对于宇宙万物间的关系，《淮南子》主张平等对待，认为万物都是物之一种，无贵贱之别。“夫天地运而相通，万物总而为一……譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也。物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣”，《淮南子》认为“我”与他物同为物，即双方具有平等性，物非因人的存在而存在，物具有独立性。造化者产生了“我”，“我”就有存在的理由，造化者是全的，“我”之存在与否无损益于造化者本身。这是对《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”思想的继承和发展，从天地万物运动相通的角度看待万物，认为万物都是一体的，都统一于道。由此提出“物无贵贱”的平等观念。《庄子》从道的角度分析，从总体上提出了物物关系是平等的：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”《淮南子》继承这一观念，认为每一事物都有其适用的范围，要依据事物的性质和功能才能尽物之用，并以“宜”作为齐物的基础。“铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑？。由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角？不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也”，《淮南子》的“物无贵贱”思想实际是主张万物各有其所能，也各有其所不能，若用其所适宜，则万物齐一，齐的原因即各尽其能、用其所适。事物的贵与贱是相对而言的，贵贱不是用金钱衡量的，而是依循人对物的用途。价格极为悬殊的物品，若是急需的或者是必不可少的，那么它们在价值上是相等的，即同为贵。由此可见，物本身无高低贵贱之分，物的贵与贱的地位都是人赋予的。《淮南子》通过实际的事例，从万物的功能方面说明了“物无贵贱”的道理，表现出《淮南子》面向现实，注重将理论运用于实际生活，从实际生活中观察万物间的关系，评判万物存在的价值，验证了老庄的观点。将早期道家的理论进行了改造和运用，显示出道家思想的某些转向。
《淮南子》认为自然界万物是同等无分别的，沿袭庄子的思想仍提出了“物无贵贱”和“万物玄同”的命题，这是道家从最高本体的视角提出的最彻底的平等观念，是道家不同于其他各家的一个最明显的标志。物我一体的宇宙观认为自然与社会是一体的，因此，社会领域在原则上也应无等差之别，这是道家主张人与人平等的社会观念的理论基础。事物间的差异是由其自性或者说是由其本性决定的，但最终是由道决定的，因此，万物的存在各有其合理的本根性，各有其用，就这点来说，万物间是平等的，又是公正的。道家主张宇宙万物的平等性，那么万物的运动变化也应是平等的，没有主宰者，也无主次先后之别，从而将观察与思辨结合了起来。