引子
岁时节日庆祝与人生礼仪襄赞是民俗文化的重要组成部分，它是人们在长期的生活中积累形成的一种非制度化的经验，是一定人群约定俗成的地域文化体现。它是历史的传承沿袭与现实的生动演绎的相统一，既有凝聚力又有指向性。它是民情风尚习俗的最大载体，是一个地方人们精神生活的集中体现，贯穿和渗透着当地人们最深层、最核心的世界观、价值观、伦理观、审美观。
一、岁时节日
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这是唐代山西籍诗人王维17岁时客居长安，有感于重阳佳节而写的《九月九日忆山东兄弟》。“别却并州已六年，眼中归路直于弦。春晴门巷桑榆绿，犹记骑驴掠社钱。”这是金代秀容籍诗人元好问飘零异乡时，所作的《家山归梦图》。“社钱”是指立春后第五个戊日祭祀土神的春社活动，据当地风俗，人们要在祭祀时击鼓、撒钱，儿童们则以拾钱为乐（侯外庐、冒怀辛认为“社”是地方的基层组织，见《元好问诗词集》序）。他们用诗词饱含深情地描述了故乡的岁时节日民俗。
山西是中国农历岁时节日民俗最早出现的地区之一。中国农历源自夏王朝，也称夏历。史籍中记载的“夏都安邑”就在今山西南部地区，而北部地区在相当长的历史时期内，胡汉杂居。在历史的发展中，少数民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，形成了独具特色的地方民俗。境内有佛教四大名山之首的五台山、道教五岳之一的北岳恒山等，体现儒、释、道教义的民俗现象比比皆是。境内崇山峻岭、沟壑纵横，山高日出晚，“阴阳割昏晓”，再加上长期自给自足的小农经济社会生活，使得同一个节日活动，却往往是“百里不同风、十里不同俗”，形式各异，甚至相左，呈现出别样色彩。但就普遍性而言，全省仍具有农耕文明的特点。农忙季节，一个月内一般只有一个节日，只是体现一种信仰，活动形式简单，多以家庭为单位进行。农闲季节，节日的数目相应增加，大众娱乐上升为主体，内容庞大，形式复杂，最典型的就是过年，民谚称“正月天天都是节”。这种安排，体现着岁时节日对于人们劳动生活节奏的调整作用。不管是农忙季节的家庭民俗活动，还是农闲季节的社会群体民俗活动，都贯穿着祭祀土地、勉励农事、五谷丰登、生活幸福的主题思想。
1.春季节日
春季节日主要有春节、迎喜节、送穷节、人节、谷神节、石头节、立春节、元宵节、填仓节、青龙节、寒食节、清明节等。
春节，特指农历正月初一这一天（也称大年初一），是一年开首的第一天，是全年的第一个也是最为隆重的节日，民间称“过年”、“过大年”。“年”的本意是说谷物熟了，五谷皆熟谓有年，五谷丰收谓大有年，过年即是庆祝丰收。春节是阖家团圆、庆祝丰收的日子，民间称“有钱没钱回家过年”、“有钱没钱剃头过年”等说法。
从除夕子夜开始正式进入春节。第一项活动为接神，迎接天地诸神下界与民同乐，家家户户要点“旺火”、烧“柏楼”、鸣鞭炮。“旺火”用精选煤块垒成一塔形结构，点燃后能冲天而烧，映红天地。晋北地区盛行点“旺火”，讲究“旺火”要垒得高大，甚至用近百吨煤块垒成一座数丈高的塔，要保证三天三夜烧不倒，旺焰冲天。晋中地区的“塔塔火”属改良型的“旺火”，即在“旺火”塔体外抹一层泥巴。浑体留有无数的火舌口，如香熏炉，燃烧后火焰熊熊，形成一种玲珑剔透的金色绣球，以烧塌为好，俗话说“塔塔火，不塌不算火”。晋南地区缺煤，则用松柏树枝搭建牌楼式建筑，点燃后霹啪作响，火光冲天，松香氤氲。这些礼俗，既是祈福兴旺的仪式，也有照明取暖的功效。同时，人们还要点燃通宵不灭的“长明灯”，家长要率全家祭祀天地诸神、列祖列宗。天亮后，人们穿着新装开始拜年活动。
正月初一时，第一个出家门的人，开门时要念叨：“门神门神多行礼，家家户户开门都是你。新年新节新进财，是个元宝滚进来。”同时，人们还要燃放爆竹，以迎神驱邪。拜年分家拜、近拜、远拜以及团拜等形式，家拜是家中晚辈给长辈磕头，近拜是给本村未出五服的长辈拜年，远拜则是邻里乡亲好友之间的拜年，团拜则是团伙相聚去拜年。长辈要象征性给晚辈压岁钱。春节路遇他人，均拱手作揖，互致祝福，多为“恭喜发财”一类的吉祥语。拜年的目的在于加深亲友感情，和谐人际关系。
春节家家吃饺子，饺子的谐音是角子（古代一种钱币），形制又像元宝（古代一种较大的金银锭），吃饺子取意招财进宝。餐桌上要有鸡肉、鱼肉等，以显示“吉庆有余”。正餐全家人都要入席，第一碗饭要敬祖宗神灵，而且坐正位的家长要致祝酒辞。
春节要人人开心。言语行为要使人人高兴，晚辈小子活泼而不忘礼，长辈大人谨严而不苛责。若不慎失手打碎杯盘碗盏则不宜喧哗，或念叨“岁岁平安”。煮饺子忌讳吹冷风，所以不拉风箱，全凭柴烧；烧柴要烧芝麻秸秆，取意“芝麻开花节节高”；饺子破了要说是“挣了”，不能用“完了”、“糟了”、“坏了”等一类字眼儿。这一天不干力气活儿，不摸笤帚、扁担、锹锄、刀箭、针线，不倒垃圾也意味不破财。有的地方讲究在初五以前都不能扫院落，而晋南有的地方却讲究春节要从外面挑一担水回家，象征招财进宝。
民谚有“正月初二三，路上尽是小生和小旦”，是说青年夫妇拖儿带女，大人小孩都打扮得像从戏台上下来的人物，衣冠楚楚、花枝招展地走在回娘家的路上。初一，全家团圆，一般都是媳妇要领着孩子，随丈夫回公婆家团圆；初二，丈夫要领孩子，跟着媳妇回娘家团圆。另外，晋北有正月初三回娘家的讲究，大同也有正月初一招待新女婿的传统。
民谚有“人三鬼四神仙五”之说。初四“送祖宗”，就是将年前请回来的，象征列祖列宗的牌位送到原地，或到适当的地方进行安放、收藏。有的地方讲究“人双鬼单”，一般在初三或初五进行这项仪式。
民谚有“破五吃顿面，一亩打一石”。送穷节选在正月初五进行。正月初五，民间称“出五”、“破五”，谐音“破无”，旧称“送穷节”，吕梁石楼则有外出郊迎喜神的讲究，即“迎喜节”。这一天，晋西北地区在太阳未出山时，要掀起炕席，打扫一些炕土送到野外，然后，鸣炮、烧香、敬纸，称为“送穷”。晋北地区民间习惯用彩纸剪成人的图像，由孩子拿到街头互相交换，称为“送穷媳妇得有福人”。晋东南地区民间习惯将烂衣服扔到墙外，传说是上古高阳氏（颛顼）之子游手好闲、破衣烂裤、生活无着，正月里穷死在巷外，民间扔衣以祭，称“送穷鬼”。晋南地区则传说是，颛顼宫中生下一个男孩，每穿新衣便哭，如果硬将新衣给他，不是被他撕烂就是被他故意在污秽堆里打滚，人皆称呼为“穷子”。这是一个传说的两个版本，是从不同侧面告诫人们要“克勤克俭”。还有传说是仿石崇送穷船之意。有的地方习惯在这一天早晨，取炉灰少许于筐，并剪五个纸人送到门外，焚香、放花炮而还，称之为“扫五鬼”。这一天，民间讲究“喜入厌出”，喜欢从外面担水取物以“填穷”，讨厌他人来取物、借物。这一天兴吃面条，因用刀切面，煮而食之，故名为“切五鬼”。晋北个别地方习惯在定更后，由妇女出大门外烧纸祭奠亡灵，放声大哭，俗称“哭节”。关于送穷节，山西流传有一则联语：
爆竹三声，嘣走一伙穷鬼。呸！贼狗日的，害的老子七死八活；
焚香九炷，迎来五路财神。呀！好老人家，保得小人六合四喜。
旧俗将六畜、人与五谷从正月初一日开始排位轮值，初一鸡日、初二狗日、初三猪日、初四羊日、初五牛日、初六马日、初七人日、初八谷日。初七人日又为人节，晋东南地区要于“人日”之夜焚香点灯，并用煮熟的稷米祭祀北斗星，进行祈福活动；临县等地习惯在门前或地里堆谷糠煨燃，称作“炙地”；晋南地区习惯用彩色丝线和绫绸制作首饰，称作“彩胜”，并且男子要游宴。也有的地方习惯祭拜百神，吕梁个别地方习惯用跳“麻姑”游戏祈平安。初八谷日又为谷神节，祭祀五谷神灵，或到后土庙祭祀拜神，或取五谷杂粮各一份在田间地头迎日扬洒，祈五谷丰收。晋北地区的祭岁星活动，讲究在天地神位前燃灯七盏，烧香焚表。有的地方讲全村公祭岁星，保护农业丰收。五台山一带则有一些信教者在此日上布施，祈求佛祖保护。有的地方又将此日当成敬八仙节。
初十称为石头节，亦称老鼠娶亲日。这一天不仅不打老鼠，而且不搬动石头，还要给石器上贴春联。晋东南地区还有在夜晚给老鼠投食的，晋北一些地方晚上忌点灯，怕影响老鼠喜事，以为惹下鼠神会一年遭殃的。晋中地区习惯正月十三日在房屋顶上撒粮，供寒鸦啄食，希望这些鸟类不遭害田里的庄稼。
立春也称“打春”、“鞭春”，提示人们此时可鞭打春牛开始耕种了。有的地方要用泥塑一“春牛”，妇女们抱小孩绕“春牛”三圈，以求不患痘病。当日，村里推选一位老者，用鞭子象征性打“春牛”三下，意味着一年的农事开始，然后众村民将“春牛”打烂，分土而回，洒在各自的农田里，希望田地出力贡献。吕梁地区盛行用“春牛”土在门上写“宜春”二字，晋东南地区习惯用“春牛”土涂耕牛角，传说可以避免牛瘟。晋南地区讲究用“春牛”土涂灶，据说可以祛蚍蜉。立春节，民间艺人以黄泥制作许多“春牛”小玩具，如口哨等，进行贸易，也有的地方在墙上贴一幅画有“春牛”的黄纸。黄色代表土地，牛代表农事，俗称“春牛图”。立春节，女孩剪彩为燕，称为“春鸡”，贴羽为蝶又称“春蛾”，戴在头上争奇斗艳。晋东南地区的女孩们喜欢交换这些头戴，传说可主桑蚕兴旺。乡宁等地习惯用绢制“春娃”。晋北地区讲究缝小布袋，内装豆、谷等杂粮挂在耕牛角上，取意六畜兴旺、五谷丰登。晋南地区还要迎接新嫁的女儿回家，谓“迎春”。民间这天习惯吃“春饼”，以面饼包卷萝卜、姜、葱等菜食用，称“咬春”。
正月十五是元宵节，是正月里最红火的大众娱乐节日，因家家户户张灯结彩，也称“灯节”。正月十五闹红火，各种民间社火艺术要进行大展演，可谓是民间的艺术节、狂欢节。此时，晋南地区气候转暖，河流解冻，人们习惯放河灯。夜晚，人们手提灯笼走路，碰到行人讲究抬起灯笼互相照一照，取意吉星高照。一些地方的妇女用面塑灯盏，蒸熟后加油点燃，置放在土地神、门神等处，供盼望得子的新媳妇、祈求不生病的孩子们来“偷”。晋南民间习惯荡秋千，有“秋千荡空中，一年不生病”之说。平川地区吃元宵喻团圆，山区讲究吃油糕喻高升。正月十六，全家要扶老携幼出门观灯赏月，称“游百病”，以应“正月十六游了春，一年四季不得病”之说。
填仓节也称“添仓节”，在正月二十三这一天，民谣有“过了年，二十三，填仓米面作灯盏。拿笤帚，扫东墙，拾到虫虫验丰年”。夜间点灯以祀仓神“点遍灯，烧遍香，家家粮食填满仓”。这天喜进厌出，囤里要添粮，缸里要添水，门口放些煤炭要镇宅。临汾地区的一些县讲究此日忌点灯盏，传说是老鼠正娶亲；晋北地区习惯打着灯笼在院内各处找“填仓虫”（即各种复苏的小虫蚁），发现得越多兆头越好。晋南地区一些乡村称此日为太上老君炼丹日，兴剪彩纸贴门上、剪葫芦贴帽上，以为可除百病保四季平安。
节日不断、节里套节是山西民间过年最大的特点。由于正月里大多数地区仍是天寒地冻，农闲时间长，山西民间过节活动拉得很长，从上一年的腊八节（农历十二月初八）开始就算过年了，一直要到新年龙抬头节（农历二月初二）才算结束，俗话称“忙腊月，闹正月，拖拖拉拉到二月”。
“二月二龙抬头”，俗称青龙节，与惊蛰有关。此时大地复苏，阳气上升，个别地方此日起床时忌说“起”，担心毒虫应声而起。晋南有些地方，认为这一天是青龙活动的日子，忌去河边、井上担水，田间劳作时注意安静以免惊动了青龙；有些地方则习惯到郊外游春踏青。晋北有个风俗，如借人家的水桶要一手提扁担、一手提桶，还桶时要捐一担水。此日，拂晓前担水叫“引钱龙”，担水愈早兴旺愈早。“引钱龙”是按照这一年有几龙治水的推算，在茶壶内放入相应枚数的铜钱，提壶到河边或井上去汲水，汲水后随走随洒，将壶内剩下的水与钱倒入水缸，这样就算把钱龙引回家来了。这一天，人们普遍食烙饼或春卷，称是“揭龙皮”，同时还要吃梨。晋南民间要吃麻花、馓子，或称“啃龙骨”，或说是“咬蝎子印”。芮城县匼河过青龙节，有一种据说坚持千余年的古会，称“三社典”，相传始于东汉光武帝年间，是为纪念东岳大帝黄飞虎治水有功而举行的庆典活动。这天，妇女们身着彩装，演唱传统民歌小戏，男子们则扮演粗犷强悍的天神，甚至赤身裸体身背粗木、铡刀、冰凌、石磨等大展阳刚之气，百姓尽兴狂欢，并将各自家中最珍贵的宝物都展示出来，民间又称“亮宝会”。
寒食节的具体日期，旧俗认为是在冬至后的第105天，现在山西大部分地区则把寒食节定在清明前一天，个别县则定在清明前两天。寒食节的源头应追溯到人类对火的崇拜，古人认为火中有神灵，需要止熄，祭祀后再重新燃起，称为“改火”。改火前要禁火，禁火期间自然是要吃寒食的，遂有寒食节。也有称寒食节是用以纪念春秋时期晋国名臣介子推的。汉时，晋地民间的寒食节曾要禁火一个月。三国时，曹操曾下令取消这个习俗，《阴罚令》中有这样的话：“闻太原、上党、雁门冬至后百五日皆绝火寒食，云为子推”，“令到，人不得寒食。犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸”。三国归晋后，起兴于“晋王”的司马家族垂青晋地掌故，因而，纪念介子推的禁火寒食习俗又恢复起来，同时，把寒食节纪念介子推的说法推而广之，成了全国性的节日，不过时间缩短为三天。今山西民间禁火寒食的习俗多为一天，少数寺庙仍然习惯禁火三天。在寒食节这天，晋南习惯吃凉粉、凉面、凉糕等，晋北习惯吃炒豆，一些山区讲究吃炒面。有的地方蒸“寒燕”食品过节，即用面塑“飞燕”等造型的食品，插在酸枣树枝的针刺上，或装点在室内，或作为馈赠礼品。清代学者戴震纂修的《汾州府志》对寒食节作了辨正，认为：“战国时有抱木燔死之说，子长所不取……战国秦汉之后，异说纷起，无足取信。”
清明节是一年中最隆重的祭祖节日，民谣有：“清明细雨催人哀，漠漠墦头野花开。手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来。”清明上坟就是人们表达对逝者的哀思，在祭供的同时要除掉坟冢上的杂草，再培新土，然后加高加固，不使坟冢遭风吹雨淋变矮或被荒草湮没。晋南地区清明时，全家一齐去上坟，遵寒食节习俗不燃香、不化纸，要将冥钱等物悬挂坟头，故而古人有“清明坟头一片白”的说法；晋北、晋中等地则要燃香化纸。有的县区还讲究此日妇女不到坟地，但傍晚却要在大门外放声哭，有“阖村哀声连一片，传入耳中都是悲”的诗句描写。
2.夏季节日
夏季节日主要有佛诞节、端午节、六月六节等。