【译文】
真诚在人的内心深处，也一定会表现在外面。通过他的声音，来判断他的本性气息。气最早生于实体，实体发出声音。声音有刚柔、清浊、美丑之别。心气虚妄不实的人，他的声音漂移不定；心平气和的人，他的声音顺畅有节奏；心气鄙陋乖戾的人，他的声音嘶哑难听；心气宽广柔顺的人，他的声音温柔平和。诚信之气适中而平易，仁义之气纯正而舒缓，智慧之气精要而完备，勇武之气雄壮而有力。听听他的声音，就能断定他的气息。考察他所作的事，就能看出他的出发点。通过他原来做的事，来设想一下他的将来。通过他的外在表现，来看他没有表现出来的内在。通过他的细微举止，来预测他的大处。这叫做视中。
【评述】
视中，就是洞察一个人的内心世界。一个人的内心世界，一个人的所思所想，是可以通过一定的途径表现出来的。其中，声音和气息就是一个人内心的外在表现。听一个人说话，感受一个人的气息，就能对一个人进行细致的观察，洞察一个人的内心，就能知道一个人的心态。
孔子有个弟子叫子夏，一天下午他正在赶路，忽然看见迎面飞奔来一辆豪华的马车，驾车的人是王宫的使者，子夏高声问：“发生什么事了？你为什么跑得这么快？”
使者满脸是汗，气喘吁吁地说：“大王午睡起来，要我去召勇士公孙。”
子夏听说卫王要请勇士，觉的自己劝勉卫灵公的机会来了，他说：“如果不是公孙，但是其勇武和公孙一样的人行吗？”
使者定眼仔细看了看子夏，见他长得身材高大，全身上下透出一股英武之气，觉得他应不在公孙之下，便说：“也可以。”
子夏听了，就跳上使者的马车，对使者说：“请拉我回王宫吧。”
使者带着子夏去见卫灵公。卫灵公见公孙没有来，反而来了个陌生人，就生气地问使者道：“我命令你去召勇士，为什么召来一个文人啊”
使者说：“回大王，我去请公孙，路上遇见此人，他说自己与公孙一样地勇武，所以就把他带来了。”
卫灵公说：“原来是这样，那就先请先生坐下，再去召公孙来！”
一会儿，公孙来了，他听说子夏来了，以为子夏要抢他的位子，便一脸杀气，持长剑气势汹汹地直奔子夏。子夏面不改色，端坐不动，对公孙说：“收起你的剑，我要和你谈谈勇武。”
卫灵公也说：“公孙，收起剑来，我也要听你们二人谈论谁更勇武。”
子夏对公孙说：“如果我们两个一起跟随大王去会见晋国的赵简子，而赵简子披头散发，手持长矛，见此情景，我急速走到赵简子面前，对他说：‘诸侯相见，不穿朝服不合乎礼节。您若不换上朝服，子夏就割下自己的头颅让血溅你一身。’赵简子听罢，便会回去换上朝服会见我们大王。在这件事上，你敢这么做吗？”
公孙面露惧色，回答道：“我不敢。”
子夏接着说：“你输给我一次了。我又和你跟随大王向东去齐国，会见齐国的国君，齐王座椅上有两层褥垫，而只给我们大王一个褥垫，我会大步向前，对齐国国君说：‘按照礼节，诸侯见面，不可居高临下地交谈。’说罢，我上前从齐国君主身下抽出一个褥垫，使他与大王平起平坐。在这种情况下，你会怎么做呢？”
公孙沉默片刻，脸色变红，说道：“我不敢这么做，没有你勇敢。”
子夏此刻就像自己身临沙场，双眼炯炯放光，一脸英武之气。他继续说道：“你已两次不如我勇敢了。假如我和你一起随大王走到野兽出没的旷野，有两头大野猪猛冲过来追赶大王，我拔出长矛与野猪搏斗，刺杀野猪后回到大王身边。你敢像我一样做吗？”
公孙此刻已经满脸是汗，低着头，不敢正眼看子夏，半晌才说：“我的确没有你勇敢。”这时，公孙显得不知所措，完全被恐惧震慑住了。可见他不过是一个以暴欺弱的乡野村夫罢了。
子夏说：“你已三次不如我勇敢了。所谓高贵的君子，上不惧怕拥有众多兵马的大国君主，下不欺侮平民百姓，对别人保持礼貌和尊重，庄重而高傲使敌人不敢侵犯，对内经得起威胁迫害而使君主不受危害。这是君子的长处，也是君子最可宝贵的品质。那种以自己的长处掩盖自己的短处，以强欺弱，欺凌无辜百姓、横行于乡民的人，是君子最深恶痛绝而民众要共同讨伐的。这种人怎么有颜面在君王面前讨论勇武？”
公孙听到这里，脸色由红变黄，羞愧得无地自容。
卫灵公见子夏如此大义凛然，刚勇而智慧，相形之下，公孙则表现出粗野无知、欺软怕硬而不通仁义的本性。他对子夏说：“寡人虽然不聪敏，但我愿意选择先生的勇武精神。《诗经》上说：‘不侮辱弱小，不畏惧强暴。’正是先生所说的意思啊。”
文王观人法之四：观色
【原典】
民有五气，喜怒欲惧忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然，以出怒色，荐然以侮，欲色妪然。以愉惧色，薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。诚智必有难局之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慎之色，诚忠必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之中色，弗听。此之谓观色。
【译文】
人有五气，即兴奋之气、愤怒之气、贪欲之气、恐惧之气、忧虑之气。喜气积蓄内心，即使想隐藏它，真实的喜悦一定也会自然而然地表现出来。愤怒积压在内心，即使想隐藏也不能够隐藏的了，真实的愤怒一定会发泄出来。贪欲之气、畏惧之气、忧虑之气很多人都想隐藏起来，但真实的贪欲、恐惧、忧虑也一定会表现出来。五气真实的存于内心，表现在外面，人的情感是不可隐藏的。喜悦之情自然而安静地流露出来，而愤怒之情则强烈地表现出来，贪欲之情贪婪地苟安，畏惧之情被吓得卑下，忧悲之情令人若有所失的沉静。真正的智慧，一定有难于尽知的表情；真正的仁爱，一定有值得尊敬的表情；真正的勇敢，一定有难以威慑的表情；真正的忠诚，一定有值得亲近的表情；真正的干净，一定有难以污染的表情；真正的安静，一定有值得信任的表情。真实的，浩然纯正，坚固而安稳；虚假的，枝枝蔓蔓，杂乱而烦琐。即使想改变，内心的感情也不听从。这就叫观色。
【评述】
观色，就是观察一个人的表情。一个人的内心想法，常常能从他的面部表情上看出来。很多时候，人们试图遮掩这种表情，却怎么也遮掩不了。要想知道一个人是什么样的人，很多时候可以从他的面部表情上看出来。
颜回是孔子的大弟子，他曾经也自作聪明，表情里流露出自满之情。那时候孔子当了颜回的老师没有几年，颜回就把孔子的政治主张、思想学说掌握得差不多。孔子在人前人后又不断地夸他几句，颜回就滋生了骄傲自满的情绪，有时在同学们中间露上一手，显显他这个大弟子的能耐。
一天，孔子闭门不出，子贡进屋送茶，见孔子面含忧思，独自叹息。子贡不敢询问，就出来告诉了颜回。
颜回让子贡帮他拿把琴来，放在院子的树下，颜回一边弹琴，一边高歌。
过了一会儿，子贡走过来说：“师兄，老师让你进去。”
颜回进了屋，孔子问他：“你为何独自弹琴欢歌呢？”
颜回反问道：“老师为何独自忧伤感叹呢？”
孔子说：“先说说你独乐的理由吧。”
颜回道：“我过去听老师说，乐天知命故不忧，所以我乐！”
孔子叹了口气，说：“我是说过这样的话，但你只知其一不知其二啊，你并没有完全领会我的竟思。‘乐天知命故不忧’是我过去说的话，现在我要变一下。你只知乐天知命无忧，而不知乐天知命有大忧呀。”
颜回听了孔子的话，十分茫然。
孔子停了停，和蔼可亲地说：“现在我告诉你吧。你们跟着我学习诗书礼乐，并不是单纯为了完善自身。我编写诗书，改正礼乐，是为了治理国家，留给后人，好让他们效法。如今鲁国的君臣不像君臣，父子不像父子，看来我的主张今生今世是不能实现了。今生今世尚且不能实现，怎么还有可能留传给后人效法呢？”
说到这里，孔子叹了口气，低下头说：“如今我才知道，诗书礼乐仁义道德这一套，对当今乱世是毫无用处的了！”
颜回静立一旁，见孔子不再言语，自己又无话可说，只好悄悄地退了出去。回家后，他对孔子的话反复琢磨，更加用心思考，竟茶饭不思，闭门七天，以致骨瘦如柴，终于悟出了孔子思想的真谛。
文王观人法之五：观隐
【原典】
民生则有阴有阳，人多隐其情、饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁贤者也。前总唱功，虑诚弗及，佯为不言，诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而不遂，此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，口貌而有余，假道而自顺，因之口初穷则托深，如此者，隐于文艺者也。口言以廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，智贤可征而左右，不同而交，交必重己，心说而身弗近身，进而实不至，惧不尽见于众，而貌克，如此，隐于交友者也。此谓之观隐。
【译文】
人生来就有真实的一面和虚假的一面。人常常隐藏自己真实的感情掩饰自己虚伪的表情，为的是能有个好名声。有把虚假隐藏在仁贤中的人，有把虚假隐藏在智理中的人，有把虚假隐藏在说拉弹唱中的人，有把虚假隐藏在清廉和勇敢中的人，有把虚假隐藏在忠孝中的人，有把虚假隐藏在交友中的人。像这样，不能不加审察。
有点小施舍而希望别人感恩戴德，有点小谦让就争取得到大的回报。言语谨慎来表示质朴，假装友爱来表示忠诚，注重某方面美德来求取好名声。像这样的人就是把虚假隐藏于仁贤的人。
一开始总是倡导办事，智虑实际上没有达到，却假装不完全表达。内心实际上不足，而表面上显出有余。让别人顺从自己而不让人措辞又不能达意。这是掩饰智理的人。
用言语打动别人，意思想表达清楚却无法用语言准确地表达出来。所问非所答，假装有说不完的话。外表上也看似有余，借故其他而顺随自己的意思。老是刚开始说的那些话，没什么说的了就假装深奥。像这样，就是掩饰自己口拙的人。
常说大话以显示自己廉正，故意装作粗暴来显示自己勇敢。内心恐惧而口出狂言，反复称道自己的观点，以狡诈待人。像这样，就是掩饰胆怯不廉正的人。
自己侍奉父母，又喜欢把它告别人。有意掩饰那些显眼的事情，内心并不诚实。自己说自己多孝顺来侍奉父母，从而以孝顺的名声来谋求私利。像这样，就是把虚假藏在忠孝中的人。
结党并且彼此吹捧，知道有贤士而和他结交。志向不同而结交他，结交在于抬高自己。结交贤士随高兴却并不靠近他，身虽靠近贤士而内心又保持一定的距离。始终担心别人不知他能交结贤士，在众人面前能做到与贤士表面上亲密。像这样，就是隐饰于交友的人。
这就叫观隐。
【评述】
观隐，就是观察一个人隐藏虚假的地方。一个人掩盖自己的隐私是正常的，合情理的。但隐私不能变成虚伪、虚假。通过观隐来观察一个人是有一定的难度的，但也不是不能观察的。
马克·吐温是美国着名幽默讽刺小说作家，本名是塞缪尔·朗荷恩·克列门斯。他父亲去世较早，十二岁起，他就开始独立谋生了。他当过印刷厂学徒、报童、排字工人，后来又到船上当了水手。他十分珍惜这段生活经历，牢记自己是劳动者出身。
十七岁起，他开始到很远的地方去游历，靠打工生活。这丰富了他的阅历，也使他更加清楚地认识了社会。回来后，他便以自己的经历开始了写作。其作品有的描写各地的风土人情，有的讽刺和揭露丑恶的现象。他在作品上署名时，用了“马克·吐温”这样一个笔名。“马克·吐温”是航海业中测水员常喊的一句话，意思是“两”（十二英尺），表示“船只可以顺利通过”，他用这个笔名是为了纪念他做水手的经历，同时也寄托了他对顺利平安生活的向往。
有一次，他写了一部揭露社会黑幕的小说《镀金时代》，发表后在社会上引起很大反响。有位记者就“镀金议员”的真实性询于作者马克·吐温。他在酒席上仍然抑制不住对丑恶势力的极大愤慨，再度表明态度说：“美国国会中有些议员是狗婊子养的。”
这番话被登在报纸上，国会议员气得暴跳如雷，纷纷要求他登报道歉，并威胁说要诉诸法律。马克·吐温答应赔礼道歉，几天后，《纽约时报》登了他的道歉声明：
“日前小民在酒席上的发言，说有些国会议员是狗婊子养的，事后有人向我兴师问罪。我觉得此言确实是不妥当的，故特登报声明，修改如下，希望谅解。即：‘国会中有些议员不是狗婊子养的’。”
这段“道歉启事”，只在原话上加上一个“不”字，前边说“有些是”，唯其未指出是谁，因此人人自危；后改成“有些不是”，议员们都认为自己不是狗……于是，那些吵吵闹闹的议员们不再过问此事。