◎［埃及］萨达特
在一个很长时期里，外部成功的概念支配着那些反对埃及的人的头脑和感情。其结果是人们追求物质，无可比拟地沉湎于物质——因而衡量人的标准不是他实现的良善或他的内心对别人的爱，而是他所获得的金钱或力量。就这样，在为物质而进行的相互斗争中，我们忘记了或离开了永恒的真理。如果这一永恒真理没有持续地成为人类悟性的焦点，任何一个人类社会都不能成立。这一真理，就是人类的道德观念取决于他的个性，它永远是绝对的，而绝不是相对的。
真主说：“我们曾将伊斯兰使命交给大地、苍天和山岳，然而，它们害怕承担这一使命，它们推却了，于是人类把它承担了下来。”伟大的真主说得对。
真主单独给了人类同宇宙万物不同的作用，在《摩西五经》中说：“真主按照他的形象创造了人类。”《古兰经》中说：“人类灌注了他的精神。”所有这些决定了人类有他自己的使命，否则他的存在就失去意义了，因为这一存在的根本就是担负起真主要求他担负的使命。
一个人同另一个人的使命可能有区别，但在所有情况下，使命的目标都在于实现真主想要实现的东西——使每个人都承担伊斯兰天命。如果人的生活中缺少应尽的使命，这就意味着他背叛了天命。
但是为了人类能履行其使命——人类正是为了这一使命才被创造出来的，他的存在必须依赖于他的自身，而不是依赖外界的因素。只有这样，人类才能忠诚地信奉比他自身更为伟大、更能永恒存在的东西，在生活中才有他应尽的使命。
这是我在五十四号牢房中得出的一个信念。它成了我之存在的一个不可分割的一部分。如果在我对比我更伟大、更完美的个性无所作为的情况下，白白地让某一天过去了的话，那么，我对自己就很不满意，我要问，我在这一整天内对我所承担的天命做了什么呢？
毫无疑问，人的价值是绝对的，因为假如它是相对的话，它就会根据人们所持不同的利害观，在不同的人之间，在不同的社会之间，在不同的时间内都将是有所不同的。有些人认为某一事物是非常有益的，另外一些人认为它是没有好处的，或许认为它是很大的损失，以至于人失去作为一个人的价值，从而失去他自身的存在。
这就是在法西斯社会中所发生的情况：在那里人的价值一向取决于这些社会的需求，从而毁坏了人类，或使他们变成执政党手中的木偶，或使人成为他们唯命是从的奴仆，或成为没有意识的只会做工的机械。
在所有这些情况下，人失去了作为有自我价值的人的存在，剥夺了真主要求他要担负起来的承担天命的权利，剥夺了这一使命的神圣的火炬；真主创造人正是要他以这一火炬给他周围的人和后代照亮道路。
当一个人的价值变成相对的时候，主观的和客观的法律就消失了。因为在这种情况下，法治作为一种绝对的价值消失了，并被一些迷恋于外部成功的个人的意志所取代，外部成功成了衡量人们的唯一标准，这就将导致人类为之而存在的人类最高价值的丧失。
这样就失去了良善、美好的社会，而被实力的社会取而代之。现在人类的大部分生活在仇恨和实力社会之中，从而使世界失去了多少世纪以来人们所创建的最高价值。我认为人类从所遭受的这一危机中摆脱出来的唯一出路就是回到这些价值中去，并坚持将它置于生活的各个领域中的首要地位上。因此，我坚持不懈地提倡建树埃及农村的道德观念，这也许有点极端，但我认为它是我们摆脱埃及所蒙受的实力社会影响的唯一途径，否则，就得失去全部价值。
在我任共和国总统之职前的十八年，人们企图将埃及变成一个完全是仇恨和实力的社会，但这一尝试百分之百地失败了，因为它不符合我们的传统或天性。我们主张公正的专政或公正的独裁。但当这种社会来到我们面前时，我们发现它只不过是空中楼阁而已。但愿事情到此为止。然而，我们面临的更为丑恶的东西不仅是崩溃了的经济状况和软弱无能的军事状况，而且还有由于建立实力社会的企图而形成的仇恨的大山。正如我所说的那样，在这些社会中，没有人类的价值。正因为如此，社会上的每一个人的唯一职责是不择手段、不惜任何代价地，甚至以消灭他人去获取最大的外部成功（金钱、地位和物质力量）。
心灵有约
当人们过分沉溺于物质时，衡量一个人的生命便不再是与人的友爱和对世界的关爱，而是看他从这个世界上得到多少名望和利益。然而，我们也会就此失去信仰。未必要有真主的冥冥庇佑，但我们每个人心中应该有一个信仰。这个信仰未必要玄虚的理论支撑，但一定要是物质和虚妄无法动摇的支撑，要是让我们每次想起都会感到温暖和坚定的支撑，要是无论什么时候环境怎样变化心中那点坚持永远不会变的支撑。
信仰可以是对亲人浓烈的爱，对朋友无条件的信任，对生活无比的珍惜和热爱。有了信仰，你才能真正知道作为一个人活着的价值。这样，我们才能坚定自己的脚步，铿锵走下去。这样，我们的人生观才不会模糊，才能透过无数诱惑实现自己真正的价值。