明闇
［题解］
明者，光明也。《诗经·齐风·鸡鸣》言：“东方明矣。”《荀子·天论》言：“在天者莫明于日月。”亦有明白义。《荀子·天论》又言：“故明于天人之分，则可谓至人矣。” 暗，蒙蔽。《荀子·不苟》言：“不下比以暗上，不上同以疾下。”又有昏暗胡涂之义。《荀子·臣道》言：“故明主好同，而暗主好独。”王符以明之所起，暗之所生立论，阐明了为国者，兼听则明，偏信则暗的道理。
［原文］国之所以治者君明也，其所以乱者君暗也。君之所以明者兼听也［1］，其所以暗者偏信也［2］。是故人君通必兼听［3］，则圣日［4］广矣；庸说［5］偏信，则愚日［6］甚矣。《诗》云：“先民有言，询于刍荛［7］。”
［注释］［1］兼听：广开言路，广泛听取各方面的意见与建议。兼：同时并有，同时具备。《孟子·公孙丑上》：“宰我子贡善为说辞，闵子颜渊善言德行，孔子兼之。” 《汉书·梅福传》：“博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。”
［2］所以暗者偏信也：之所以被蒙蔽是由于偏听偏信所致也。《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗。”
［3］人君通必兼听：人君欲达国运畅通必须广开言路，集思广益。通：通畅，无堵塞，无蔽。《周易·系辞上》：“往来不穷谓之通。”与“塞”相对。
［4］圣日：犹言政治清明之日。
［5］庸说：平庸之说。《战国策·赵策》：“言而不称师，是庸说也。”
［6］愚日：与“圣日”相对。犹言政治混暗。
［7］先民有言，询于刍荛：古人有言，应该向樵夫多请教。语出《诗经·大雅·板》。刍荛：《毛传》：“薪采者。”谓打柴之人。此指应该多听听下层民众的意见。
［原文］夫尧、舜之治，辟四门，明四目，通四聪［1］，是以天下辐凑而圣无不照［2］；故共、鲧之徒弗能塞也［3］，靖言庸回弗能惑也［4］。秦之二世［5］，务隐藏己，而断百僚，隔限［6］疏贱而信赵高，是以听塞于贵重之臣，明蔽于骄妒之人，故天下溃叛［7］，弗得闻也。皆高所杀［8］，莫敢言之。周章至戏乃始骇［9］，阎乐进劝乃后悔［10］，不亦晚矣！故人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也［11］；慢贱信贵，则朝廷谠言［12］无以至，而洁士奉身伏罪于野矣。
［注释］［1］辟四门，明四目，通四聪：打开四方城门，明察四方民情，倾听四方意见。语出《尚书·尧典》。《管子·九守主明》：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。”
［2］天下辐凑而圣无不照：天上的阳光照耀万物无所不至。
［3］共、鲧：尧时之不肖之臣。《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天。’帝曰：‘咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾义？’佥曰：‘于！鲧哉。’帝曰：‘吁！弗哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往，钦哉！’九载，绩用弗成。”舜即位后，“流共工于幽州”，“殛鲧于羽山”。
［4］靖言庸回：指共工其人花言巧语，而常邪僻，貌似恭谨，而怀疑上天。《尚书·尧典》：“帝曰：‘畴咨若予采？’兜曰：‘都！共工方鸠僝功。’帝曰：‘吁！静言庸违，象恭滔天。”
［5］秦之二世：秦二世皇帝胡亥。胡亥，秦始皇嬴政帝之二子。少与宦官赵高习狱令，交情甚密。始皇巡幸南游，病崩沙丘。胡亥与李斯、赵高合谋，废始皇遗诏，立胡亥为太子，令始皇长子太子扶苏自杀。胡亥继位，自称秦二世皇帝。以吏为师，以法为教，天下民怨鼎沸。二世二年，陈胜、吴广起义，敲响了秦亡之丧钟，胡亥为赵高相逼而自杀。见《史记·秦始皇本记》。
［6］限：高按：据彭铎注改之，原文作“捐”。“隔限”犹“限隔 ”也，隔离，局限之谓也。
［7］溃叛：崩溃叛乱。溃：崩溃。叛：乱也。《汉书·贾捐之传》：“天下溃畔，祸卒在于二世之末。”此“畔”通“叛”。
［8］皆高所杀：彭铎注云：“皆”前疑文有脱误。高按：彭说合宜。高：指赵高。
［9］周章至戏乃始骇：秦二世胡亥为赵高所欺骗，全国都揭竿而起了，而他却闻未所闻，直到周章杀到京都之东的戏亭了，才大吃一惊。周章，秦末农民起义军之将领。章奉陈胜之命，攻秦函谷关，直驱关中戏亭，威震秦都咸阳。秦二世闻之乃惊，遂令章邯迎击，周章惨败，自杀身亡。乃始骇：指周章军至戏亭，秦二世才忽然认识到了秦王朝危在旦夕。戏亭在今临潼境内，与秦都咸阳甚近。见《史记·高祖本纪》《史记·陈涉世家》。
［10］阎乐进劝乃后悔：阎乐以相劝为名进宫逼二世自杀，二世才痛心疾首，悔之无比。阎乐，宦官赵高之婿，秦二世时任咸阳令。刘邦、项羽攻破武关，招降章邯，逼进咸阳。赵高遂与其婿阎乐合谋废秦二世，立扶苏之子子婴。阎乐诈称强贼入宫，以护驾为名强入望夷宫，逼二世自杀。二世请与妻、子为庶人，乐弗许。又请见赵高，乐言，此行乃奉丞相之命。二世悔恨交加，痛心疾首。见《史记·秦始皇本记》。
［11］人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺：君主若能听取各方面的意见，善纳臣属的意见，就不会被权臣所蒙蔽，也不会被在外的小人所欺骗。
［12］谠言：善言也。《汉书·叙传下》：“谠言访对，为世纯儒。”颜师古注：“谠，善言也。”
［原文］夫朝臣所以统理［1］，而多比周则法乱［2］；贤人所以奉己，而隐遁［3］伏野则君孤。法乱君孤而能存者，未之尝有也。是故明君莅众［4］，务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也［5］。其无讵言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也［6］；其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也［7］。是故圣王表小以厉大［8］，赏鄙以招贤，然后良士集于朝，下情达于君也。故上无遗失之策［9］，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
［注释］
［1］统理，犹总理，总管，治理也。《汉书·孔光传·策》：“丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内。”
［2］多比周则法乱：如果他们（指朝臣）结党营私，朋比为奸，那么法度也就乱了。《管子·任法》言：“群党比周以立其私，请谒任举以乱公法。”彭铎注云：“多”疑“朋”。高按：从之。形近之误也。“多比”即“朋比”。指朋党。
［3］遁：逃避，退隐。《说文》：“遁，逃也。”《周易·序卦》：“物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也。”
［4］莅众：治理民众。众：犹民也。莅众即临民。《周易·明夷》象辞：“君子以莅众。”引申为治理。《老子》十六章：“以道莅天下者，其鬼不神。”
［5］务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也：务必采纳下面的意见，广开言路，集思广益。尊重卑微，招贤纳士。
［6］乃惧距无用而让有用也：不拒绝下面的意见，不是说所有来自下面的意见都是正确的，而是说不听下面不正确不合理的意见，恐怕正确的合理的意见也就听不到了。“距”通“拒”。“让”通“攘”。
［7］其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也：不轻视地位卑贱的人，不是说凡卑贱者都是贤人，而担心的是怠慢了不贤者，恐怕连贤者也得不到了。
［8］表小以厉大：表彰小的成绩，目的是为了鼓励人们作出更大的成绩。表，表彰，表扬。《左传·襄公十四年》：“世胙大师，以表东海。”杜预注：“表，显也。谓显封东海以报大师之功。”“厉”疑“励”。“励”者，勉励鼓励也。
［9］遗失之策：犹言过失之策。《文子·自然》：“因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事。”
［原文］昔张禄一见而穣侯免［1］，袁丝进说而周勃黜［2］。是以当涂之人，恒嫉［3］正直之士，得一介言于君以矫其邪也［4］，故上饰伪辞以障［5］主心，下设威权以固士民。赵高乱政，恐恶闻上，乃豫要二世曰：“屡见群臣众议政事则黩，黩且示短，不若藏己独断，神且尊严。天子称朕，固但闻名［6］。”二世于是乃深自幽隐，独进赵高。赵高入称好言以说主，出倚诏令以自尊。天下鱼烂［7］，相帅叛秦。赵高恐惧，归恶于君，乃使阎乐责而杀之，愿一见高［8］不能而死。
［注释］［1］张禄一见而穣侯免：张禄一见秦昭王，穣侯魏冉的相国之职就被昭王罢免了。张禄，即范雎。穣侯，即魏冉。秦昭王即位，国舅魏冉被拜为相国，其人文武兼备，甚得众心。然范睢化名张禄自魏潜秦，游说昭王，间离昭王与相国之关系，昭王遂罢魏冉之相职，由范雎取而代之。见《史记·范睢列传》《战国策·秦策三》。
［2］袁丝进说而周勃黜：袁丝向汉文帝进谗言，说周勃有骄主之色，文帝即罢黜了周勃的丞相之职。袁丝，即袁盎，字丝。西汉楚人，后迁长安。吕氏专权，盎为上将军吕禄家臣，文帝时拜为郎中。周勃，秦末沛人，文帝时居位右丞相。周勃随刘邦起义，南征北战，东杀西闯，屡建重功，深得刘邦器重，被封为绛侯。袁盎得宠，谗言勃有骄主之色，勃遂被免，居住封国，惧人谋害，身着甲盔，诬曰谋反，遂逮下狱。幸得太后相救，身免于死。见《史记·袁盎列传》。
［3］恒嫉：经常嫉妒。《说文》：“恒，常也。”
［4］得一介言于君以矫其邪也：一旦有机会便向君主进谗言，以期实现自己的险恶用心及不可告人的奸邪目的。矫：掩盖真情也。彭铎注云：“介”当言“间”。高按：从之。
［5］障：遮蔽，障蔽。《吕氏春秋·贵直》：“人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？”
［6］天子称朕，固但闻名：皇帝自称朕，就是只让臣下听到他的声名，而不见其形也。
［7］天下鱼烂：犹言国家破败至极不可收拾。《史记·秦始皇本纪》班固言： “何决不可复壅，鱼烂不可复全。”
［8］愿一见高：指阎乐责二世自杀，二世请求阎乐希望能见赵高一面。高：赵高。
［原文］夫田常囚简公［1］，踔齿悬泯王［2］，二世［3］亦既闻之矣。然犹复袭其败迹者何也？过［4］在于不纳卿士之箴规，不受民氓之谣言，自以己贤于简、愍［5］，而赵高贤于二臣［6］也。故国已乱而上不知，祸既作而下不救。此非众共弃君，乃君以众命系赵高，病自绝于民也［7］。
［注释］
［1］田常囚简公：田常囚杀齐简公。田常即陈恒。简公即齐侯。简公听信谗言加害田氏，被田常所杀，立简公弟为齐君，田常自立为相。《左传·哀公十四年》言：陈恒即田常杀了简公，孔子为此斋戒了三天。见《左传·哀公十四年》《史记·齐世家》《田完世家》。
［2］踔齿悬泯王：踔齿倒悬齐泯王于庙梁。踔齿，战国楚将。泯王，即齐闵王。燕将乐毅攻齐，闵王弃国而逃。楚使踔齿救齐，闵王得还。因踔齿救齐有功，闵王拜踔齿为齐相。然踔齿忘义，背叛闵王，缚闵王于梁，抽其筋，断其骨，掠其财。见《战国策·齐策》。
［3］二世：秦二世胡亥。
［4］过：过失，错误。《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”
［5］简、愍：即齐简公、齐泯王。古字“愍”与“泯”通。
［6］二臣：指田常与踔齿。
［7］病自绝于民也：犹言其原因在于自绝于民也。
［原文］后末世之君危何知之哉［1］？舜曰：“予违，汝弼。汝无面从，退有后言［2］。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言［3］，然后君明察而治情通矣。
［注释］［1］后末世之君何危之知哉：后代衰世之君哪里能明白二世灭亡的根本原因呢？
［2］舜曰：予违，汝弼。汝无面从，退有后言：舜对禹说，你要听清，我有过失，你就辅助我，你不要当面顺从，背后又去议论。语出《尚书·皋陶谟》。
［3］故治国之道，劝之使谏，宣之使言：所以，治国之道，就是要鼓励官民共提建议，引导大家畅所欲言。
［原文］
且凡骄臣之好隐贤也［1］，既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下，尹其职而策不出于己［2］。是以郄宛得众而子常杀之［3］，屈原得君而椒、兰构谗［4］，耿寿建常平而严延妒其谋［5］，陈汤杀郅支而匡衡挍其功［6］由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠［7］矣。乘旧宠沮之于内，而己接贱欲自信于外［8］，此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也［9］。
［注释］［1］隐贤：谓隐蔽贤人。此指骄臣想方设法排挤、打击、压制、埋没人才。
［2］既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下，尹其职而策不出于己：既害怕贤人用公正的道义约束自己，又耻于身居高位而又才不及下人，担任要职而又无与职事相应的治策。“尹”当为“尸”。“尹其职”即“尸其职”。
［3］郄宛得众而子常杀之：郄宛得众，而被子常逼杀。郄宛，楚左尹。子常，楚令尹。郄宛为官清正，甚得众心。然遭令尹子常不满，遂逼郄宛自杀。见《左传·昭公二十七年》。
［4］屈原得君而椒、兰构谗：屈原得到楚怀王的信任，却遭到子椒子兰的谗言。见《史记·屈原列传》。
［5］耿寿建常平而严延妒其谋：耿寿昌建议设立常平仓以备饥荒，却遭到严延年的嫉妒。耿寿，即耿寿昌，汉宣帝时之司农中丞。严延，即严延年，汉宣帝时之河南太守。耿谏宜立常平仓，丰年低价收储，饥年低价出售，以达平抑粮价，稳定社会，备战备荒之需。然却遭到严之嫉妒与诽谤。言耿越权上谏，别有他图。耿饮酒自杀，以表忠诚。宣帝了解真相后，诛杀严并弃尸于肆。见《汉书·酷吏传》。
［6］陈汤杀郅支而匡衡挍其功：陈汤打败了匈奴的郅支单于，重振了汉在河西之雄风，而匡衡却想方设法抹杀其功。陈汤，字子公，山阳瑕丘人，西汉名将。汉元帝时，匈奴郅支单于挑衅汉庭，元帝遣甘延寿、陈汤出西域迎击匈奴，大获全胜。元帝召群臣论功行赏，然却遭到丞相匡衡、中书令石显等人的竭力反对。见《汉书·陈汤传》。
［7］雠：仇，指对手，仇敌。《尚书·微子》：“小民方兴，相为敌雠。”
［8］乘旧宠沮之于内，而己接贱欲自信于外：得宠的贵臣仗恃着自己被皇帝宠爱的优势，在朝堂之上败坏你的名节。而你自己又与皇帝疏远不接，况且地位又比较低下，总想在朝廷之外展现才华以期得到皇帝的发现和招见，这怎么可能呢！彭铎注云：“乘”犹“恃”。“接”疑“疏”。高按：从之。
［9］此思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也：这就是常常思慕人才的君王与效忠君王的贤才，他们虽然生活在同一时代，忧国忧民之心也彼此相互呼应，但就是不得相遇啊！彭铎注云：“皦”疑“噭”。《礼记·曲礼》郑注：“噭，号呼之声也。”高按：从之。
考绩
［题解］
考者，通过一定手段了解事物真相之谓也。汉董仲舒《春秋繁露·考功名》中就曾明言：“考绩之法，考其所绩也。”绩者，工作成效，工作业绩也。《诗经·大雅·文王有声》言：“丰水东注，维禹之绩。”《汉书·食货志上》亦言：“故三年考绩。”考绩即言考核了解工作业绩。《尚书·虞书》曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”《白虎通·考黜》曰：“所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。”王符以“考绩”立论，阐明了对官吏进行考察了解的必要性及其意义。
［原文］凡南面之大务［1］，莫急于知贤［2］；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明，善恶信则真贤不得见障蔽［3］，而佞巧不得窜其奸矣［4］。
［注释］［1］凡南面之大务：犹言凡治国之要务。古之为治者多称“南面”。《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《汉书·谷永传》：“王事之纲纪，南面之急务。”
［2］莫急于知贤：没有比知人善任更重要的事了。贤：《说文》：“多财也。”《玉篇》：“有善行也。”《墨子·亲士》：“自贵且智者为政乎，愚且贼者则治。自愚且贼者为政乎，贵且智者则乱，是以知尚贤为政本也。”“是故，国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之土寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于用贤而已。”
［3］真贤不得见障蔽：真正的贤人不会被埋没、被浪费。高按：“真”字依彭铎注改之。原文为“直”。
［4］佞巧不得窜其奸矣：花言巧语诡诈奸邪的小人不会有容身之地，也无法施展其奸行。《吕氏春秋·审分览》：“谄谀诐贼巧佞之人，无所窜其奸。”