【布劳】
是距离使得审美对象成为"自身目的"。是距离把艺术提高超出个人利害的狭隘范围之外，而且授予艺术以"基准"的性质，这种性质十九世纪的唯心主义哲学认为是形而上学的必要条件。它使得艺术的起源、影响、或目的等问题，差不多像艺术的交换价值、快感、甚至道德意义等问题一样，是毫无意义，因为它把艺术作品提高超出实践关系和实用目的的领域之外。
尤其是距离提供了审美价值的一个特殊标准，以区别于实用的(功利的"、科学的或社会的(伦理的"价值。所有这些都具体的价值，或像功利价值那样是直接地切身的，或像道德价值那样是间接地而遥远切身的。所以，高谈艺术的"快感价值"而且把快乐说引用于审美学说上，就甚至比高谈伦理学上的道德快乐说，更不切题。审美的快乐说是一种折中学说。它企图调和功利目的与审美价值以为社会之用。快乐说，作为一种实践的切身的感染力而论，在艺术的距离的感染力中是没有地位的。道德的快乐说比诸审美的快乐说甚至更中肯，因为伦理价值，当作社会价值而论，落在功利目的的延长线条之上，确实是提高直接的个人目的，达到社会价值或普遍价值的崇高目的之领域，往往要求牺牲个人幸福，但仍不失掉其实践的甚至遥远地切身的性质。
讲到这里，距离成为"美感"的一种显著特征，亦即那种特殊的心理状态或者说对经验和人生的看法，我在本文开始已经说过，这种看法达到其最富于想象和最充分发展的形式，便导致艺术的欣赏和艺术的创作。
"快乐说美学"的公理是：美就是快感。不幸在快乐说这个公式不是可逆的：并非一切快感皆为美。所以需要一些限制性的标准以便在"快感范围"之内区别美和单纯的适意。距离说却提供一种运用简单而意义深远的区别：适意是一种无距离的快感。美，最广义的审美价值，没有距离的间隔就不可能成立。