庖丁解牛
“原文”
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所，然响然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“善哉！技盍至此乎？”
庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，亦尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大，导大，因其固然。技经肯之未尝，而况大乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
《庄子·养生主》
“译文”
庖丁替梁惠王解剖牛，手按着它，肩靠着它，脚踩着它，膝盖抵着它。皮肉分离，哗然响声；进刀牛体，响声哗哗。这一切声音，恰似音乐一般动听。既合乎古代《桑林》之舞的韵律，又符合古乐《经首》乐章的节奏。
梁惠王说：“啊！妙极了！你的技术怎么能精熟到这般程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：我爱研究牛体解剖方面的学问，远远超过了对于肢解牛的操作技巧钻研。我开始宰牛时，所看见的都是一只只完整的牛，经过三年的学习研究，我已经完全掌握牛解剖方面的学问，任何一只完整的牛摆在我的面前，我所注意的只是它的内部结构和脉络，也就是把它看成许多部分的组合，了解它各部分之间组合的规律，因而在我的心目中，再也没有完整的牛了。到了现在，我摸到牛体的各个部位，已经了如指掌，而不必用眼睛去观看了。感觉器官已经不起作用了，而精神活动却积极起来。顺着牛身上自然的纹理，劈开筋骨之间的空隙，导向骨节间的窍穴；依照牛的自然结构去用刀，一些支脉、经脉、筋骨肉、肌腱以及筋脉交结的地方，我的刀刃没有一点妨碍，更不用说那些大骨头了。好的厨师每年要更换一把刀子，因为他是用刀解剖牛；普通的厨师每月要换一把刀子，因为他是用刀去砍骨头。到今天为止，我这把刀已经用了十九年啊！
用它宰的牛已有几千头了，可是，刀刃却像新刀刚刚在磨刀石上开了口一样锋利。那牛的骨节间有空隙，刀刃又薄，以薄刀插进骨节间，宽绰有余，活动方便。所以十九年了，我的刀刃还像新刀刚刚在磨刀石上开了口一样。尽管如此，每遇到筋骨脉络交错聚结的地方，我也感到不容易下手，总是警告自己谨慎小心。目不旁视、动作缓慢，用力极为微妙，喀喀几下，牛的骨肉就解开了，如一堆黄土散落在地上。这时我提刀站起，四周望望，心满意足，把刀擦干净好好地收藏起来。
梁惠王听完后说：“好啊！我听了庖丁的这一番话，懂得了养生的道理了。”
“说明”
寓言生动地告诉我们一个哲理：世界上的一切事物都有各自规律，只要按照事物的客观规律去办事，也就能取得好的成绩。
齐人有好猎者
“原文”
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无从。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣。田猎之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。
《吕氏春秋·贵当》
“译文”
齐国有个爱好打猎的人，荒废了很长时日也没有猎到野兽。在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。他考虑打不到猎物的原因，是因为狗不好。想弄条好狗，但家里穷没有钱。于是就回家努力耕田，家里富了就有钱来买好狗，有了好狗，就屡屡打到野兽。打猎的收获，常常超过别人。不只是打猎如此，任何事都是这样。
“说明”
这篇寓言说明事物之间是相互联系的，办事要考虑到各方面因素。
杞人忧天
“原文”
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气？日、月、星宿，不当坠邪？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步踏？终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
《列子·天瑞》
“译文”
春秋时，杞国有一个人整天担忧天会塌，地会陷，害怕自己没有容身之处，弄得吃不下饭，睡不好觉。另有一个人却为这杞国人的忧虑而担忧，便去开导他说：“天，不过是积聚的气体罢了，没有一个地方没有气，你一举一动，一呼一吸，整天都在天中活动，为什么还担忧天会塌下来呢？”
杞国的那个人说：“如果天真是由气体积聚起来的，那么日月星辰，不都要掉下来吗？”
开导他的人说：“日月星辰，也是气体积聚而成的，只不过它会发光罢了，即使掉下来，也不会打伤人的。”
杞国的那个人又说：“地要陷落怎么办呢？”
开导他的人说：“地，不过是堆积起来的土块罢了，到处都是，没有一个地方没有土块。你践踏行走，成天地在地上活动，为什么还要担忧它会陷落下去呢？”
这个杞国人听了，才抛掉了忧愁，高兴起来。开导他的人，也高兴地放心了。
“说明”
这则寓言是嘲笑那些为本来不用担忧的事而去担忧发愁的人。它还启示人们，要注意心理平衡，不要自寻烦恼。
千里买首
“原文”
古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。
涓人言于君曰：“请求之。”君遣之。三月得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。
君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金？”
涓人对曰：“死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。”
于是不能期年，千里之马至者三。
《战国策·燕一》
“译文”
从前有个国君，愿出千金高价买一匹千里马，过了三年，千里马还是没有买到。
有个太监对国王说：“请让我去找一找吧！”国王于是便派他去。过了三个月，得到了一匹千里马，但是，马已经死了，他就花了五百金把死马的头买了回来，向国王呈报了。
国王一见大怒，说：“我是叫你去买活马，要这死马干什么？还白白花了五百金子。”
那太监对国王说：“马死了，大王还肯用五百金买它，何况是活马呢？天下的人们必定认为大王是真心实意想买千里马的，现在千里马一定会送上门来的。”
果然，不到一年，送上门来的千里马就有三匹之多！
“说明”
这则寓言故事以千里马比喻贤能，劝说国君以重金厚禄招纳他们。它告诫人们，只要真心实意地重视和关心人才，就一定会得到人才。
千万买邻
“原文”
宋季雅罢南康郡，市宅居僧珍宅侧。
僧珍问宅价。
曰：“一千一百万。”
怪其贵。
季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”
唐·李延寿《南史·吕僧珍传》
“译文”
季雅被罢免南康郡守的官职之后，在吕僧珍居家旁边购买了一处宅院。
僧珍询问他购买宅院的价钱多少。
季雅回答说：“一千一百万钱。”
僧珍听到这么昂贵的价钱，很感奇怪。
季雅说：“我是用一百万钱买房宅，用一千万钱买邻居呀！”
“说明”
这则寓言故事告诉人们，行要好伴，居要好邻，好的邻居有时比自己的亲人还要亲。
黔之驴
“原文”
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，然莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者。益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。
噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。令若是焉，悲夫！
唐·柳宗元《柳宗元集》
“译文”
贵州没有驴子，有一个喜欢多事的人用船运了一头驴子到贵州。运到后，驴子又派不上用场，便把它放在山下牧养。老虎看见它是一个庞然大物，以为是神灵，就躲到树林里偷偷地探视。过一会儿，慢慢接近驴子，小心翼翼地观察它，还是不了解驴子究竟是什么东西。有一天，驴子叫了一声，使老虎大吃一惊，连忙跑到很远的地方去，以为驴子想吃它，十分恐惧。但是，反复地观察，觉得驴子没有什么特别的本领。后来老虎渐渐地听惯了驴子的叫声，又到驴子的前后左右转来转去！
但始终还是不敢扑上去。稍后，老虎向驴子再靠近一些，进一步戏弄它，用碰撞、挨擦、顶撞等动作去触犯它。驴子恼火起来，就用蹄子踢老虎，老虎因此高兴起来，心里猜想说：“它的本领只不过如此而已！”就跳将起来，大声吼叫，咬断它的喉管，吃尽它的肉，这才离去。
唉！驴子身材庞大，似乎品德高尚；声音宏亮，好像本领高强。如果不露出它有限的本领，老虎虽然凶猛，毕竟还是疑虑畏惧，始终不敢进攻它。如今落得这个下场，可悲呀！
“说明”
这则寓言故事告诫人们不要装腔作势，而要切实学习过硬本领，不然，假象迟早是会被戳穿的。
强取人衣
“原文”
宋有澄子者，亡缁衣，求之涂。见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”
妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”
澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺缁也；今子之衣禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”
《吕氏春秋·淫辞》
“译文”
宋国有个名叫澄子的人，丢了一件黑色衣服，到路上去寻找。他看见一个妇女穿着一件黑色衣服，就拉住她不放，想把她的衣服拿过来，说：“刚才我丢了一件黑衣服。”
那妇女说：“先生虽然丢了黑衣服，可我穿的这件衣服确实是我自己做的呀”
澄子说：“你还是赶快把你穿的衣服给我。我刚才丢掉的是件纺绸夹衣，你穿的不过是件黑布单衣。拿单衣换夹衣，难道不是便宜了你吗？”
“说明”
这则寓言故事是讽刺像澄子那样为了强夺人衣而编造荒谬逻辑的人。澄子强词夺理，胡搅蛮缠，看来好像逻辑思维混乱，其实乃是强烈的私有欲使他发了疯。
窃疾
“原文”
子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此，羊牛刍豢，饔人袒割而和之，食之不可胜食也，见人之作饼，则还然窃之，曰：‘舍余食。’不知耳目安不足乎，其有窃疾乎？”鲁阳文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，泽虞数千，不可胜用，见宋、郑之间邑，则还然窃之，此与彼异乎？”鲁阳文君曰：“是犹彼也。实有窃疾也。”
《墨子·耕柱》
“译文”
墨子对鲁阳文君说：“有这么一个人，羊牛等牲畜很多，经厨师宰杀烹调，多得吃不完。可他看见别人做饼，就敏捷地把它偷来，说：‘施舍给我一些食物。’不知道他是耳目的欲望不满足呢，还是生来就有偷窃的毛病呢？”
鲁阳文君肯定说：“必定是有偷窃的毛玻”
墨子又说：“楚国国境之内，荒芜着的土地多得开垦不完，管理川泽山林的官员有几千人，东西多得用不完，可是楚国看见宋、郑等小国的空城，就顺手攫取过来。这跟那个偷饼的人有什么不同呢？”
鲁阳文君说：“这和那个偷饼的人完全一样，他们实际上都有偷窃的毛玻”
“说明”
这则寓言，抨击了那些贪得无厌、侵占他人利益的人。
窃金不止
“原文”
荆南之地，丽水之中生金，人多窃采金。
采金之禁，得而辄辜磔于市，甚众，壅离其水也，而人窃金不止。
夫罪莫重辜磔于市，犹不止者，不必得也。
《韩非子·内储说上》
“译文”
楚国南方有块地方，其丽水河流中产有砂金，人们多去偷着采金。
朝廷明令禁止采金，违者，被捉住后就在市上处以五马分尸的重刑。受刑的人很多，以致尸体把丽水堵塞不通了，但人们窃金的行为还不停止。
治罪没有再比分裂肢体于市上更重的人，但人们还是窃金不止，这是由于总有幸脱的人。
“说明”
这则寓言故事告诫人们，只有严刑峻法是不够的，还必须杜绝人们的幸免心理。
曲高和寡
“原文”
客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。
宋玉《对楚王问》
“译文”
有人在楚国郢都唱歌，它开始唱《下里巴人》时，都城里面聚在一起跟着他唱的有好几千人；接着唱《阳阿》《薤露》时，跟着唱的还不下几百人；随后又唱《阳春白雪》时，跟着唱的不过几十个人；等他唱起音调多变、悠扬流转的高深歌曲时，能跟着唱的不过几个人而已。这就是说，他唱的曲越高深，调越高级，能和他一起唱的人就越少。
“说明”
这个故事告诉人们，要全面地分析问题，高雅的艺术暂时不被多数人理解和接受，是常有的事情，不应因此简单地加以否定，也不应以此去鄙薄那些通俗的作品。
曲突徙薪
“原文”
客有过主人者，见灶直突，傍有积薪。
客谓主人曰：“曲其突，远其积薪；不者，将有火患。”主人嘿然不应。
居无几何，家果失火。乡聚里中人哀而救之，火幸息。
于是杀牛置酒，燔发灼烂者在上行，余各用功次坐，而反不录言曲突者。向使主人听客之言，不费牛酒，终无火患。
西汉·刘向《说苑·权谋》
“译文”
有位客人去探访一家主人，看见他家灶上砌了一个很直的烟囱，靠近烟囱的地方还堆积着很多柴草。
这位客人便对主人说：“你应该把烟囱改建成弯曲的，柴草要搬远一点，不然的话，将会引起火灾。”
主人听了不以为然，默不作声。
过了不多天，他家果然失火，乡里邻居纷纷跑来救火，幸而把火灭了。
事后，他宰牛摆酒，答谢帮忙的邻居，凡是那些被烧得焦头烂额的人都请上席坐，其他救火的人也都按功劳大小排定座次，但那个劝他把烟囱改成弯曲的客人，却没有被请来。假若主人听从客人的劝告，就用不着破费宰牛摆酒宴的钱财，也根本不会发生这场火灾了。
“说明”
这则寓言故事告诫人们，遇事要注意分析根本原因，从偶然性中发现必然性，事先采取积极措施，才能防患于未然。
劝学
“原文”
有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”
对曰：“吾族人无学者。”
子墨子曰：不然。夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？
好美、欲富贵者，不视人，犹强为之。夫义，天下之大器也，何以视人，不强为之？
《墨子·公孟》
“译文”
有个人来到墨子门下，墨子语重心长地对他说：“为什么不学习大义呢？”
此人回答说：“我家族中没有人学它。”
墨子说：不是这样，爱美的人，难道说我家族中没有人爱美，所以我也不爱吗？向往富贵的人，难道说我家族中没有人向往，所以我也不向往富贵吗？
爱美、向往富贵的人，不看他人行事，还努力去做。大义是天下最可宝贵的，为什么要看他人行事，不努力去做呢？
“说明”
这篇寓言是说，自己认为正确的事业，不必左顾右盼，就应当努力学习和从事。
染丝
“原文”
子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也。”
非独染丝然也，国亦有染。
《墨子·所染》
“译文”
墨子看见人染丝，感叹地说：“雪白的蚕丝放入青色的染缸，变成了青色；放入黄色的染缸，变成黄色。染料的颜色改变了，蚕丝的颜色也随着改变。蚕丝染了五次，而它的颜色也改变了五次。因此，染丝的时候，不能不小心谨慎呵！”
不仅仅染丝如此，做人治国也是同样的情况啊！
“说明”
客观环境对人的思想影响极大。人的思想本来是洁白的，但是，光怪陆离的社会环境，简直像五颜六色的大染缸。所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。这则寓言给人们的启示是，要特别重视对青少年的政治思想和文化知识教育，把他们培养成有益于社会的人才。
攘鸡者
“原文”
今有人，日攘其邻之鸡者。
或告之曰：“是非君子之道。”
曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”
如知其非义，斯速已矣，何待来年？
《孟子·滕文公下》
“译文”
现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。
有人劝告他说：“这不是正派人的做法。”
他回答说：“那我就减少一些吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。”
既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？
“说明”
这篇寓言是说，知道错误就应立即改正，不能拖延。
任公子钓大鱼
“原文”
任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，没而下，骛扬而奋，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。
夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
《庄子·外物》
“译文”
任国的公子做了一个很大的钓鱼钩，用很粗的黑丝绳系上去，用五十头犍牛做钓饵。他蹲在会稽山顶上，把钓竿子上的饵投到东海，每天都这样垂钓，整整一年过去了，他却一条鱼也没有钓到。后来有一条大鱼吞了他的鱼饵，一会儿牵着大钩沉没水底，一会儿张鳍摆脊愤怒地窜出水面。只见白浪如山，海水震荡，叫声如鬼哭神嚎，千里闻之都会心惊肉跳。任国的公子终于钓到了这条大鱼。他把它开肠破肚，切成许多块，然后加工制成鱼干。自浙江以东、南岭以北的广大地区，所有的人都饱餐了这条大鱼。这件事情过去以后，那些才疏学浅专爱说长道短的人，都惊奇地相互传说着这件事。
由此看来，拿着普通的钓具，成天在小沟小河旁边打转，眼睛只看见鲇鱼鲫鱼一类小鱼的人们，要想钓到大鱼实在是太难了！
那些发表肤浅的议论却希望博得高名美誉的人，他们离深明大义、洞彻世事的思想境界，也相差很远啊！
因此，那些没有听说过任公子志趣广博、抱负弘大之风的人，他们与那些经世之才相比，相差也很远啊！
“说明”
任公子终于钓到大鱼的故事说明，放长线，才能钓到大鱼，那些眼光短浅，“趣灌渎，守鲵鲋”的人，是永远得不到大鱼的。它告诫人们，一个人要成就一番大的事业，必须有宏大的抱负，广阔的视野，不追求一朝一夕的成功，而要按照既定的目标，始终坚持下去。
塞翁失马
“原文”
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”
居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”
家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”
居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。
故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
《淮南子·人间训》
“译文”
靠近边塞不远的地方，住着一个喜欢骑马射箭的人。有一天，他家的一匹马无缘无故地跑到塞外胡人居住的地方去了，周围的人知道后都为他惋惜。他的父亲却说：“怎么就知道这不是一件好事呢？”
过了几个月，他那丢失的一匹马带了一匹胡人的骏马回来了，人们都来祝贺他。他父亲又说：“怎么就知道这不会变成一场祸害呢？”
家里有了好马，他的儿子又好骑，一天果然失手从马上坠下来，摔断了腿，人们都来慰问他的不幸遭遇。他父亲又说：“怎么就知道这不是一件好事呢？”
过了一年，胡人大举入侵，青壮年都去打仗而且十分之九都牺牲了，独独他却因跛脚未能出征，父子得以保全了性命。所以说，福可转为祸，祸可以转为福，变化无穷极，这道理是深不可测的埃。
“说明”
这个故事告诉人们，任何事物都有两重性，好和坏、福和祸，它们之间的界限不是绝对的，在一定的条件下可以互相转化，坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
三人成虎
“原文”
庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”
王曰：“否。”
“二人言市有虎，王信之乎？”
王曰：“寡人疑之矣。”
“三人言市有虎，王信之乎？”
王曰：“寡人信之矣。”
庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之矣。”
王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
《战国策·魏二》
“译文”
庞葱陪太子到赵国的京城邯郸去作人质，他对魏王说：“如果现在有一个人说街上有老虎，大王相不相信呢？”
魏王说：“不信。”
庞葱又说：“如果有两个人说街上有虎，大王相不相信呢？”
魏王说：“我疑惑了。”
庞葱再说：“如果有三个人说街上有虎，大王相不相信呢？”
魏王说：“这我就相信了。”
庞葱说：“街上本来明明白白没有老虎，然而因为有三个人说有老虎，你就轻信有老虎了。现在赵国的京城邯郸到魏国的京城大梁比这里到市上还远，若背后说我坏话的人超过了三个，恳请大王不要轻信，而要仔细察看。”
魏王说：“我自己知道该怎么办，不会随便相信人言。”于是庞葱便向魏王辞行，陪太子到邯郸去作人质。然而人刚刚走，向魏王进谗言的人就来了。后来，太子被放回来了，而魏王却再也没有召见过庞葱。
“说明”
这则寓言说明，对人对事，不能以为多数人说的就可以轻信，而要多方进行考察，加以研究。
社鼠
“原文”
社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之，则恐烧其木；灌之，则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。
国亦有焉，人主左右是也。
《晏子春秋·内篇问上》
“译文”
社庙是用一根根木棒连成栅栏，再涂上稀泥建造而成的。老鼠就在这里做窝生活。人们如果用烟熏它，就会担心烧坏栅栏；如果用水灌鼠洞，又怕冲坏了栅栏上涂的泥巴。这些老鼠之所以不能根除，都是因为人们怕毁坏了社庙的缘故。
一个国家也有鼠类人物，国君周围的奸臣就是。
“说明”
这篇寓言是说，鼠类人物为了保全自己，总是要寻找赖以安身的避难所。
生子容易作文难
“原文”
一秀才将试，日夜忧郁不已，妻乃慰之曰：“看你作文，如此之难，好似奴生产一般。”
夫曰：“还是你们生子容易。”
妻曰：“怎见得？”
夫曰：“你是有在肚里的，我是没在肚里的。”
明·冯梦龙《笑府·腐流》
“译文”
一个秀才将应考，日夜忧郁不已。妻子于是安慰他说：“看你作文，这样的为难，好像我生孩子一样了。”
丈夫说：“还是你们生孩子容易。”
妻子说：“何以见得？”
丈夫说：“你是肚子里有的，我肚里是没有的。”
“说明”
寓言辛辣讽刺和抨击了科举制度，指出科举考试对读书人精神压力实在太大了——读书做官的人毕竟少得可怜，而这又是读书人惟一的出路。
食肉
“原文”
有人好学苏文，经久不就。然其意颇切，其工亦深，终无稍怠。
日啖肉一方，约二斤，煮极烂，方下箸。
适友人至，询食何物？
曰：“食东坡肉也！”
友戏曰：“子何恨坡仙乃若是邪？”
清·黄图《看山阁闲笔》
“译文”
有一个人喜爱学习苏东坡的文章，学了很久也没有什么成就。但是他学东坡文章的心意十分急切，下的功夫也相当深，始终没有丝毫懈怠过。
他每天吃一方块肉，约有二斤重，煮得非常烂，才下筷子去吃。
正好有一个朋友来了，询问他吃什么东西？
此人说：“吃东坡肉呀！”
朋友戏弄他说：“你为什么恨苏东坡恨到这般地步啊！”
“说明”
告诉人们，学习要得法，要抓住要领，要学以致用，不可拘于一隅。