［原文］夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷［1］。是故董仲舒［2］终身不问家事，景君明［3］经年不出户庭，得锐精其学［4］而显昭其业者，家富也；富佚若彼［5］，而能勤精若此者，材子也。倪宽［6］卖力于都巷［7］，匡衡［8］自鬻于保徒者［9］，身贫也；贫阨若彼［10］，而能进学若此者，秀士也。当世学士恒［11］以万计，而究涂者［12］无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精［13］，贫者则以乏易计［14］，或以丧乱期其年岁［15］，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也［16］。是故无董、景之才，倪、匡之志，而欲强捐家［17］出身旷日师门者，必无几矣。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦［18］也，而及其成名立绩，德音令问［19］不已，而有所以然，夫何故哉？徒以其能自讬［20］于先圣之典经，结心于夫子之遗训也［21］。
［注释］［1］振：发奋，奋起。《诗经·周颂·振鹭》：“振鹭于飞。”学进于振：即言学问进步于发奋自励。废：荒废。穷：止，息。《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”孔颖达《疏》：“博学而不穷者，谓广博学问而不穷止。”此亦含嬉戏之意。“废于穷”即言学问荒废于嬉戏惰弛。《韩愈·进学解》：“业精于勤荒于嬉。”
［2］董仲舒：西汉广川人，著名哲学家，经学家。汉孝帝时博士，武帝时拜江都相、西王相。著《灾异之祀》《春秋繁露》等，主“推尊儒术，抑黜百家”。《汉书·董仲舒传》：“盖三年不窥园，其精如此。”
［3］景君明：京房，字君明。本李姓，东郡顿丘人，西汉元帝时博士，喜好音律，致学《周易》，著《京氏易传》。官至魏郡太守。相传其读书专一，闭门不出，终有所成。《汉书》有其传。《贤难》有“先师京君”句，以此见王符以景君明为师。此“师”乃尊称也，非师徒之属也，时代异也。王符乃东汉中后期人也。
［4］锐精其学：高深之学问也。锐，锐利，锋利。精，精通，娴熟。
［5］富佚若彼：富足安逸。“佚”通“逸”，安逸，与“劳”相对。《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”“富佚”：富足安逸。彼：代词，与“此”相对。联系上下文，即言如此富足安逸，仍能勤精致学，才子也。
［6］倪宽：西汉儒生，汉武帝时为御史大夫。宽少勤勉，手不释经，因其家贫，乃为太学之厨，工余读书，学业大成。曾随孔安国编纂《尚书》。宽为人温顺善良，礼贤下士。为官勤廉，劝农兴桑。《汉书》有其传。
［7］卖力于都巷：卖苦力做厨工。彭铎注云：“巷”当作“养”。《汉书·倪宽传》：“倪宽诣博士受业，贫无资用，常为弟子都养。”颜师古注：“都，凡众也。养，主给烹炊者也。”高按：从彭说。“养”字合宜。
［8］匡衡：西汉儒生，汉元帝时为宰相。衡数代为农，目不识文。然衡常起鸡鸣，睡半夜，发奋读书。因无脂蜡，凿墙借光，终成大器。《汉书》有其传。
［9］自鬻于保徒者：指匡衡到富人家卖身做佣人。《广雅·释诂三》：“鬻，卖也。”保：名词，佣工也。《史纪·季布栾布列传》：“穷困，赁佣于齐，为酒人保。”
［10］贫阨若彼：如此贫穷困厄。与上文之“富佚若彼”相对。阨：困厄。联系下文，贫阨若彼即言如此贫穷困厄，仍能进修学业，秀士也。秀士：优秀之士。《礼记·王制》：“命乡论秀士升之司徒。”
［11］恒：平常，普通。《论衡·恢国》：“微病，恒医皆巧。笃剧，扁鹊乃良。”
［12］究涂：能坚持到底非半途而废。究：穷尽。《诗经·大雅·荡》：“侯作侯祝，靡届靡究。”《毛传》：“究，穷也。”
［13］以贿玷精：言以不正当的手段损害专精致学。贿，赠送财物。引申为贿赂。《隋书·炀帝纪下》：“政刑弛紊，贿货公行，莫敢正言，道路以目。”玷：缺损。《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”孔颖达《正义》：“白玉为圭，圭有缺损……”精：专精，专诚。
［14］贫者则以乏易计：言贫穷者则因生活贫困，半途中止学业，改变了谋生的出路。乏：形容词，贫乏，生活困难。《吕氏春秋·季春纪》：“赐贫穷，振乏绝。”注：“行无资曰乏，居而无食曰绝。”易：改变。《周易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。”
［15］或以丧乱期其年岁：有的因遭受丧乱而耽误了就学读书的时间。彭铎注云：“期”疑“稽”。《后汉书·列女传》：“稽，废时日。”高按：从彭说。“稽”字合宜。
［16］此其所以逮初丧功而及其童蒙者也：这些人都是因为从一开始就丧失努力学习，从而使其半途而废，最终归之于幼稚无知。逮：及。《论语·里仁》：“古者言之不出也，耻躬之不逮也。”《荀子·尧问》：“魏武侯谋事而当，群臣莫能逮。”童：八岁至十九岁少年。引申为幼稚无知。童蒙：语出《周易·蒙》卦爻辞。
［17］捐家：舍家。捐：舍弃。《说文》：“捐，弃也。”《庄子·山木》：“吾愿君去国捐俗。” 欲强捐家出身旷日师门者必无几矣：犹言愿舍弃家庭而长时间从师就学的人，必竟不是很多的啊。
［18］俦：同辈，伴侣。杜甫《归燕诗》：“不独避霜雪，其如俦侣稀！” “未必无俦也”即言未必无有同样情况者也。
［19］成名立绩，德音令问：学成立业，建功行道，传扬美好之声誉也。《尔雅·释诂》：“绩，功也。”
［20］讬：寄托，凭借，依靠。《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自讬于赵？”
［21］结：凝聚，缄合。夫子：儒家先师孔子。遗训：教导。
［原文］是故造父［1］疾趋，百步而废，自讬乘舆［2］，坐致千里；水师泛轴，解维则溺［3］，自讬舟楫，坐济江河［4］。是故君子者，性非绝世，善自讬于物也［5］。人之情性，未能相百，而其明智有相万也［6］。此非其真性之材也，必有假以致之也［7］。君子之性，未必尽照［8］，及学也，聪明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定［9］百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰［10］尔。
［注释］［1］造父：周蜚廉子季胜之后。
［2］讬：寄托，凭借，依靠。《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自讬于赵？”舆：泛指车。《老子·八十章》：“虽有舟舆，无所乘之。”
［3］水师泛轴，解维则溺：若让船夫驾船，但若解除缆绳，船则会沉底淹没。轴：舟楫。
［4］自讬舟楫，坐济江河：凭借舟楫，便可坐渡江河。《荀子·劝学》：“假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”
［5］性：生也。《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性。”讬于物：借助于物。《韩非子·奸劫弑臣》“讬于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难”即其意也。
［6］人之情性，未能相百，而其明智有相万也：人的生性本来没有多大差别，但通过学习锻炼和后天实践却出现了很大的差异。《论语·阳货》“性相近也，习相远也”是其解也。
［7］此非其真性之材也，必有假以致之也：这并不是先天与生俱有的，而是经过后天的学习和实践而形成的。假：凭借之谓也。此句与《荀子·劝学》“假舆马者，非利足也，而致千里”其意一也。
［8］照：彭铎注云：“照”或“通”。高按：“照”与“通”通《史记·李斯传》：“陛下富于《春秋》，未必尽通诸事。”徐广曰：“‘通’或宜作‘照 ’。” 照，察看，引申为了解。
［9］顾：关心，照顾。《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”
［10］彰：明。《尚书·皋陶谟》：“彰厥有常，吉哉。”《伪孔传》：“彰，明也。”《庄子·齐物论》：“是非之彰也，道之所以亏也。”
［原文］夫是故道之于心也，犹火［1］之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为［2］，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹［3］矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
［注释］［1］火：犹“灯”也。 蜡烛是也。
［2］天地之道，神明之为：天地阴阳变化之规律，神密莫测造化之所为。《周易·系辞下》：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
［3］睹：看见。《说文》：“睹，见也。”
［原文］昔倕之巧，目茂圆方，心定平直［1］，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲［2］、公班［3］之徒，释此四度［4］，而效倕自制，必不能也；凡工妄匠［5］， 执规秉矩［6］，错准引绳［7］，则巧同于倕也。是故倕以其心来制规矩，后工以规矩往合倕心也，故度之工，几于倕矣［8］。先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗［9］后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具［10］也；及使从师就学，按经而行［11］，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。《诗》云：“高山仰止，景行行止［12］。”“日就月将，学有缉熙于光明［13］。”是故凡欲显勋绩扬光烈者［14］，莫良于学矣。
［注释］［1］目茂圆方，心定平直：用眼睛测度方圆，用心智测定平直。彭铎注云：“茂”疑“成”。“成”亦“定”也。即目定圆方。高按：从彭说。
［2］奚仲：夏禹氏之臣。初黄帝作车，少昊加牛，奚仲加马。乃命仲为车正，建绥旆以别尊卑等级。《左传·定公元年》：“奚仲居薛以为夏车正。”
［3］公班：公输班。春秋鲁人，亦称鲁班。或以为鲁昭公之子。
［4］释此四度：放弃规、矩、绳、墨四种方法。《淮南子·修务训》：“无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁班不能以定曲直。”释：释放，放弃。四度：指规、矩、绳、墨。
［5］凡工妄匠：犹凡工匠之人。彭铎注云：“妄”亦“凡”也。高按：从之。
［6］执规秉矩：拿着圆规，按着曲尺，放平水准，拉直墨线。彭铎注云：“规”前有脱文。高按：从之。“执”字依彭铎注补之。
［7］错：通“措”，措置。《论语·为政》：“举直错枉，则民服。”
［8］故信度之工，巧几于倕矣：所以，量度的精确程度就与巧倕没有什么差别了。高按：“信”“巧”二字依彭铎注补之。
［9］遗：遗留，遗传。《荀子·劝学》：“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
［10］具：副词，全部。《诗经·小雅·节南山》：“民具尔瞻。”
［11］按：依照。《礼记·月令》：“命工师效功，陈祭器，按度程。”
［12］高山仰止，景行行止：品德像高山一样崇高，就会有人敬仰；行为光明正大，就会有人效法。《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”《集传》：“仰，瞻望也。景行，大道也。”
［14］日就月将，学有缉熙于光明：每天都有新的进步，每月都有新的成绩，学业前程就会从光明走向更加光明。《诗经·周颂·敬之》：“学有缉熙于光明。佛时子肩，示我显德行。”《集传》：“将，进也。”
［15］显勋绩扬光烈：建功立业，扬名于世。
务本
［题解］
所谓本者，事物之根本也。故《论语·学而》言：“君子务本，本立而道生。”《淮南子·主术》言：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。”然古人言本者多指农桑。如《荀子·天论》言：“强本而节用，则天不能贫。”《汉书·文帝纪》言：“农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。”《汉书·昭帝纪》言：“天下以农桑为本。” 王符“务本”论述了何谓本、何谓末以及本末之关系。
［原文］凡为治之大体［1］，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末［2］。夫为国者以富民为本［3］，以正学为基［4］。民富乃可教［5］，学正乃得义。民贫则背善，学淫则诈伪。入学则不乱，得义则忠孝［6］。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥［7］。
［注释］［1］体：事物之本体、实体。《吕氏春秋·情欲》：“万物之形虽异，其情一体也。”
［2］莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末：没有比务本抑末更好的了，没有比弃本趋末更坏的了。《吕氏春秋·孝行览》：“凡为天下治国家，必务本而后末。”
［3］为国者以富民为本：治国家者，要以富裕民众为根本。《管子·治国》：“凡治国之道，必先富民。”
［4］以正学为基：以正学教育为基础。高按：“基”字以彭铎注补之。
［5］民富乃可教：民众富裕了才可以接受教育。《汉书·食货志》：“食足货通，然后国实民富而教化成。”
［6］民贫则背善，学淫则诈伪：民众贫困就会背弃善良，就会生非作乱。《傅子·安民》：“民富则安乡重家，敬上而从教。（民）贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”
［7］休征之祥：迎接吉祥的征兆。休征：美善的征兆。休：迎接。祥：祥瑞。
［原文］夫富民者，以农桑为本，以游业为末［1］；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾［2］者，以通货为本，以鬻奇［3］为末：三者守本离末则民富，离本守末则民贫。贫则阨而忘善，富则乐而可教［4］。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽［5］为末；列士者［6］，以孝悌为本［7］，以交游为末［8］；孝悌者，以致养［9］为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱［10］为末：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩［11］。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。
［注释］［1］游业：犹言农桑之外的虚浮不实之业也。末：非根本也。《淮南子·泰族》：“治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。”言以仁义为本以法度为末。
［2］商贾：指从事商业活动的人。《晋书·傅玄传》：“……臣以为亟定其制，通计天下，若干人为士，足以副在官之吏，若干人为农，三年足有一年之储，若干人为工，足其器用，若干人为商贾，足以通货而已。”
［3］鬻奇：搞怪为奇。鬻：卖。奇：异。
［4］贫则阨而忘善，富则乐而可教：民贫困就会忘记善行，民富裕则可接受教育。《傅子·安民》：“民富则安乡重家，敬上而从教。（民）贫则危乡轻家，相聚而犯上。饥寒切身，而不行非者寡矣。”
［5］诡丽：欺诈。
［6］列士：即烈士。“列”通“烈”。《史记·贾生列传·鹏鸟赋》：“贪夫徇财兮，列士徇名。”
［7］孝悌：孝顺父母和尊敬兄长。孝：善事父母也。《尚书·尧典》：“克谐以孝。”悌：尊敬兄长也。《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌。”
［8］交游：结交、交往之谓也。《庄子·山木》：“辞其交游，去其弟子，逃于大泽。”
［9］养：养育，赡养。《说文》：“养，供养也。”
［10］媚爱：讨好，逢迎，巴结。《诗经·大雅·假乐》：“百辟卿士，媚于天子”，《郑笺》：“媚，爱也。”
［11］崩：败坏。《诗经·鲁颂·闷宫》：“不亏不崩。”《郑笺》：“亏、崩，皆谓毁坏也。”
［原文］夫用天之道，分地之利［1］，六畜生于时，百物聚［2］于野，此富国之本也。游业末事，以收民利，此贫邦之原也。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡［3］，此乱道之根也。故力田［4］所以富国也。今民去［5］农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计［6］愈贫矣。百工［7］者，所使备器也。器以便事［8］为善，以胶固［9］为上。今工好造雕琢之器［10］巧伪饬之，以欺民取贿［11］，虽于奸工有利，而国界［12］愈病矣。商贾者，所以通物也［13］，物以任用为要，以坚牢［14］为资。今商竞鬻无用之货、淫侈之币［15］，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣。此三者，外虽有勤力富家之私名［16］，然内有损民贫国之公实［17］。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利［18］，宽假本农，而宠遂学士，则民富国平矣。
［注释］［1］用天之道，分地之利：利用自然规律，获享大地之利。
［2］聚：此非集合也，犹言生长也。即言百物生长于野。
［3］谲诡：欺诈也。谲：欺诈，诡诈。 诡：通“谲”。欺诈也。
［4］力田：尽力耕田。指劳作。《战国策·秦策五》：“今力田疾作，不得火爰衣余食。”
［5］去：犹言脱离，离开。《诗经·大雅·生民》：“鸟乃去矣。”
［6］公计：犹言国计。《诗经·召南·采蘩》：“夙夜在公。”
［7］百工：做工之人。此指工匠。
［8］便事：即事便，言方便做事。
［9］胶固：犹言牢固也。
［10］雕琢之器：此言巧饰伪劣之器。
［11］欺民取贿：欺骗民众得到私利。欺民：犹骗民。取贿：得到好处。
［12］国界：犹言国家，如上文之“公计”。
［13］商贾者，所以通物也：从事商业者，其目的应该是流通货物。《晋书·傅玄传》：“若干人为商贾，足以通货而已。”
［14］坚牢：同上文之“胶固”。《淮南子·时则训》“坚致为上”。高诱注：“坚致，功牢也。”
［15］竞鬻无用之货、淫侈之币：指当时从商之人竞相出售外表华丽而质量低劣的奢侈之物，迷惑百姓，巧取钱财。《尚书大传》：“圣人在位，其商不通无用之物。”
［16］私名：犹私利，即商贾巧获个人私利。
［17］有损民贫国之公实：犹言有损民贫国之事实。
［18］擅利：专利。《说文》：“擅，专也。”此指擅自，任意。