近来，我的家乡凉州发生了一件大事，引起了全国媒体的热炒，许多电视名牌栏目也选了它，这便是“裴树唐强奸案”。主人公是我的朋友，年近七旬，才华横溢，于二十四年前，正当壮年时，被上司和同事陷害，坐牢七年，大好声名遂成乌黑。出狱后，他为了洗尽污浊，还以清白，二十四年间，一直抗争，不断上诉。在四十二岁至六十六岁间，他的大好年华就奔波在司法机关，再也没能在事业上有所贡献，实在是可惜了。
裴树唐入狱的主要原因，是因为他才华横溢，性格又十分耿直，不知曲避之道，终于落入别人设下的局中。
裴树唐曾是武威市文化馆干部，负责文艺培训，屡次在省上获奖。时文化馆馆长、副馆长及其他干部，忌其才华，恨其倔强，怒其不屈，视若眼中之钉，必欲除之而后快。二十四年前的某日，一刘姓女子来裴的房中辅导时，其未婚夫怀疑她与裴有染而发生争吵，被文化馆领导抓住机会，说服小刘和其未婚夫，以事成调往文化馆为诱饵，叫他们告裴树唐强奸。此后，文化馆领导多方搜集资料，炮制罪名，加上当时法制不健全，强奸罪于是成立。裴树唐被开除公职，坐牢七年。狱中有多次减刑机会，裴却认为自己无罪，拒绝减刑，并写血书三千多份，进行申诉。
后来，因为刘姓女子天良发现，进行反供，此事才大白于天下。
我们可以看出，此事显然源于领导的忌妒。在佛教中，忌妒是五毒之一，其余四毒是贪、嗔、痴、慢，也有以“疑”代替“忌”者。但那忌的害处，其实是比疑更大。因为疑多害己，而忌则害己又害人。历史上有许多英雄，便毁于“忌”的毒害，如庞涓忌孙膑，害人更害己；佛教泰斗太虚大师，也屡屡遭人之忌，“人间佛教”才不能在那时开花结果。太虚法师住世时，许多人忌其名高，以“政治和尚”嘲笑他，全然不知大师之心朗如秋月。他入虎狼丛，进高门宅，皆是为弘扬正法，振兴佛教。后来，直到他圆寂后荼毗时，烧出无数舍利，才有因省悟而生悔者。而事实上，太虚有没有舍利并不重要，因为舍利由戒定而生，而太虚影响世界者，是其大慧。便是现在，我们看他的文集，仍发现随处可见的智慧之光。这跟寻常的那些曾说他坏话的所谓高僧，是不可同日而语的。
为了对治“忌”，佛教文化提倡“随喜”。随喜，便是发现别人的善行，不去忌妒，不去嘲弄，而由衷赞叹。能学习效法，固然很好，若是不能效法，而能随喜，同样俱足无上的功德。在我修炼的香巴噶举五金法仪轨中，“随喜诸善行”是很重要的内容。在佛经中，更是有诸多菩萨能随喜佛的善行。要知道，能随喜善行者，跟那做善事者，有着同样伟大的胸怀和境界，也有着同样的价值或功德——因为这随喜本身，便是对那善行的最大肯定。正是在这无数的随喜当中，佛教才日渐博大精深。我们的社会，也正是因为那诸多的随喜，才有了更加和谐的人文环境。
陷害裴先生的人却不仅不能随喜那诸多善行和荣誉，反而因其影响高过自己，而欲致强者于死地，到头来只能害人害己。
在我的小说《西夏咒》中，雪羽儿的遭遇，跟裴树唐很相似：“谝子早想收拾雪羽儿了。谝子老外出，一出金刚家的地盘，人就向他打听雪羽儿。谝子就想，操，她的名气，竟比老子的大。谝子想收拾雪羽儿，不止一天了。谁叫她的名气比谝子大呢。没办法。要是谁的名气比上司大时，你就要小心了，不定哪一天，他就要修理你。无论在世间和出世间，有许多这样的案例。”雪羽儿经历的磨难，除了某种特殊原因外，也源于别人的“忌”。
随喜是一种胸怀，教你学会包容，学会看到别人的长处。我有个学生，每次跟我交谈时，总是说别人的坏话和缺点，我告诉他：“人长眼睛，是用来发现别人长处的，是用来学习别人长处的。要是它只是用来挑剔别人，惹来无穷烦恼，还不如瞎了好。”确实是这样，所谓“随喜”，便是学会善用自己的眼睛，去发现别人的长处，赞美向往，并向强者靠齐。
我说过，信仰的本质是自省、自律和自强。自省是发现自己的不足，自律是约束自己的行为，自强是向往比自己更伟大的存在。那随喜的本质，便是发现后的向往。
我以前讲过一件事，有一天，我家中来了一个离婚女子，她问我对我妻子的评价。我说她是完美的女人，没有任何缺点。她笑着看看我显得零乱的家，说，那是你不去挑她的缺点而己。她说她的丈夫，总是睁了一双挑剔的眼，说这个不对那个不对。她指着我桌上很厚的灰尘说，瞧，要是我的丈夫发现桌上有这么多灰，定然会大发雷霆、骂我懒惰的。我笑道，这灰尘，正是她包容我的证据呀。我的桌上有灰尘，她竟然没有骂我，这只能说明她宽容。
没有随喜，便没有快乐。我之所以总是快乐无忧，是因为在我的生活中，我总能发现美，总能享受美，总能随喜别人的美，总能感谢那些能给我带来美感者。我感激任何一个比我强的人，因为我在发现他“强”的同时，我其实也在进步。有人曾说：雪漠这家伙，像宇宙中的黑洞，总是能将身边人的优点吸进去，化为自己的人生智慧。这当然是笑话，但也说出了一点实情。我甚至在小学生的作文中，也能发现有值得我学习的童趣和天然。我喜欢比我强的人，而且，我总能发现眼中的人都有比我强的地方，我随喜他们的优势而学习他们。几十年后，我当然就会有很大的进步。要是我只是忌妒他们，那我永远只是一个庸碌之人。
随喜是一种包容，是一种自省，更是一种向往。没有随喜，便没有进步；没有随喜，也没有觉悟和明白。没有随喜，生活中就没有真正的快乐。因为，在心眼狭小的人眼中，那比自己强的一切，都是对自己的挤压。他们处心积虑想做到的，便是损人利己；更有甚者，不利己也要损人呢。
像陷害裴树唐的那些人，在他们生命的几十年中，总是在自寻烦恼。因为他们的身边，定然有无数比他们强的人。而他们遇到的每一个强者，都是压在他们心上的石头。要是他不能像搬走裴树唐那样搬走对手时，对手的每一次成功，便会化为压碎自己幸福的大山。
我的生活中，也遇到无数个因“忌”而害我者，我称之为“逆行菩萨”。我甚至也随喜他们对我的“关注”。老有朋友说某某人骂我，我总是笑着说，正是他们的骂，才让我明白了自己的不足。而且，也正是他们用自己的生命对我进行有效的传播——骂是最有效的传播——我才成了今天的所谓“名人”。我总是将功德回向给那些骂我恨我的逆行菩萨。虽然他们骂我的目的不一定是为了成全我，但我总是随喜赞叹他们对我客观上的“成全”。至今，我每天都要请妻子诵《金刚经》，来回向给那些逆行菩萨们。当然，我的这种随喜，是将别人的骂当成了对自己最好的监督。我甚至并不认为那种挑剔的目光是一种恶行。至少，对我来说是这样。当一些不了解雪漠的人，期待雪漠更加完美而不得时，他们的骂，其实是一种苦口的良药。对于它，我不仅仅要随喜，还应该感恩呢。
在《阿含经》中，常见的内容便是佛陀赞美随喜别人，除了随喜大迦叶等罗汉弟子之外，他甚至还高度评价他当时的宗教对手——当然是别人这样认为——耆那教的领袖尼乾子。他同样当着弟子的面，随喜了对方的修为和功德。
正是因为有了随喜，佛教才成为一种能够和谐社会的有益文化。佛教没有杀戮，不靠强权，不提倡以挤压对手来传播自己的教法。佛教甚至随喜所有有益于人类的文化，并不管它们是不是打着佛教的烙印。佛陀用一句话，代表了他对所有善文化的随喜，他说：“一切善法皆是佛法。”
同样，当我们翻开历史的时候，也会发现，我们的文化传统，其实是随喜后的产物。那一代代的文化大师，正是在对同代人和前代人的随喜中，才形成了延绵不断的文化传承之链。
没有随喜，便没有文化的传承。
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