［3］以相诳曜：相互吹棒，欺骗他人。诳：欺骗，迷惑。《说文》：“诳，欺也。”《国语·晋语二》：“民疾其态，天又诳之。”曜：炫耀，显示。汉扬雄《太玄赋》：“泊姬曜名，焚厥身兮。”
［原文］
圣人养贤，以及万民。先王之制，皆足代耕。增爵损禄，必程以倾［1］。先益吏俸［2］，乃可致平。故叙《班禄》第十五。
［注释］
［1］必程以倾：犹必然自取灭亡。倾：倾覆，颠覆。《诗经·大雅·瞻印》：“哲夫成城，哲妇倾城。”
［2］先益吏俸：首先必须增加官吏的俸禄。益：增多，增长。《淮南子·修务训》：“是故生木之长，莫见其益，有时而修。”
［原文］
君忧臣劳，古今通义。上思致平，下宜竭惠［1］。贞良信士，咸痛数赦。奸宄繁兴，但以赦故。乃叙《述赦》第十六。
［注释］
［1］下宜竭惠：臣下应当竭忠尽智，全力效命。彭铎注云：“惠”疑“虑”。高按：“虑”字合宜，即“尽心竭虑”。
［原文］
先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑渥［1］。赏重禁严，臣乃敬职。将修太平，必循此法。故叙《三式》第十七。
［注释］
［1］罚有刑渥：犹罚有重刑。渥：厚，重。《汉书·班婕妤传·自悼赋》：“蒙圣恩之渥惠兮，当日月之盛明。”
［原文］
民为国基，谷为民命。日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓［1］，轻夺民时，诚可愤诤！故叙《爱日》第十八。
［注释］
［1］卒劳百姓：百姓劳苦奔波。语出《诗经·小雅·节南山》。
［原文］
观吏所治，斗讼居多。原祸所起，诈欺所为。将绝其末，必塞其原。民无欺诒［1］，世乃平安。故叙《断讼》第十九。
［注释］
［1］欺诒：犹欺骗。诒：欺骗。汉徐干《中论·考伪》：“至于久盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。”
［原文］
五帝三王，优劣有情［1］。虽欲超皇，当先致平［2］。必世后仁，仲尼之经。遭衰奸牧，得不用刑？故叙《衰制》第二十。
［注释］
［1］优劣有情：犹优劣有别。
［2］虽欲超皇，当先致平：若欲超越三皇，必先安定天下。
［原文］
圣王忧勤［1］，选练将帅，授以鈇钺［2］，假以权贵。诚多蔽暗［3］，不识变势，赏罚不明，安得不败？故叙《劝将》第二十一。
［注释］
［1］忧勤：忧心勤劳。《汉书·司马相如传》：“王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。”
［2］授以鈇钺：犹授以权柄。鈇钺：为古代刑具。
［3］诚多蔽暗：都是一些昏庸无能之辈。
［原文］
蛮夷猾夏［1］，古今所患。尧、舜忧民，皋陶御叛；宣王中兴，南仲征边［2］。今民日死，如何弗蕃［3］？故叙《救边》第二十二。
［注释］
［1］蛮夷猾夏：蛮夷侵扰华夏。猾：扰乱。语出《尚书·尧典》之“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。”
［2］南仲征边：周宣王曾派南仲征讨扰乱边疆的徐国。见《诗经·大雅·常武》之“南仲太祖，大师皇父”。
［3］今民日死，如何弗蕃：现在百姓天天遭受羌虏的杀戮而不断死伤，为何不巩固边防保卫边疆呢？蕃：蕃屏也。
［原文］
凡民之情，与君殊戾［1］，不能远虑，各取一制，苟挟私议［2］，以为国计。宜寻其言，以诘所谓［3］。故叙《边议》第二十三。
［注释］
［1］殊戾：非常背离。戾：乖背，违反。《荀子·荣辱》：“果敢而振，猛贪而戾。”杨倞注：“戾，乖背也。”《淮南子·览冥》：“举事戾苍天，发号逆四时。”高诱注：“戾，反也。”
［2］苟挟私议：犹心怀私议。挟：拥有，怀抱。《史记·邹阳列传》：“挟伊管之辩，怀龙逢比干之意。”
［3］宜寻其言，以诘所谓：应考察其言行，弄清其真实用意。诘：追问，责问。引申为追究。《左传·昭公十四年》：“诘奸慝，举淹滞。”
［原文］
边既远门，太守擅权。台阁不察［1］，信其奸言，令坏郡县［2］，殴民内迁［3］。今又丘荒，虑必生心［4］。故叙《实边》第二十四。
［注释］
［1］台阁不察：尚书不察。章怀注《后汉书·仲长统传》之“事归台阁”：“台阁，谓尚书也。”
［2］令坏郡县：命令拆毁边地郡县。坏：房屋等建筑物倒塌。引申为拆毁。《史记·秦始皇本纪》：“堕坏城郭。”张守节《正义》：“坏，拆也。”
［3］殴民内迁：强行驱赶边民内迁。殴：驱赶，驱使。《汉书·食货志》：“今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力。”颜师古注：“殴，亦驱字。”
［4］今又丘荒，虑必生心：现在边地荒废，必然会使羌寇产生入侵之心。
［原文］
天生神物，圣人则之［1］。蓍龟卜筮，以定嫌疑［2］。俗工浅源［3］，莫尽其才。自大非贤［4］，何足信哉？故叙《卜列》第二十五。
［注释］
［1］天生神物，圣人则之：圣人效法天地之法则。语出《周易·系辞下》。
［2］蓍龟卜筮，以定嫌疑：运用蓍龟进行卜筮，目的在于预测嫌疑。《礼记·曲礼》：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定忧虑也。”
［3］俗工浅源：世俗小人浅薄愚顽。彭铎注云：“源”疑“顽”。高按：“顽”字合宜。《广雅释诂》：“顽，愚也。”
［4］自大非贤：彭铎注云：疑“自非大贤”。高按：合宜。
［原文］
《易》有史巫［1］，《诗》有工祝［2］。圣人先成民，后致力［3］。兆黎劝乐，神乃授福［4］。孔子不祈，以明在德［5］。故叙《巫列》第二十六。
［注释］
［1］《易》有史巫：《周易》中有关于卜筮之事的史官的记载。《周易·巽》九二：“巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。”
［2］《诗》有工祝：《诗经》中也有祈祷采祀活动的祝官的叙说。《诗经·小雅·楚茨》：“工祝致告，徂赉孝孙”。
［3］圣人先成民，后致力：此句疑文有脱误。疑“致力”下脱“于神”。圣明之君先致力于民，然后才致力于神。《左传·桓公六年》：“圣王先成民而后致力于神。”
［4］兆黎劝乐，神乃授福：百姓安居乐业，神灵都会降福。《左传·桓公六年》：“民和而神降之福。”“劝”疑“欢”。
［5］孔子不祈，以明在德：孔子不祭祀神灵，是为了表明一个道理，这就是人的福禄决定于自身的道德修养。
［原文］
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以著其形［1］。天题厥象［2］，人实奉成［3］。弗修其行，福禄不臻。故叙《相列》第二十七。
［注释］
［1］禀气薄厚，以著其形：事物以禀气不同，所以合俱其形。《论衡·无形》：“人禀气于天，气成而形立。”
［2］天题厥象：天只是显露它所表示的迹象。《周易·系辞下》：“象者，像也。”
［3］人实奉成：由人奉行完成。
［原文］
《诗》称吉梦［1］，《书》《传》亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡［2］，吉凶之应，与行相须。故叙《梦列》第二十八。
［注释］
［1］《诗》称吉梦：《诗经》中有祝颂人做好梦的诗句。《诗经·小雅·斯干》：“乃占我梦，吉梦维何”。
［2］祸由德痡：祸由德衰。痡：疲困不能行走。《尔雅·释诂》：“痡，病也。”引申为衰竭。唐李华《吊古战场文》：“汉倾天下，才殚力痡。
［原文］
论难横发，令道不通。后进［1］疑惑，不知所从。自昔庚子，而有责云［2］。予岂好辩？将以明真［3］。故叙《释难》第二十九。
［注释］
［1］后进：后辈。
［2］自昔庚子，而有责云：过去，类似庚子式的人，曾提出过种种诘难责问。
［3］予岂好辩？将以明真：我哪里是什么好辩之士，只不过是为了求真而不得不辩明事非。
［原文］
朋友之际，义存六纪［1］，摄以威仪［2］，讲习王道［3］，善其久要，贵贱不改。今民迁久［4］，莫之能奉。故叙《交际》第三十。
［注释］
［1］六纪：谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”见《白虎通·三纲六纪》。
［2］摄以威仪：维护礼仪。《诗经·大雅·既醉》有“朋友攸摄，摄以威仪”句。《毛传》：“言相摄佐者以威仪也”
［3］讲习王道：讲习崇高的帝王之道。《周易·兑》象辞：“君子以朋友讲习。”
［4］迁久：相互背离久矣。
［原文］
君有美称，臣有令名［1］，二人同心，所愿乃成［2］。宝权神术，勿示下情［3］，治势一定［4］，终莫能倾。故叙《明忠》第三十一。
［注释］
［1］令名：犹善名也。
［2］二人同心，所愿乃成：二人同心，愿望就能实现。《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”
［3］宝权神术，勿示下情：君主应神化自己的权势，不可轻意向臣下显露实情。《韩非子·难三》：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”
［4］治势一定：天下大治的局势一旦形成。
［原文］
人天情通，气感相和［1］，善恶相征，异端变化。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔2〕含嘉。故叙《本训》第三十二。
［注释］
［1］人天情通，气感相和：天人情通，相互感应。《周易·乾文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”《淮南子·泰族训》：“天之与人，有以相通也。”
［2］能：彭铎注云：“能”疑“不”。高按：“不”字合宜。即“莫不含嘉”。
［原文］
明王统治，莫大身化［1］，道德为本，仁义为佐［2］。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙《德化》第三十三。
［注释］
［1］身化：即身体力行。《管子·君臣上》：“身立而民化。”
［2］佐：辅佐。意谓仁义是观民设教的辅佐。《淮南子·览冥训》：“持以道德，辅以仁义。”
［原文］
上观大古［1］，五行之运，咨之《诗》《书》，考之前训［2］。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问［3］。故叙《五德志》第三十四。
［注释］
［1］大古：太古。“大”同“太”。
［2］前训：先圣遗训。《后汉书·胡广传》：“必议之于前训，咨之于故老。”
［3］问：彭铎注云：“问”疑“闻”。高按：“闻”字合宜。《白虎通·礼乐》：“圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。”
［原文］
君子多识，前言往行。类族变物，古有斯姓。博见同祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损［1］。故叙《志氏姓》第三十五。
［注释］
［1］祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损：此十三字依彭铎注补之。