶道，都不得善终。李斯阴谋害死了韩非，赵高阴谋害死了李斯，子婴又设计除掉了赵高。这就是善有善果，恶有恶报。

逞一时之快，为了功名利禄不择手段，终会让自己付出沉重代价。想要伤害别人的人，最终只能伤害自己。希望通过给别人制造不愉快来让自己得到安慰，往往无法如愿，倒不如退一步，有时候以德报怨反而会得到预想不到的结果。

谁都希望自己是一个非常聪明的人。绝大多数人也都希望能够在众人面前表现出自己的聪明才智，从而得到人们的认可。可是事实上，世上真正意义上的聪明人几乎是没有的，而本不聪明却要自作聪明的人，却是随处可见，比比皆是。

古人说：“处事不惊，必凌于事情之上；达观权变，当安守于糊涂之中。”不糊涂不能平息事端，只能生事、滋事、扰事、闹事；不糊涂不能力挽狂澜，只能被卷入旋涡之中，抛于险浪之巅。人生处世，需要难得糊涂，对他人要擅见其长，不拘于其短；对事情能总揽全局，不舍本逐末；在大事上能够坚持原则，分清是非，顾全大局，头脑清醒，遵守道义，抑恶从善；在小事上则不过多计较，不小题大做，宽容大度，顺其自然。

做人不要小聪明。小聪明就是小事聪明，大事愚蠢。生活中，有些人占尽小便宜，看起来什么事都不吃亏，一生却一事无成。这些人往往智力不差，就是不懂取舍，不懂大小，不懂主次，不懂轻重。小聪明的人缺乏大眼光，也就没有大手笔。占尽小便宜的人肯定遭人讨厌，而且他的精力都耗在小事情上，哪还有精力做更大的事呢？

宋太宗病重时立第三子赵恒为皇太子。当时，吕端继吕蒙正为宰相，他为人识大体，顾大局，很有办事能力，深得太宗赏识。太宗说他“小事糊涂，大事不糊涂”。不久，他便将相位让给寇准，退位参知政事。

太宗驾崩后，围绕谁来继位的问题，宫内多有不同意见。皇太子赵恒年已29岁，聪明能干，处断有方，但他是太宗的第三子，现在太宗已逝，他的即位资格存在争议。其他王子都有各自的支持者，很忌妒赵恒。但吕端却是站在赵恒一边的，他决心遵照先帝意旨，拥立赵恒即位。当然，他也就对宫中的一些情况细心观察。

正当太宗驾崩举国祭丧之时，太监王继恩、参知政事李昌龄、殿前都指挥李继熏、知制诰胡旦等人，暗地里密谋，准备阻止赵恒即位，而立楚王赵元佐。吕端心中有所警惕，但具体情况却并不清楚。李皇后本来也不同意赵恒即位，所以，当李皇后命王继恩传话召见吕端时，吕端心头一怔，便知大事有变，可能发生不测。

想到这里，吕端便决定抢先动手，争取主动。他一面答应去见皇后，一面将王继恩锁在内阁，不让他出来与其他人谋通，并派人看守门口，防止有人劫持逃走。之后，吕端才毕恭毕敬地来见皇后。

李皇后对吕端说：“太宗已晏驾，按理应立长子为继承人，这样才是顺应天意，你看如何？”

吕端却说：“先帝立赵恒为皇太子，正是为了今天。如今，太宗刚刚晏驾，将江山留给我们，他的尸骨未寒，我们哪能违背先帝遗诏而另有所立？请皇后三思。”

李皇后思虑再三，觉得吕端讲得有道理。况且，众大臣都在竭力拥立赵恒皇太子，李皇后也不好违拗，便同意了吕端的意见，决定由皇太子赵恒继承皇位，统领大宋江山。众大臣连连称是，叩首而去。

吕端至此还不放心，怕届时会被偷梁换柱。赵恒于公元997年继位为真宗，垂帘引见群臣，群臣跪拜堂前，齐呼万岁，唯独吕端平立于殿下不拜，众人忙问其故。

吕端说：“皇太子继位，理当光明正大，为何垂帘侧坐，遮遮掩掩？”他要求卷起帘帷，走上大殿，正面仔细观望。知道确是太子赵恒，然后走下台阶，率群臣拜呼万岁。至此，吕端才真正放了心。赵恒从此开始执政，在位25年。

关于吕端，还有一句俗语：宰相肚里能撑船。可见其人胸怀大能容人。其人品格相当高，清廉自守，才华过人，很得太宗喜爱，真宗尊敬。吕端死后，两个儿子无钱结婚，没办法把房子抵押出去了。真宗知道后，很是感动，立即命令赐吕端之子五百万钱，令两人买回了房子。

做人，要做明白之人，而不做处处求明白之人；做糊涂之人，但不做事事糊涂之人；做成大事之前，对于小事也要格外谨慎；做稳自己，切忌只知进而不知退。

人的道德修养主要表现在待人上，是恩怨于心，还是“人我两忘，恩怨皆空”，决定于人的修养。古人讲究宽以待人，强调“恕”、“忍”，就是要求待人时“以德报德，以德报怨”，使人际和谐、自我怡然。

做人要提高自身修养，以自身之德感化他人之怨。如此就不会计较于个人的恩怨，也不会沉溺于人际苦恼。人生的道路就会充满快乐，春风常在。

人要学会宽恕，要学会放下。学会宽恕别人，是对自己的一种解脱。只有宽恕、放下，才能以更好的姿态继续向前生活。如果不原谅他人的过错，心灵就会被怨恨占据，受伤害的终究还是我们自己。

有两个戏剧学院的同学，毕业后一起进入演艺圈，他们都很有才气，在学校的时候就显得与众不同，两人虽然彼此惺惺相惜，却也因好强而暗中较量。虽然两人同时毕业于戏剧学院，但一位是导演系的，一位是表演系的，因此入行后，一位当导演，一位做演员。

经过一段时间的努力，两人在工作岗位上都表现得很出色，也各自拥有了一席之地。有一次，刚好有部电影可以让他俩合作，基于两人是要好的同学，而且心里对彼此的才能和需求都非常了解，所以爽快地答应一起合作。

这个导演对于演员一向要求比较严格，所以在拍戏的过程之中，虽然是自己的同学也毫不客气地加以指责。而已经是名演员的老同学也有自己的见解和个性，所以片场的火药味总是很浓。

有一天，导演因为几个镜头一直拍不好，不禁怒火中烧，对着自己的老同学大发脾气，一句重话脱口而出：“我从来没见过这么烂的演员！”名演员一听，脸色苍白地愣住了。他走到休息室，不肯出来继续拍戏。

经过众人的劝说，导演摸着鼻子走到休息室，对老同学说：“你知道，人在生气时，难免会口不择言，可是冷静下来想了想……”名演员一听，对方是来道歉的，不禁把头抬得高高的。导演一见他那副模样，竟然支支吾吾讲不出后面的话来，过了半天才突然说：“我想了想……还是觉得你是个很烂的演员！”

此话一出，后果可想而知了，名演员退出了这部电影，两人从此绝交。两人在演艺圈奋斗一生，年华渐渐老去。直到名演员患了重病，临死前要求见导演一面。导演听了急忙赶到医院，在名演员咽下最后一口气前，才泪流满面地对他说：“我发誓，你是我这辈子所见过的最好的演员！”名演员注视着老同学，含笑而逝。两人多年的心结，虽然终于冰释，只可惜稍嫌晚了一些。

仇恨让人变得愤懑、丑陋、狭隘、思维停滞。放下仇恨才能心安理得、心胸坦荡，才能重获快乐的心境。你永远要宽恕他人，不论他有多坏，甚至伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

剔除心中的仇恨，是宽恕别人，也是放过自己。心中放下了仇恨，也就没有了负面情绪的困扰；心中放下了仇恨，人才能变得平和、安详、轻松、自在、积极向上、充满阳光。放下了仇恨，人才能从内心深处散发出一种恬淡、从容和自信。

在仇恨的岁月里，最痛苦的不是你憎恨的那个人，恰恰是你本身。在有限的生命里，你拿出多少时间来仇恨？又分给了快乐多少时间？别让憎恨荒废了自己大好的时光。仇恨是一个重担，只有放下这重担，才会如婴儿般初看这个世界。

心中有恨，永远不如心中有爱的人明净快乐。宽恕他人的过失，便是自己的荣耀。宽恕就像是一把无形的梯子，帮你爬升到另一个更高的层次。为了轻松地步入向前生活的轨道，让我们学会宽恕，学会放下，做到宽容，人性中没有什么事情是无法释怀的。

宽恕一个人比去爱一个人更难，要付出更大的勇气。能够做到宽恕他人，在我们的有限生命中，一切才有可能变成完美、圆满。

做人有时必须讨好别人，目的就是有所求。在生活中，讨好对方是为了想得到对方的帮助，有时也是为了其他企图。如果是好的目的也无可厚非，但是对于一些奸诈的小人就要警惕了。小人的一个特点就是阿谀奉承、无原则地讨好和巴结别人。他们是只认有权的有钱的有用的，这就注定他们是抱着个人的丑恶目的与人交往的。

人都有自己的尊严、思想、利益，无原则地迁就、服从别人，不是有私心者谁能如此？所以，只要看到一个人具有拍马讨好的特点就足以断定他的人格人品了。而且，小人通常都会在得利之后，翻脸不认人，把你抓得个体无完肤。

俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无。”尤其要当心极力讨好你的人，因为通常这种人都有一个不可告人的目的，所以，要小心谨慎，慧眼明辨。

王安石在变法过程中视吕惠卿为自己最得力的助手和最知心的朋友，一再向神宗皇帝推荐并予以重用，朝中之事无论巨细，全都与吕惠卿商量之后才实施，所有变法的具体内容都是根据王安石的想法，由吕惠卿写成文及实施细则再交付朝廷颁发推行。

吕惠卿千方百计讨好王安石并且积极地投身于变法，却有着自己的小算盘，他不过是想通过变法来为自己捞取个人的好处罢了。对于这一点，当时一些有眼光、有远见的大臣早已了然于心。司马光曾当面对宋神宗说：“吕惠卿可算不了什么人才，将来使王安石遭到天下人反对的，一定都是吕惠卿干的！”又说，“王安石的确是一名贤相，但他不应该信任吕惠卿。吕惠卿是一个地道的奸邪之辈，他给王安石出谋划策，王安石出面去执行，这样一来，天下之人将王安石和他都看成奸邪了。”

后来，司马光被吕惠卿排挤出朝廷，临离京前一连数次给王安石写信，提醒说：“吕惠卿之类的谄谀小人，现在都依附于你，想借变法之名作为自己向上爬的资本。在你当政之时，他们对你自然百依百顺。一旦你失势，他们必然又会以出卖你而作为新的进身之阶。”

王安石对这些话半点也听不进去，他已完全把吕惠卿当成了同舟共济、志同道合的变法同伴，甚至在吕惠卿暗中捣鬼被迫辞去宰相职务时，王安石仍然觉得吕惠卿对自己如同儿子对父亲一般地忠顺，真正能够坚持变法不动摇的莫过于吕惠卿，便大力推荐吕惠卿担任副宰相职务。

王安石一失势，吕惠卿被厚脸掩盖下的“黑心”马上浮上台面，不仅立刻背叛了王安石，而且为了取王安石的宰相之位而代之，担心王安石还会重新还朝执政，便立即对王安石进行打击陷害。先是将王安石的两个弟弟贬至偏远的外郡，然后将攻击的矛头直指王安石。

吕惠卿的心肠可谓狠得出奇，当年王安石视他为左膀右臂时，对他无话不谈。一次在讨论一件政事时，因还没有最后拿定主意，便写信嘱咐吕惠卿：“这件事先不要让皇上知道。”就在当年“同舟”之时，吕惠卿便有预谋地将这封信留了下来。此时便以此为把柄将信交给了皇帝，告王安石一个欺君之罪，他要借皇上的刀为自己除掉心腹大患。

在封建时代，欺君可是一个天大的罪名，轻则贬官削职，重则坐牢杀头，吕惠卿就是希望彻底断送王安石。虽然说最后因宋神宗对王安石还顾念旧情而没有追究他的“欺君”之罪，但毕竟已被吕惠卿的“软刀子”刺得伤痕累累。王安石因为缺乏应有的防备之心而遭了暗算。

人际交往中，特别是权力场中，不乏这样的人：当你得势时，他恭维你、追随你，仿佛愿意为你赴汤蹈火；但同时也在暗中窥伺你、算计你，搜寻和积累着你的失言、失当证据，作为有朝一日打击你、陷害你并取而代之的秘密武器。公开的、明显的对手，你可以防备他，而像这种以心腹、密友的面目出现的对手，实在令人防不胜防。

害人之心不可有，防人之心不可无。在这个世界上，我们常常容易受到伤害，常有人利用我们的善良，讨好我们然后又出卖我们。所以，要当心取悦你的人会给你带来凶险。在现实生活中特别是一些身居一定位置的人就会出现这种的情况，这就需要你明辨了。其实普通人也一样，对你说得最好听的不一定就是真心为你好。如果你和某人只是普通朋友，虽然也一起吃过饭，但还谈不上交情；如果你和某人曾是好友，但有一段时间未联络，感情似乎已经淡了……如果这样的人突然对你热情起来，那么你应该有所警觉，因为这种行为表示他可能对你有所图。之所以用“可能”这二个字，是为了对这样的行为保持一份客观，避免以小人之心度君子之腹，误解了对方的好意。

碰到突然升高热度的友情，只有冷静待之，保持距离，才不会被烫到。要分析这种“友情”是否含有“企图”并不难，首先是看看自己目前的状况，是否握有资源，例如有权有势？如果是，那么这个人有可能对你有企图，想通过你得到一些好处；如果你无权也无势，但是有钱，那么这个人也有可能会向你借钱，甚至骗钱；如果你无权无势又无钱，没什么好让别人求的，那么这突然升高热度的友情基本上没有危险，但也有可能是想利用你这个人来帮他做些事。例如有些人被骗去当劳力；或是重点在你的亲戚、朋友、家人，而你只是他过河的踏脚石。

对于作贱自己来取悦你的人，最好的方式就是置之不理；对于置之不理而产生的狗急跳墙现象，最好的态度就是一笑而过。

司马懿（179-251），字仲达，三国时期魏国杰出政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。

一般情况下，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有技巧是绝对不行的。因此，既要弄技巧权变，又不能为人所识破、防范或厌恶，就应该有鹰立虎行、如睡如病、善于隐匿的处世应变方法。

景初三年（公元239年），魏明帝曹睿死，其养子年方8岁的曹芳登上皇帝大位。曹睿临死前，命大将军司马懿与曹爽共同辅佐太子执政。曹爽是皇族宗室，自从掌握大权后野心勃勃，要独揽大权。但是司马懿是三朝元老，功劳高，有威望，而且谋略过人，在朝廷中有相当大的势力。因此，曹爽还不敢公开和司马懿斗。司马懿也想夺得大权，他早把曹爽的举动看在眼里，但表面上仍然装糊涂，后来，干脆称病不上朝。

曹爽对司马懿的称病有所怀疑。司马懿老奸巨猾，处事谨慎，谁知他是真病还是假病？因此，曹爽对司马懿不敢掉以轻心，他任命李胜为荆州刺史，让李胜临去上任时以探望为名到司马懿府中去探听虚实。

李胜在客厅坐了很久才见司马懿衣冠不整、不断地喘息着，由两个侍女一左一右地扶着从内室慢慢走出。旁边走过一个侍女，用盘子端着一套衣袍来到司马懿面前，请司马懿更衣。司马懿颤颤抖抖地伸手去拿衣服，刚拿起衣服，他的手无力地往下一垂，衣服掉在了地上。侍女赶忙拾起衣服帮司马懿穿上。两个侍女搀扶着，小心地让司马懿半躺着坐在躺椅里。

司马懿喘息了一会儿，慢慢地抬起右手，用手指指自己的嘴，上气不接下气地说：“喝——粥——。”一个侍女连忙出去，端了一碗粥来到司马懿面前。司马懿抖着手去接，可他的手抖动得太厉害，最终还是拿不住碗。侍女只好端碗送到司马懿的唇边，用汤勺一小口一小口地把粥送进司马懿的口中。司马懿的嘴慢慢地蠕动着，粥不断地从嘴角流出来，流到下巴的胡须上，又顺着胡须滴落在他的衣襟上。

喝着喝着，司马懿突然咳嗽起来，嘴里的粥喷了出来，不仅喷到他自己的身上，还喷了喂粥的侍女一身。侍女放下手中的碗，拿过毛巾给司马懿擦身上的粥。司马懿叹了一口气，闭上眼睛。

李胜看到司马懿这副样子，就走上前去对司马懿说：“太傅，大家都说您的中风病复发了，没想到您的身体竟这样糟，我们真替您担心！”

司马懿慢慢地睁开眼睛，气喘吁吁地说：“我老了，又患病在身，活不多久了，我不放心的是我的两个儿子。你今天来了我很高兴，我以后就把两个儿子托付给你。”说着说着，眼中流下泪来。

李胜连忙解释说：“太傅不必伤心，我们都盼望着您早日康复呢。我马上要到荆州赴任，今天是特意来拜望您，向您辞行的。”

司马懿装糊涂，说：“什么？你要去并州上任？并州靠近胡人，你去了要很好地加强戒备，防止胡人入侵。”

李胜见司马懿年老耳聋，连话都听不清楚了，就重复了说：“太傅，我不是去并州，是去荆州。”

司马懿听了，故意对李胜说：“你刚去过并州？”

司马昭凑上前去，大声对司马懿说：“父亲，李大人不是去并州，而是去荆州。”

“哦，是去荆州，那更好了。唉，我人老了，耳聋眼花，不中用了！”司马懿对李胜说。

李胜认为司马懿确是老病无用了，就站起身来对司马懿告辞说：“太傅多保重，您的身体会好起来的，以后有机会进京我会再来拜望您的。”说完就离开了太傅府。

李胜刚出府门，司马懿就从椅子上站起来，手捋胡须，看着司马昭，父子俩相视而笑。

司马懿麻痹了曹爽，解除了其防备。同时，他又在暗中加紧策划阴谋，积蓄力量。机会终于来临，曹爽和他几个手握兵权的兄弟都一齐随少帝出城谒拜高平陵，洛阳城中曹氏党羽力量空虚，于是司马懿果断发动兵变，最终一举击溃了曹氏势力。

老鹰站立好像打盹，老虎走路好像有病，这正是它们猎食的手段。动物生存的一个重大特点就是善于伪装自己，既是防备为其他动物所伤害，又是麻痹其他动物，寻找最佳的进攻机会。在人类文明社会，保护自己也同样重要。只有大智若愚，含而不露，谦虚谨慎，才能避免一些不必要的伤害。

“深水不响，响水不深。”一个具有才德的君子，要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养肩负重任的毅力。即使你有非常出众的才智，但也一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，该收敛时就收敛，夹起尾巴好做人，切勿光芒晃人眼。

做人不能只沾美名，害怕责任，应当敢于担责任，担义务。从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的武功，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多半都杀戮开国功臣，因此才有 “功高震主者身危”的警世名言，只有像张良那样功成身退，善于明哲保身的人才能防患于未然。

所以，君子都宜明了居功之害。遇到好事，总要分一些给其他人，绝不自己独享，否则易招致他人怨恨，甚至杀身之祸。

《鹿鼎记》里，韦小宝率军攻打雅克萨城时，时任钦差和索额图两位大人畏缩在后，深怕受伤。攻城得胜后，韦小宝却说：“今日自上而下人人都立了大功，若不是钦差大人和索大人亲临前敌，奋勇督战，咱们也不能胜得那么容易！”韦小宝在上奏折子中对二人进行了大力表奖，二人自然也受到了丰厚的奖赏。

《袁崇焕评传》中，袁督军宁远时，魏忠贤派刘应坤、纪用两位特务太监监视他，袁崇焕率军修工事、屯田驻军，逐步收复了大片失地。袁崇焕上奏中把两位太监大力吹捧了一番，因此，魏、刘、纪分别受到封赏。他们不仅没有对袁崇焕擎肘阻挠，相反，死心塌地听从袁崇焕的指挥。在宁锦大战时，刘在宁远城、纪在锦州城分别督战，十分英勇。

两则小故事都是主动分功给别人而取得团结、凝聚力量的有效措施。但袁崇焕更胜一筹，把对立面团结麾下，给人启迪更深。

人都喜欢美誉而讨厌污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己的胸怀显得磊落。只有具备这样涵养德行的人，才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远害，引咎便于韬光，这本身就是处世的一种良策，尤其适合领导者。

如今有一种很“高明”的诿过方式，当领导的在下属捅出什么乱子，犯了什么错误之后，轻描淡写地说一句：“我也有责任。”具体下文呢？没有了。看起来他没有推卸责任，其实只是一句空话，不影响继续做官，甚至不影响下月如数领奖金。这些人没有诸葛亮那样的勇气，马谡丢了街亭，他上书引咎自贬，并向众部下公开承认错误。如果他也只淡淡地说一句“我也有责任”，刘禅会降他的职吗？不会。但是他在蜀国群臣中的形象就要大打折扣。

不诿过，且能认真总结教训，从大的方面来说，有益于事业；从小的方面来说，有益于自身形象。领导者不愿承认错误，推卸责任，一般情况下（特别是公开场合），人家不会说什么。但是，人家不说，不等于人家不想，过了眼前关，免不了来日患，诿过不是明智之举。

普通职员，如果你表现得处处争功诿过，上司一定不敢信任你，不敢把重大任务交给你，同事们也会排挤你。在工作中得不到上司的信任和同事的支持，必将一事无成。

在工作中，功与过不是简单的成功与失误。失误往往是成长的机会，及时总结原因，改正失误，并不妨碍你建功立业。

发生问题时，及时向领导反映，即使免不了责罚，也好过拖延、隐瞒，或者栽赃给别人。那样只会让错误越变越大，直到无法收拾。

能够虚心接受别人善意的批评和建议，并有承认自己过失的度量，这样才能得到他人的认可和支持。

想问题、办事情不要先掂量对自己是否有利，有利就干，无利就推，遇见得罪人的事就退；不要把工作岗位作为捞取个人名声的资本，见荣誉就争，见表扬就上，为达到个人目的贬低同事，抬高自己。无数事实证明，这种行为的结果反而是因小失大，误了自己的大好前程。

生活中离不开忍，忍中具有道德、智能，忍中具有真善美。忍是一个人生存的第一能力，能屈能伸方为大丈夫本色！生活中，我们都需要忍，都要学会忍。

《尚书大传》有：“骂你，你不要悲叹；用唾沫吐你，你不要擦，让它自己干。”教人逆来顺受，忍受耻辱而不与人计较。

《新唐书·娄师德传》记载，娄师德的弟弟被任为代州刺史，向师德辞行时，师德告诫他，教他凡事要忍耐。他弟弟说：“人家把唾沫吐在我的脸上，我不去计较，只把它擦掉就是了。”师德说：“不能擦掉，擦掉它，那说明你很计较对方的愤怒，应该让它自己干。”

喜怒不形于色，是自我保护的一种方法。“忍得一时之气，才做得人上之人”，说的就是这个道理。正如洪应明的观点，在遇到被人欺骗侮辱时，要审时度势，不动声色，不吃眼前亏，才能保存自己，以谋他日之图。一个人有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅途上自然有无穷妙处，对前途事业也一生受用不尽。

春秋时期，越王勾践被毗邻的吴国国君夫差打得一败涂地，他带着随从仓惶逃窜到会稽，派人去向夫差求和时，遭到严辞拒绝。勾践十分沮丧，觉得死到临头了，反正是走投无路，不如跟他们拼命。

他召集了随行的人，沉痛地说出他的打算，说要杀掉妻儿，焚毁财物，干脆跟吴国拼一场。大夫文种连忙阻止他，认为事情还没到迫不得已的时候，应该积蓄力量尽力挽回。勾践听了他的话，仔细想了想，收回了成命。文种作为全权大臣，被派往吴国向夫差求和。文种贿赂吴国当权太宰，求他向夫差开口讲情，说服了夫差允许越国求和。

勾践留住了青山，十分宽慰，现在委屈点，不怕以后不东山再起。他竭力装扮出一副诚心臣服的姿态，满足夫差一切苛刻的要求，越国的美女、粮食、布帛、马匹源源不断流向吴国。夫差很得意，对勾践逐渐放松了警惕。

为了彻底取悦于吴国，勾践作出一个巨大的牺牲，决定亲自去朝拜夫差，在他足下称臣。在吴国的几年中，出身王侯的勾践吃尽了苦头，他不但要对任何人笑脸逢迎，而且粗衣粝食，有时候被勒令给夫差服役，夫差出巡时，勾践就当那个鸣锣开道的前导。这对一个志存高远的君主来说，的确是艰巨的意志考验。

勾践韬光隐晦的表现果然麻痹了吴国人，夫差更是对他无比的忠心坚信不疑，竟然把勾践放回去了。勾践归国后，一方面仍然“忠心”服侍吴国，一方面休养生息，精心治理国家。经过长久的卧薪尝胆、忍辱负重的准备，勾践终于杀了夫差，总算报了当年亡国之仇。

洪应明还有一句话：“雪忿不若忍耻为高。”能忍辱方能成大器，为一时忿怒而使自己无立足之地，是愚蠢的想法。为人处事学会忍辱，学会吃亏，也是培植福报的一个很好的方法。

“文革”期间，季羡林从拥护、迷惑到醒悟，从旁观逍遥到挨批斗，遭毒打，接受血的洗礼，内心充满复杂的矛盾与痛苦，最终被戴上“反革命”的帽子关进“牛棚”。他不堪忍受那残暴的批斗与羞辱，在生与死的抉择中决意吃安眠药自杀。正当他要实施自杀时，突然被揪去批斗，狠打暴踢，鲜血流淌。他的思想却发生了变化：“不想自杀了”，“还是活下去吧”。他决意忍辱偷生，坚持自己的信念。

于是，为着适应不断的批斗，他竟然想出每天站在自家阳台上进行“批斗锻炼”：“低头弯腰，手不扶膝盖，完全自觉自愿地坐喷气式”，“还在心里数着数，来计算时间，必至眼花流泪为止”。季老后来写道：“这样的锻炼是古今中外所没有的。”“回想起来，我真是欲哭无泪呀！”然而，这种被逼无奈的痛苦锻炼，正显示了季老坚韧不屈的意志和忍辱自强的精神。

从“牛棚”出来后，季老被勒令看楼门，守电话，成为一个“不可接触者”。他琢磨着找一件会拖得很长，“但又绝对没有什么结果的工作，以消磨时光”。他想到印度两大史诗之一的梵文写的《罗摩衍那》。他就晚上把梵文译成汉文散文，写成小纸条装在口袋里，白天守楼时，脑袋不停思考，把散文改为有韵的诗。季老后来开玩笑说，如果没有“文革”，2万多颂、8卷本的《罗摩衍那》是绝对翻译不出来的。

忍辱求全、韬光养晦是中国人的传统精神，这种“忍”并非无所作为的忍，而是要积蓄力量以图大事。忍耐精神是理性的，是一种具有战略眼光的忍耐。无论受到多少人的诟病，这种忍耐精神的巨大力量都不能被忽视。

聪明，无疑是一件好事。但如果因此而处处显得都比别人聪明，甚至总是依仗聪明不把别人放在眼里，不仅得不到好处，往往还会把自己置于十分危险的境地。

三国时期，有一年魏国工匠为丞相曹操建造相府大门。当门框做好后，正准备做门顶的椽子，恰好这时曹操走出来观看，看完后在门框上写了一个“活”字，便走了。曹操的谋士杨修见门框上的题字，即刻叫工匠们拆掉重做，并说：“你们知道吗？丞相题在门框上的‘活’字，意思是‘门’中有‘活’为‘阔’字，就是指门做大了叫你们重做，懂吗？”

一天，有人给曹操一杯奶酪，曹操喝了几口，便在杯盖上写了一个“合”字，然后递给一位文臣。文臣看了不解其意，众人相互传看也不明白是什么意思。当杯子传到杨修手里，他便喝了一口奶酪，然后说：“诸位，这‘合’字即是‘人一口’，丞相是叫我们每人喝一口呀！”

还一次，曹操由杨修陪同出外游览，经过一处，看见一块烈女曹娥墓碑，碑的背面刻有八个字：“黄娟幼妇，外孙齑臼。”曹操问杨修：“杨主簿（负责文书的官），你懂这八个字的含义吗？”杨修很自信地回答：“丞相，在下懂得。这……”

曹操未等杨修说明，便打断他的话头说：“杨主簿别急嘛！待老夫想想。”接着他们离开墓碑，大约走到离碑三十里外，曹操这时才问：“老夫已明白墓碑背面那八个字的意思。”并叫杨修转过身去，两人分别记下自己所懂的意思，然后一对，两个意思果然一样。

于是曹操感叹地说：“老夫的才智与杨主簿相差三十里呀！”他们对“黄绢幼妇，外孙齑臼”这八字所解的意思是：黄绢色丝，“丝”、“色”并在一起即是“绝”字；年幼妇女就是少女，“女”、“少”并在一起即是“妙”字；外孙是女儿的子女，“女”、“子”并在一起即是“好”字；齑臼是用来盛五种辛辣调味品的器皿，这是舌辛，即是“辞”字。因此，这八个字的含义便是“绝妙好辞”。

建安二十四年（公元219年），曹操与刘备交战当中，屡遭失败，曹军不知道是进还是退，曹操便以“鸡肋”二字为夜间口令。将士们都不解其意，唯有杨修明白：“鸡肋乃是鸡肋间的肉，吃起来没有什么味道，丢掉了又觉得可惜。丞相的意思是叫撤兵回去。”他便私下告诉大家收拾行装，诸将也随之做回去的打算。

没多久，曹操果然下令撤军了，曹操知道是杨修把机密告诉大家的，便以“漏泄言教，交关诸侯”的罪名，将杨修斩首。

明代作家冯梦龙在《智囊》中列举了这个故事，然后评道：“杨修聪明才智太显露了，所以引起曹操的忌恨，这样他能免于灾祸吗？晋代和南宋朝的皇帝大多喜欢与大臣们赛诗比字争高低，大家都吸取了杨修遭杀害的教训，所以大文学家鲍照故意写些文句■唆拖沓的文章，大书法家王僧虔用很拙劣的书法搪塞，这都是为了避免君主的杀害。”这段话的意思很明白，机智聪明的人不要处处在上司面前表露出比上司强，比上司先懂得什么，否则将遭忌恨而招致祸害。

《庄子》中有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。一般所用的木材，多选择挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。由此观之，人才的选用也是如此。有一些才华横溢、锋芒太露的人，虽然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算。在历史上，以聪明人自居而招灾惹祸的例子不在少数。

隋代薛道衡，13岁时，能讲《左氏春秋传》。隋高祖时，作内史侍郎。炀帝时任潘州刺史。大业五年，被召还京，上《高祖颂》。炀帝看了不高兴，说：“这只是文词漂亮。”拜司隶大夫。炀帝自认文才高而傲视天下之士，不想让他们超过自己。御史大夫乘机说道衡自负才气，不听驯示，有无君之心。于是炀帝便下令把道衡绞死了。天下人都认为道衡死得冤枉。他不正是太锋芒毕露遭人嫉恨而命丧黄泉的吗？

帮刘邦打天下立下汗马功劳的韩信，官封淮阴侯，不久就落下了杀身之祸。原因就在于他自恃有才而锋芒毕露，再加上其功高震主，所以一抓住其“谋反”的借口，刘邦就迫不及待地把他给杀了。

那么，遇到这种情况怎么办呢？《庄子》中提出“意怠”哲学。“意怠”是一种很会鼓动翅膀的鸟，毫无出众之处。其特点是，别的鸟飞，它也跟着飞；傍晚归巢，它也跟着归巢；队伍前进时它从不争先，后退时也从不落后；吃东西时不抢食、不脱队，因此很少受到威胁。表面看来，这种生存方式显得有些保守，但是仔细想想，这样做也许是最可取的。凡事预先留条退路，不过分炫耀自己的才能，这种人才不会犯大错。这是现代高度竞争社会里，看似平庸，却能安生度日的一种生存方式。

培根说过：“因财得祸者比比皆是，因财得救者屈指可数。”石崇因财取祸，邓通空有钱山，不救其饿，财又有何用？所以，睿智的人多韬光养晦，而练达的人则常把好东西拿出来让大家享用。

做人要处理好才与财的关系，既不要过于炫耀自己的才华，又不要过于贪吝自己的财物，哪些该隐，哪些该显，一定要心中有数，这样才能做一个睿智而达练的人。

萧何月下追韩信。

洪应明在这里从正面肯定了人要做一个真君子的原则，但也提出了要很好地保护自己，智慧地对付那些邪恶愚狂骄横之恶人。就中国传统来讲，即从另一面上说，“出头的椽子先烂”，“枪打出头鸟”等。但是，这并不是说不要坚持原则，后人在引用时，有时是片面的，是引发负面之歧义的。此句本来的意思，就是要保护自己，更加艺术地处置事情，充满智慧地让恶人们受到惩处。当然，从保护自己的角度讲，就是要淡泊名利，不为俗人俗事所左右。

《淮南子·箴言录》中说：“古之存者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故利不动心。名利充天下，不足以慨志。”意思是讲：古代善于保存自己的人，喜欢德性而忽略下贱的地位，因此功名不能动摇他的意向；欢喜大道而忘记贫困的境况，所以利益不能转移他的心志。名誉和利益充斥天下，却不能撼动他们的心志。而在当今社会，能有几人在名利面前不动心的呢？

君子既不能改变自己的品行，也不必锋芒太露。一个人自恃才能过人，总是表现过多，就会给别人带来压力和不快，将你视作眼中钉肉中刺，尤其是当你的傲然之气非常明显地表现出来的时候，有些人甚至会怒火中烧，不择手段地对你施以明枪暗箭。

春秋时期庄公准备伐许。战前，他先在国都组织比赛，挑选先行官。第一个项目是剑器格斗。众将都使出浑身解数，经过轮番比试，选出了6个人来，参加下一轮比赛。

第二个项目是比箭，取胜的6名将领各射三箭以射中靶心者为胜。第五位上来射箭的是公孙子都。他武艺高强，年轻气盛，只见他搭弓上箭，三箭连中靶心。

最后那位射手是个上了年纪的人，胡子有点花白，他叫颍考叔，曾劝庄公与母亲和解。颍考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射出，也连中靶心，与公孙子都射了个平手。

只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来，让二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。跑了一半时，公孙子都脚下一滑，跌了个跟头。等爬起来时，颍考叔已抢车在手。公孙子都哪里服气，拔腿就来夺车。颍考叔一看，拉起来飞步跑去，庄公忙派人阻止，宣布颍考叔为先行官。公孙子都怀恨在心。

颍考叔不负庄公之望，在进攻许国都城时，率先从云梯上冲上许都城头。眼见颍考叔大功告成，公孙子都嫉妒得不行，竟抽出箭来，搭弓瞄准向城头上的颍考叔射去，一下子把颍考叔射了个透心凉，从城头栽了下来。另一位大将瑕叔盈以为颍考叔被许兵射中阵亡了，忙拿起战旗，指挥士卒冲城，终于拿下了许都。

在这个故事中，悲剧的发生也许应归罪于公孙子都嫉妒之心太强。但颍考叔的锋芒太盛、傲气争功也是一方面。作为一个已有功在身的老臣，他其实没有必要再去和年轻的将领争功了，但他总想立功求赏，结果被一记暗箭夺了性命，可悲可叹。

作为一个人，尤其是一个自认为有才华有前程的人，要做到心高气不傲，既能有效地保护自己，又能充分发挥自己的才华，就要战胜盲目自大、盛气凌人的心理和作风，凡事不要太张狂、太咄咄逼人，并且还应当养成谦虚让人的美德。这不仅是有修养的表现，也是生存发展的策略。

宁可懵懂而聪明，不可聪明而懵懂，做一个聪明在内的人。

身居高位者，不从高位跌落，不会领悟居高的险恶；锋芒太露的人，不吃亏受挫，不会领悟韬光养晦的好处；四处奔波的人，不累得筋疲力尽，不会领悟悠闲自在的乐趣；口若悬河的人，不祸从口出，不会领悟言多必失的道理。做人的道理虽浅显，可是知易行难，不经过亲身的历验，未必就真的能弄个明白。

北宋文学家苏东坡，天资聪颖，过目成诵，出口成章，被誉为“有李太白之风流，胜曹子建之敏捷”。苏东坡官拜翰林学士，在宰相王安石门下做事。王安石很器重他的才能，然而，苏轼自恃聪明，常常出言多有讥诮之意。

一次，王安石与他作解字游戏，论及坡字，坡字从土从皮，于是王安石认为“坡乃土之皮”。苏东坡笑道：“如相公所言，滑字就是水之骨了。”王安石心中不悦。

又一次，王安石与苏东坡谈及鲵字，鲵字从鱼从儿，合起来便是鱼的儿子的意思。苏东坡又调侃说：“鸠可作九鸟解，毛诗上说：鸣鸠在桑，其子七兮。就是说鸠有七个孩子，加上父母两个，不就是九只鸟吗？”王安石听了不再发话，但心中对苏东坡非常反感。

苏东坡在湖州做了三年官，任满回京。想当年因得罪王安石，落得被贬的结局，这次回来应投门拜见才是。于是，便往宰相府来。此时，王安石正在午睡，书僮便将苏轼迎入东书房等候。

苏轼闲坐无事，见砚下有一方素笺，原来是王安石两句未完诗稿，题是咏菊。苏东坡不由笑道：“想当年我在京为官时，他写出数千言，也不假思索。三年后，正是江郎才尽，起了两句开头便续不下去了。”把这两句念了一遍，不由叫道，“呀，原来连这两句诗都是不通的。”

诗是这样写的：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”在苏东坡看来，西风盛行于秋，而菊花在深秋盛开，最能耐久，随你焦干枯烂，却不会落瓣。

一念及此，苏东坡按捺不住，依韵添了两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。”待写下后，又想如此抢白宰相，只怕又会惹来麻烦，若把诗稿撕了，不成体统。左思右想，都觉不妥，便将诗稿放回原处，告辞回去了。

王安石看到苏东坡续的诗，笑了笑，接着写起奏章，他建议皇上让苏东坡到黄州当团练副使。皇帝批准了。第二天，皇上降诏，贬苏轼为黄州团练副使。

苏东坡在黄州任职将近一年，转眼便已深秋，一日忽然起了大风，风息之后，后园菊花棚下，满地铺金，枝上全无一朵。东坡一时目瞪口呆，半晌无语。此时方知黄州菊花果然落瓣，不由对友人道：“小弟被贬，只以为宰相是公报私仇。谁知是我的错了。切记啊，不可轻易讥笑人，正所谓经一事长一智呀。”

苏东坡乃一代文豪，诗词歌赋，都有佳作传世，只因恃才傲物，口出妄言，竟多次被王安石所屈，从此再也不敢轻易讥诮他人。王安石终爱其才，又恢复了他的翰林学士之位。

这个故事记载在冯梦龙的《警世通言》里，冯梦龙说：“海鳖曾欺井内蛙，大鹏张翅绕天涯。强中更有强中手，莫向人前满自夸。这四句诗奉劝世人虚己待人，勿得自满。聪明不可用尽，见不尽者，天下之事；读不尽者，天下之书；参不尽者，天下之理。宁可懵懂而聪明，不可聪明而懵懂。”

聪明人分两种，一种是聪明在外，一种是聪明在内。真正让人佩服的是聪明在内的人。人都该低调一些，不要处处都显得自己聪明无比，要学会低调的聪明。

苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山 （今属四川）人，宋代文学家、书画家。与父亲苏洵、弟弟苏辙并称“三苏”。

完名美节，不宜独任；辱行污名，不宜全推。

留得青山在，不怕没柴烧。人要能忍辱负重，乐观顽强地生活。

做人要有云水风度，松柏精神，坚忍中显示刚强。